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BERNHARD JUSSEN
kirchlichen, ostkirchlichen, jüdischen und jüdisch-karäischen Tradition gesucht hat). 64)
Aus dieser Perspektive gewinnen bislang zwei Deutungen an Profil: Mayke de Jong sieht
das Motiv für die Inzestregeln – gewissermaßen mit der Brille von Mary Douglas’ Purity
and Danger – in der Angst vor Pollution. Eheverbote sollten die Vermischung des Heiligen
mit dem Sexuellen verhindern. Es sei nicht darum gegangen, legitime Erben zu
verhindern, sondern legitime Sexualität zu restringieren. 65) So wie sexuelle Beziehungen
mit geweihten Jungfrauen und der Bruch der klerikalen Enthaltsamkeit als incestum begriffen
worden seien, so verweise, de Jong zufolge, etwa die karolingische Inzestgesetzgebung
auf die Gefahr der pollutio bei nahen Heiraten. 66)
Régine Le Jan hat beobachtet, daß die Verbote sich kaum gegen die Ehe unter Nahverwandten
richteten, und unterstellt, daß deren Verbot den Franken gegenüber nicht
erst durchgesetzt werden mußte. Vielmehr hätten sie sich gegen die Praxis gerichtet,
Allianzen zwischen Verwandtengruppen über Generationen hinweg durch immer neue
Heiraten zu stabilisieren. Eheverbote zwischen Nahverwandten waren für diese Allianzpolitik
zwischen Verwandtengruppen kein Hindernis, aber die weit ausgreifenden, auch
Paten einschließenden Verbote blockierten die Allianzstrategien. Die Frage nach der
Motivation für eine solche Gesetzgebung gegen stabile Verwandtschaftsallianzen beantwortet
Le Jan mit der Hypothese, daß »die Kirche gegen alle Praktiken gekämpft hat, die
die familialen Solidaritäten stärkten, um [stattdessen] das monogame und unlösbare eheliche
Paar zu isolieren und zu stärken«. 67) Auch wenn diese Deutung auf den ersten Blick
jener von Jack Goody ähnelt, da durch die Zerstörung verwandtschaftlicher Solidaritäten
Besitzsicherung schwieriger gewesen sein mag, unterstellt Régine Le Jan nicht diesen
(möglichen) Effekt als Motiv, sondern einen Einsatz der Kirche zur Durchsetzung der
auf das konjugale Paar zentrierten Eheauffassung. Michael Mitterauers großer Neuentwurf
findet für diese Einzelbeobachtung den umfassenden Rahmen: Seine Gesamtdeutung
der kirchlichen Politik arbeitet heraus, daß die kirchlichen Eingriffe in das Verwandtschaftssystem
an allen Stellen darauf zielten, Zwang zu beseitigen. Allein einen
Zwang habe die Kirche durchgesetzt, nämlich den zur monogamen, lebenslänglichen,
gattenzentrierten Ehe. Nicht die Verwandtschaft, so Mitterauers Kernthese, sondern die
Ehe sei – unter massiver Abwertung der Verwandtschaft – religiös prämiert worden.
Dieser religiös motivierte Schutz der Ehe, darin liegt der Erkenntnisgewinn von Le Jan
und besonders Mitterauer, konterkarierte die Ausbildung von Systemen, die an der langfristigen
Stabilisierung verwandtschaftlicher Allianzen über Generationen hinweg
64) Mitterauer, Christentum (wie Anm. 35); Ders., Christianity and endogamy, in: Continuity and
Change 6 (1991), S. 295–333.
65) de Jong, Unsolved Riddle (wie Anm. 59), S. 117.
66) Ebenda, S. 118.
67) Régine Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde Franc (VII e –X e siècle): Essai d’anthropologie sociale,
Paris 1995, S. 314f., Zitat S. 315; zustimmend de Jong, Unsolved Riddle (wie Anm. 59), S. 120.
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