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64 Thomas Sprecher das chronisch-sonderbare Fugen-s ausdrücklich aufmerksam gemacht werden und gleich danach das Wort »Menschenlos« fällt. Ziemssen wird zum »Menschenkind« und die Mylendonk zur Menschenmutter (zur Mutter nicht nur aller Schwestern, sondern aller Menschen). Was Floskel war, wird Ernst. Die Szene gewinnt hier christlich-existentiellen Gehalt: Es geht um Leben und Tod. Nicht das Sich-Verschlucken ist »Menschenlos« - als welches es Ziemssen oder der Erzähler charakterisieren -, sondern das, wofür es steht, das Sterben. 64 Die Frage der Schwester zeigt, dass sie es für möglich hält oder - aufgrund ihrer medizinischen Kompetenz; als Schicksalsgöttin; als allwissender Hermes - weiss, dass Ziemssen ein Gezeichneter ist. Sie offenbart ihm dies aber nicht direkt, sondern weicht auf die - für Castorp und den Leser zu erkennende - Notlüge »Erkältung« aus und lässt, wie einst bei Castorp - wo sie umgekehrt einst gerade keine »Erkältung« gelten lassen wollte -, Formamint zurück. Das ist ein Verhalten, das gütig oder gnädig oder menschlich oder christlich genannt werden kann. 65 Bei Castorp heisst es »hoch-menschliches Liebeserbarmen« (III, 735). Ganz offenbar ist Sym-pathie, Mit-leid, im Spiel; die Mutter leidet mit ihrem sterbenden Sohn, dem Schmerzensmann; der gute Hirte für sein Schaf. Es ist einer der wenigen positiven Einbrüche in die sonstige Negativität der mylendonkschen Figurenzeichnung. Ziemssen beginnt dann tatsächlich, sich zu verschlucken, weshalb er auf die zum »verdammten Frauenzimmer« herabgesunkene Oberschwester schilt. (Als »Frauenzimmer« hat sie schon Tienappel [III, 603] - und hat Hans Castorp Clawdia Chauchat [III, 111] bezeichnet.) Sie habe »mit ihrer vom Zaun gebrochenen Frage ihm einen Floh ins Ohr gesetzt und ihm etwas eingeredet und angehext [...], der Teufel solle sie holen« (III, 728). Die Mylendonk als zauberische Hexe, dafür könnten auch ihre roten Haare stehen, denn solche hatten immer die Hexen. Es erinnert an die Diskussionen über den mittelalterlichen Inquisitionsprozess und die Folter zwischen Naphta und Settembrini (III, 634 f.) und an die »Hexenbrüste« (III, 683) der beiden raubtierhaften Greuelweiber im zweiten Teil von Castorps Schneetraum. Das Motiv des Hexens begegnet im Zauberberg auch sonst. Viel früher hatte der Hofrat Ziemssen einmal vorgehalten, er müsse sich als Patient gedulden, Manuskript des Zauberberg als untergegangen gelten muss, lässt sich dies nicht mehr nach- 64 Als Varianten des Motivs des Sich-Verschluckens kennt man aus Buddenbrooks das Verschlucken von Bedrohlichem (1,70), das Nicht-schlucken-Können (1,263,663) und das Sterben am Schluckauf (I, 233, 246, 342, 699); vgl. auch I, 292, 451, 670. 65 Während »die protestantische Diakonissin« Berta in kruder Direktheit vom »zu Tode [PJflegen« spricht (III, 739). Die Krankenschwesterfiguren im frühen Werk Thomas Manns 65 hexen könnten sie auch nicht (III, 249); sein Durchleuchtungsraum wurde allerdings gerade mit einer »Hexenoffizin« verglichen (III, 301). Und natürlich stehen im Hintergrund die Blocksberg-Hexen aus dem Faust. Geschichtlich diente die »Verhexung« heilkundiger Frauen dazu, sie »aus der praktischen Medizin zu verdrängen und studierte professionelle männliche Ärzte an ihre Stelle zu setzen. Die Hexenv^rfolgungen waren [...] ein Mittel zur Durchsetzung dieses Ziels.« 66 Castorp übersetzt das Wort »Hexerei« dann mit dem psychoanalytischen Begriff der »Suggestion«, was eine seinen Vetter beruhigende Rationalisierung darstellt. (III, 728) Nur der Erzähler scheint sich noch ein wenig weiter über die Vorstellung Ziemssens zu amüsieren: Dieser habe sich, heisst es, »fortan mit Erfolg der Hexerei« erwehrt und sich »nicht häufiger mehr als nichtbehexte Leute« verschluckt. 67 Aber mit Ziemssen geht es zu Ende, was sich an seinen Augen zeigt. Sie seien »unsicher und scheu« geworden. Das nun ist die Chance der Schwester: »Noch neulich war Oberin Mylendonk mit ihrem Durchbohrungsversuch an seinem sanften dunklen Blick gescheitert, allein wenn sie jetzt ihr Heil noch einmal versuchte, war man wahrhaftig nicht mehr sicher, wie die Sache ablaufen würde.« (III, 729 f.) Wenig später wird die potentielle Begegnung abermals erwähnt: »Warum aber kehrte [...] so oft der Ausdruck trüber Scheu in seine sanften Augen zurück, - jene Unsicherheit, die der Oberin, wenn sie es noch einmal hätte darauf ankommen lassen, wahrscheinlich den Sieg gebracht haben würde?« (III, 735) Die Augen der Schwester dringen offenbar nur bei den Moribunden durch. Ihre Blicke töten nicht (sie »tun es« einem auch nicht »an«, wie jene der Chauchat [III, 848]); wen ihr aber ins Auge zu fassen gelingt, dessen Leben ist hin. Ihr Blick schliesst gewissermassen die Lider. Sie ist die Ruhelose, die Unerlöste, die »Verdammte«, die »ihr Heil« Suchende, 68 die, in der umgangssprachlichen Wendung, nicht »ein Auge auf jemanden werfen«, die sich vereinen 69 kann nur mit dem Todgeweihten. 70 66 Theweleit, S. 170; Ehrenreich, Barbara/English, Deidre: Hexen, Hebammen und Krankenschwestern, 4. Aufl., München: Frauenoffensive 1975, S. 17-26. 67 Er braucht dann aber den Begriff »verhext« (III, 752) selbst. M »Erlösung« sucht schon Fräulein von Osterloh - und »Ostern« meint ja auch Erlösung der Menschheit durch Christus. . "CG Jung bezeichnete den Tod »[s]ub specie aeternitatis« als »eine Hochzeit, ein Mysterium Coniunctionis. Die Seele erreicht sozusagen die ihr fehlende Hälfte, sie erlangt Ganzheit« (Erinnerungen, Träume, Gedanken von CG. Jung, aufgezeichnet und herausgegeben von Amela Jaffe, Zürich: Rascher 1962, S. 317.) 70 Vgl auch Faust I, V. 4190 ff.: »Es ist ein Zauberbild, ist leblos, ein Idol. / Ihm zu begegnen, ist nicht gut: / Vom starren Bück erstarrt des Menschen Blut, / Und er wird fast in Stein verkehrt; / Von der Meduse hast du ja gehört.«
66 Thomas Sprecher Mit Ziemssen verschwindet die Mylendonk aus der Erzählung; nur nebenbei noch wird sie zweimal erwähnt (III, 864, 981). III. Wie gering auch ihre manifeste Präsenz ist im Roman - ihre dauernde Hintergrundspräsenz (vielleicht ist die Haube ja auch ein siegfriedscher Tarnhelm, der sie unsichtbar werden lässt und mit märchenhafter Geschwindigkeit an jeden Ort befördert) macht sie indes zu einer grauen Eminenz -, so ist Adriatica von Mylendonk doch in vielem eine Gegenfigur zur Protagonistin Clawdia Chauchat. In charakteristischen Einzelheiten vertreten sie Gegenpole. Aber in manchem sind Gegenpole sich ja auch gleich. Betrachten wir also zuerst die Gemeinsamkeiten: - Beide sind »unfruchtbar« 71 , d. h. kinderlos; keine Mütter im engeren Sinn. Sie verkörpern nicht das Prinzip Hoffnung, sie weisen nicht in die Zukunft, sie sind Gegenwart bzw. Vergangenheit, nach ihnen kommt nichts mehr. Die Mylendonk ist eine Todesschwester. Sie gehört dem Totenreich an. Selbst unerlöst, erlöst sie nicht in die Liebe, sondern in den Tod. Auch Mme Chauchat gehört nicht dem Leben; vielmehr verschmilzt sie mit Hippe, dem Sensenmann. - Beide fallen gesellschaftlich aus dem Rahmen und sind »nicht korrekt«. - Beide sind (massig) krank. Die Dezenz ihrer Defekte lässt sie indes weitgehend unbehindert. - Beide bewegen sich leicht zwischen den verschiedenen Nationen und sind vielsprachig; daraus lässt sich, über die Internationalität hinaus, ein Anspruch auf allmütterliche Universalität ableiten. - Beide sind auf ältere, väterliche, künstlerische und kranke Männer bezogen (Maler Behrens, auch »Künstler der Auskultation« [III, 576]; Schauspieler Peeperkorn). Und doch sind beide im Grunde einsam. - Beide agieren als »Verführerinnen«, die Mylendonk (massig) aktiv als Kupplerin, die Chauchat passiv durch ihre Attraktivität. Dies macht sie zu femmes fatales, zu »Schicksalsfrauen«. Übrigens sind beide exklusiv und lassen auf sich warten. - Mythopoetisch sind beide Hermes-Figurationen. 71 Zur Verbindung der »Unfruchtbarkeit« mit der Homosexualität - mit der sowohl Chauchat/ Hippe wie die Mylendonk in Verbindung zu bringen sind - vgl. Thomas Sprecher: Ehe als Erlösung?, in: Vom »Zauberberg« zum »Doktor Faustus«. Die Davoser Literaturtage 1998, hrsg. von Thomas Sprecher, Frankfurt/Main: Klostermann 2000 (= Thomas-Mann-Studien, Bd. XXIII), S. 185-236,225. Die Krankenschwesterfiguren im frühen Werk Thomas Manns Beide haben Züge von Katia Mann übernommen. Wie Nietzsche 72 steckt auch Katia Mann in verschiedenen Zauberberg-Figuren, nicht in Mme Chauchat allein, 73 sondern auch in ihrer Gegenfigur. 74 Katia, die in der Familie »Mielein« genannt wurde, entspricht das Maskuline, Resolute, Tüchtige. Dann auch ihre Ungeduld 75 und ihre rasche und schnippische Sprechweise. 76 Dann ihre sprudelnde Vielsprachigkeit. 72 Vgl. Erkme Joseph: Nietzsche im »Zauberberg«, Frankfurt/Main: Klostermann 1996 (- Thomas-Mann-Studien, Bd. XIV). 73 Vgl. Hans Wysüng: »Der Zauberberg« - als Zauberberg, in: Das »Zauberberg«-Symposium 1994 in Davos, hrsg. von Thomas Sprecher, Frankfurt/Main: Klostermann 1995 (= Thomas- Mann-Studien, Bd. XI), S. 43-57, 49. - Und ferner den auffälligen Fingerzeig (III, 196): »... Katjenka [...] heisst sie nun einmal bestimmt nicht.« 74 Altersmässig entsprach sie zu Beginn der Niederschrift des Zauberberg etwa Mme Chauchat, an ihrem Ende etwa der Oberin. 75 Vgl. Erika Mann: Meine Mutter, Frau Thomas Mann, in: Mein Vater, der Zauberer, hrsg. von Irmela von der Lühe und Uwe Naumann, Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 1996, S. 272- 278, 274: »Eine gewisse Ungeduld [...] eignet dem Mielein [Katia Mann] überhaupt. Zwar hat sie so viel zu tun, dass sie immer in Eile und nie befugt ist, Zeit irgend zu verschwenden.« 76 Zu verweisen ist auf Notizen, die Thomas Mann, auf Katia bezogen, für das geplante (und nie verwirklichte) Ehekapitel der Bekenntnisse des Hochstaplers Felix Krull gemacht hat, im wesentlichen in den Jahren 1910-1914: »Sie spricht sehr rasch und undeutlich, aus Geringschätzung der Wichtigkeit dessen, was sie sagt.« (Hans Wysling: Narzissmus und illusionäre Existenzform Zu den Bekenntnissen des Hochstaplers Felix Krull, 2. Aufl., Frankfurt/Main: Klostermann 1995 [= Thomas-Mann-Studien, Bd. V], S. 426. - S. 428: »Was liegt an mir?« (Vgl. III, 234.) Dort auch die an Hans Castorp denken lassende Notiz: »Während ihrer Krankheit Stolz und Vergnügen über jeden Grad Fieber. Sie ruft ihn eigens und bringt ihn zur Frage. Dann mit triumphierendem Lächeln: >38 Grad!
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