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»androgyn« genannt) gesehen wurde. Wir wissen auch aus alten Uberlieferungen, daß die
Anhänger des syrischen Baalskults ihren Gott mit den Worten anzurufen pflegten: »Erhöre
uns, Baal! Ob du Gott seist oder Göttin!« Androgyne Gottheiten finden sich weltweit,
Mithras wurde gelegentlich als zweigeschlechtlich bezeichnet, ebenso der griechische
Hermes beziehungsweise der römische Merkur. Das gleiche gilt für Dionysos, der auch die
Bezeichnung Diphues trug, was »zweigeschlechtlich« bedeutet. Sowohl Venus als auch
Astarte wurden nicht nur in weiblicher Form allein verehrt sondern gelegentlich auch in
mannweiblicher, bärtiger Form.
Die Vorstellung von einer zweigeschlechtlichen Schöpfergottheit ist also uralt. In Lelands
Aradia freilich wird vor allem die Rolle der Göttin als ursprüngliches Wesen vor der
Schöpfung betont:»Diana wurde erschaffen vor aller Schöpfung; in ihr waren alle Dinge;
aus sich selbst heraus, aus der ersten Finsternis, teilte sie sich; in Finsternis und Licht
wurde sie geteilt. Luzifer, ihr Bruder und Sohn, sie selbst und ihre andere Hälfte, war das
Licht.«
Wie allgemein beim Problem der Geschichte des Hexenkults gibt es also auch in diesem
Punkt keine eindeutige Klarheit, nicht einmal unter uns Hexen selbst. Die Tatsache, daß
sich Darstellungen des Gehörnten Gotts und der Großen Göttin, wie wir sie verstehen,
bereits in grauer Vorzeit finden lassen, stellen allein natürlich noch keinen wirklichen
Beweis für das hohe Alter unserer Religion dar. Und es ist auch kein Geheimnis, daß ein
Großteil des heutigen Hexenkults erst durch die in England lange nach dem Zweiten
Weltkrieg einsetzende Wicca—Bewegung entstanden ist. Letztenendes sind jedoch alle
Hexen der Meinung, daß sich der Wert eines Rituals oder gar eines ganzen Kults nicht
allein an seinem — echten oder vermeintlichen — hohen Alter bemessen läßt. So uralt der
Hexenkult höchstwahrscheinlich auch sein mag, muß er doch stets aufs neue durch die
unmittelbare, persönliche Praxis belebt werden. Skeptikern sei gesagt, daß es nie
wirklichen Stillstand geben kann und daß man es auch dem Hexenkult zugestehen muß,
daß er sich weiterentwickelt. Tatsächlich ist die Frage nach der historischen »Wahrheit« im
akademischen Sinne für jede echte Hexe völlig unerheblich: Was für uns vielmehr zählt, ist
die magische, die mythische Wahrheit, ein Begriff, auf den wir später, im übernächsten
Kapitel, noch näher eingehen werden.
Der Hexenkult als Erbe des Schamanismus
Viele Hexen sehen im Schamanismus den Vorläufer des heutigen Hexenkults. Darunter
verstehen wir freilich nicht allein den Schamanismus Sibiriens, wie dies lange Zeit in der
Ethnologie der Fall war. In den letzten Jahrzehnten hat es einige Bemühungen gegeben
den Begriff Schamanismus etwas weiter zu fassen, und wir Hexen sind damit sehr
einverstanden.
Charakteristisch für den Schamanismus ist vor allem der magische Umgang mit der Natur
und ihren offenbaren und verborgenen Kräften. Tier—, Pflanzen— und Steinenergien
spielen im Hexenkult eine große Rolle, ebenso natürlich die Alten Götter und die Zauberei.
Der Schamanismus trägt zwar oft stark religiöse Züge, doch ist ihm jede hierarchische
Institutionalisierung fremd, er kennt weder Kirchen noch Päpste, er ist ebenso
regionalistisch wie unser Hexenkult. Auch viele technische Ubereinstimmungen lassen
sich beobachten, etwa wenn sowohl Schamane als auch Hexe mit Geistern und
Das Hexenbuch presented by Strellnikoff@yahoo.com
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