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286 BERNHARD JUSSEN blieb, was die Diskussion um Jack Goody und die Kritik an der Schmid-These angeht, weitgehend folgenlos. Anders die franko- und anglophone Forschung: Die Schwachstellen in Goodys Buch waren schnell gefunden und konnten zu den Akten gelegt werden, ohne daß man deshalb gleich das ganze Buch vergaß. 36) Man eignete sich den Fragenhorizont an, den Goodys Buch eröffnet. Goody lieferte den Versuch, europäische Verwandtschaft in ihrer langfristigen Entwicklung als spezifisches lateineuropäisches Denk- und Ordnungssystem zu deuten. Die Frage nach der Verwandtschaft blieb immer ausdrücklich Teil einer umfassenderen Frage: »Wie kam es, daß sich etwa ab 300 n. Chr. bestimmte allgemeine Züge des europäischen Erscheinungsbildes von Verwandtschaft und Ehe anders gestalteten als im antiken Rom, Griechenland, Israel und Ägypten, anders auch als in den Gesellschaften an den Mittelmeerküsten des Nahen Ostens und Nordafrikas, die diese ablösten?« 37) Verwandtschaftsforschung ist also stets bezogen auf die generelle Frage nach den Parametern kultureller Reproduktion. Goodys Betrachtungsweise bleibt weitgehend funktional, zweifellos ein entscheidendes Rezeptionshindernis in Deutschland. II. Zwischenstand: Überprüfungen und Erweiterungen Dreierlei ist i n den Blick zu nehmen, wenn es um die wichtigsten Umdeutungen in der gegenwärtigen Diskussion geht: zunächst (S. 286) der Stand der Diskussion um Jack Goodys Impuls zur Neuordnung der Argumente; sodann (S. 302) die Abwendung der Forschung von der Vorstellung eines seit dem hohen Mittelalter agnatischen Verwandtschaftssystems; schließlich (S. 309) die Einschätzung, daß die Bedeutung der Verwandtschaft für die mittelalterlichen Gesellschaften in den internationalen Diskussionen der 1960er bis 1990er Jahre massiv übertrieben worden ist. Überprüft – Gesellschaften ohne Korrekturtechniken des biologischen Zufalls Jack Goody hatte in seinem bahnbrechenden Buch von 1983 argumentiert (und noch einmal prinzipiell ähnlich im Jahr 2000), 38) daß die Kirche bis zum siebten Jahrhundert alle Erbschaftsstrategien erfolgreich unterdrückt habe. Das lateineuropäische Verwandtschaftssystem sei gekennzeichnet durch die erfolgreiche Unterbindung sämtlicher Repa- 36) Dazu besonders die Rezension Guerreau-Jalabert, La Parenté (wie Anm. 3). 37) Goody, Entwicklung (wie Anm. 2), S. 17. 38) Jack Goody, The European family: an historico-anthropological essay (The making of Europe), Oxford 2000 (deutsch 2002). 68715_Umbr_VuF71_neu.indd 286 16.09.09 12:48
VERWANDTSCHAFTSFORSCHUNG FÜNFUNDZWANZIG JAHRE NACH JACK GOODY 287 raturmechanismen des biologischen Zufalls – durch das erfolgreiche Verbot von Scheidung, Polygynie und Konkubinat, durch Beseitigung (wie auch immer) der Adoption, durch ein umfassendes System von Heiratsverboten, durch eine massive Pejorisierung der Wiederheirat bei gleichzeitiger religiöser Prämierung der asketischen Witwenschaft. Den entscheidenden Bruch markiere die Christianisierung des fünften bis siebten Jahrhunderts. Entstanden sei zu jener Zeit ein bilaterales Verwandtschaftssystem, das in der Folge durchgängig zu beobachten sei. Goody sah als Motor dieser Entwicklung einen umfassenden Impuls kirchlicher Besitzakkumulierung am Werk. In den letzten zwanzig Jahren hat die Forschung sich intensiv damit befaßt, jede einzelne Erbschaftsstrategie erneut unter die Lupe zu nehmen und Goodys Beobachtungen zu prüfen. Insgesamt sind die Thesen Goodys immer noch eine wissenschaftliche Baustelle. Wer einen Überblick gewinnen will, muß zunächst Goodys Beobachtungen von seiner Deutung trennen. Seine Deutung – die umfassende kirchliche Politik der Besitzakkumulierung – ist weitgehend und sehr zügig abgelehnt worden. Seine Beobachtungen aber haben der empirischen Überprüfung zu einem guten Teil Stand gehalten. Dies gilt für nicht wenige Erbschaftsstrategien ebenso wie für seine These von der durchgängigen Bilateralität mittelalterlicher Verwandtschaft. Dabei ist die Aufarbeitung der einzelnen Aspekte noch auf sehr unterschiedlichem Stand. Ausführlich diskutiert sind Adoption und Eheverbote, Scheidung und geistliche Verwandtschaft. Andere Aspekte sind weit weniger breit diskutiert. So müßten kinderlose Erblasser eigentlich nach Goodys Deutung der Idealfall für die Kirche gewesen sein. Aber was machten sie wirklich mit ihrem Erbe? Haben sie getan, was Goody unterstellt, haben sie der Kirche vererbt? Hier gibt es erst punktuelle Antworten, ein breiter Vergleich ist noch nicht möglich. In anderen Feldern mußte Goody sich auf eine mediävistische Literatur verlassen, die immer wieder die »klassischen« Beispiele durchspielte, aber nicht prüfte, wie es in den slawischen, skandinavischen, balkanischen, iberischen, walisischen, isländischen Gesellschaften aussah, in Sizilien oder in den Gesellschaften, die eine Grenze mit muslimischen Kulturen teilten. Für welche Gesellschaften stimmt es überhaupt, daß die Polygynie in kürzester Zeit verschwunden war? Funktioniert diese Deutung noch, wenn man Michael Borgoltes Anregung folgt und Kern europa (Frankreich – Deutschland – Italien – England) stets vergleicht mit jenen lateineuropäischen Gesellschaften, die Kontaktflächen zu außerchristlichen Kulturen hatten? 39) Und wie steht es mit Bastarden? Es sind Fragen dieser Art, mit denen man Goodys Thesen erst jetzt zu Leibe rückt. Im folgenden sei der Forschungsstand knapp skizziert. 39) Vgl. dazu unten S. 298ff. den Abschnitt zur Polygynie sowie insgesamt den makrohistorischen Entwurf von Michael Borgolte, Europa entdeckt seine Vielfalt: 1050–1250 (Handbuch der Geschichte Europas 3), Stuttgart 2002. 68715_Umbr_VuF71_neu.indd 287 16.09.09 12:48
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