Der Islam 1 - Neue Erde

Bei Türken und Pakistanern findet dort, wo Neuankömmlinge in
größeren Gemeinden untergebracht werden häufig eine derart starke
Abkapselung gegen das Leben des Gastlandes statt, dass es zu einer
Aufweichung der bisherigen Lebensform gar nicht kommt, mitunter
nicht einmal zu Anfechtungen. Besonders orthodoxe türkische Gemeinden
neigen dazu, eine Atmosphäre zu schaffen, in der die Mitglieder
keineswegs das Gefühl haben, in der Diaspora zu leben. Im Gegenteil,
die Bundesrepublik wurde gerade für die Konservativsten unter ihnen
zum gelobten Land, in dem sich all das anstellen ließ, was zur Zeit der
ersten Einreisewelle in der kemalistischen Türkei noch schwer durchzuführen
war. So kam es dazu, dass wir in Deutschland türkische Gastarbeiter
haben, die türkischer und islamistischer sind, als die Türken in
ihrem Heimatland.
Kemal Atatürk
(Aus: Der Islam in der Gegenwart S.212)
Für den Republikgründer Kemal Atatürk trug der Islam die Hauptschuld
am Machtverfall des einstigen Großreichs, in ihm sah er den wesentlichen
Hemmschuh für die Einführung politisch-sozialer, zivilisatorischer und
technischer Neuerungen. (Anderseits muss man sagen, dass das osmanische
Großreich nicht zuletzt auf grund des islamischen Expansionsdranges
entstanden ist. d. Verf.)
In der Tat war im Osmanischen Reich der Hauptwiderstand gegen die
Übernahmen westlicher Elemente von der islamischen Geistlichkeit
ausgegangen. Der seyh-ül-islam (arab. shaikh aI-islam) als oberster
Rechtsgutachter konnte sich beispielsweise erst Anfang des
18.Jahrhunderts entschließen, in Istanbul eine Druckerei zuzulassen.
Eisenbahnprojekte und andere „unislamische― Erfindungen stießen lange
Zeit auf dasselbe Hindernis.
Auch auf politischem Gebiet machte Atatürk den Islam, repräsentiert
durch die Institutionen Sultanat und Kalifat, für die Rückständigkeit des
Reiches im Vergleich zu Europa verantwortlich. Obwohl es seit dem
15.Jahrhundert geographisch und politisch Bestandteil Europas war, hatte
das Osmanische Reich die westliche Entwicklung in der politischen Philosophie
nicht mitgemacht Die Konstitutionen der sogenannten Reformepoche
(ab 1839) hatten - wenn sie auch liberal und säkular klangen - die
Bindung der osmanischen Staatsordnung an den Islam nicht gelöst.
Islam und Scharia regelten weiterhin alle Aktivitäten des Staates, die
gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und ordnungspolitischen Strukturen,
das gesamte Rechtswesen und das Verhältnis des Individuums zum Staat.
In dieser dominierenden Stellung des Islam gründeten auch die Schwierigkeiten
bei dem Versuch, die Türkei zu einem Nationalstaat europäischen
Musters zu machen. Das Konzept des Nationalstaats ist dem islamischen
Recht fremd, da dieses die islamische Ökumene als politische Einheit
25