Revija Svitanje - Zima 2015

ŠIRIMO OBZORJA
za modrost, kajti obstajajo stopnje na poti do vsevednosti.
Ali lahko pripišemo vsemogočnost božanskemu
bitju, ki živi in tke v svetu? Mnenja, ki slonijo na
čustvih, morajo tu utihniti: če bi bil Bog vsemogočen,
potem bi bil odgovoren za vse, kar se dogaja, in potem
ne bi mogla obstajati človeška svoboda. Ker je človek
lahko svoboden, potem prav gotovo ne more obstajati
božanska vsemogočnost.
pa leži univerzalno duhovno očetovstvo, vseprisotno
in vedno aktivno božansko življenje, ki se diferencira
v brezštevilne svetove duhovnih hierarhij, preden pride
do izraza na fizičnem nivoju. Ko gledamo navzgor
v duhovne svetove, vidimo znotraj njih to, kar deluje
navzdol v naša kraljestva narave, in ki je obenem osnova
vseh čudežnih stvari v nebesih. Celo v kraljestvih narave
se razodevajo same hierarhije ali pa njihovi plodovi.' 8
Brahma, Višnu in Šiva
20
Ali je Bog vseveden? Zato ker je človekov najvišji cilj,
da postane podoben Bogu, se moramo prizadevati v
smeri vsevednosti. Če bi Bog posedoval najvišji zaklad
vsevednosti zase in ga odrekel človeku, potem bi se
morali v vsakem trenutku zavedati ogromnega prepada
med človekom in bogom. Vseobsegajoča lastnost
božanstva ni vsemogočnost, niti ni vsevednost, temveč
je ljubezen. Bog je skrajna ljubezen, pristna ljubezen;
Bog je tako rečeno rojen iz ljubezni; on je sama snov
in bistvo ljubezni. Bog je čista ljubezen, ni pa neomejena
modrost in neomejena moč. Bog je ohranil zase
ljubezen, medtem ko je razdelil modrost z Luciferjem
in moč z Arimanom, z namenom, da bi lahko postal
človek svoboden.' 7 Na tem primeru lahko vidimo,
kako se naše običajno razumevanje ljubezni razlikuje
od duhovnega razumevanja ljubezni kot tiste sile, ki je
v ozadju vsega, kar obstaja v vesolju.
Vprašanje, ki se nam upravičeno zastavlja, je: Zakaj Steiner
tu govori o enem Bogu, čeprav je iz njegovih opisov
duhovnih hierarhij povsem jasno, da obstajajo množice
raznovrstnih duhovnih bitij? Če hočemo razumeti to
protislovje, moramo vedeti, da se 'vse, kar se dogaja v
kozmičnem prostoru, lahko razume le, če se v ozadju
vse materije – celo v ozadju same svetlobe – odkrije duh
ali duhove. V ozadju vsega tega duhovnega življenja
Za boljše razumevanje si lahko ves duhovni svet predstavljamo
kot vseobsegajoč duhovni organizem, ki
ima ogromno množico duhovnih bitij, ki predstavljajo
različne organe tega organizma z raznovrstnimi dejavnostmi.
Šele s takšnim pristopom se lahko odpravijo
nasprotja v Steinerjevih opisih. Kajti včasih se njegovi
opisi nanašajo na dejavnosti celotnega duhovnega
organizma; bolj pogosto na dejavnosti posameznih
sistemov; in še bolj pogosto na delovanja posamičnih
organov. V skladu s tem je logično, da je 'vodenje višjih
hierarhij postopno; vsaka hierarhija sodeluje pri tem
v skladu z njihovimi močmi. Vse hierarhije sodelujejo
v razvoju Zemlje, vse do najvišjih, vendar le-te pustijo
določene naloge njihovim podrejenim – Angelom,
Arhangelom in Arhajem.' 9 Takšen način vodenja lahko
primerjamo s hierarhično strukturo vodenja, kot je bila
recimo tista v času starega Egipta. Težko si je predstavljati
stanje vesoljnega kaosa, ki bi obstajalo brez prisotnosti
organizacijskega ustroja, ki omogoča, da vsa
bitja – celo tista, ki v duhovnem razvoju zaostajajo ali
prehitevajo – opravljajo svoje aktivnosti v skladu z njihovimi
sposobnostmi in nalogami. Obstoj visoko organiziranega
sistema je razviden iz opisov treh triad
duhovnih hierarhij nad človekom in iz drugih duhovno
znanstvenih opisov duhovnega sveta. Vendar pa je
treba upoštevati, da se morajo tudi v duhovnem svetu