RÄUME LESEN, RÄUME SCHREIBEN

an der natürlichen Grenze zweier unterschiedlicher
Landschaftsformen: im Süden das ausgedehnte
Schwemm gebiet des Spreewaldes, im Norden die
sandigen Hö henrücken der Lausitz. Von der Kuppe
des Wein bergs war dieser Übergang deutlich zu erkennen.
In den Horten selbst, obwohl sie fast zeitgleich
im 12. Jahrhundert v. Chr. in den Boden gebracht
wurden, materialisieren sich zwei ganz
unterschiedliche Formen des Wissens, wie mit den
Göttern umzugehen sei und welche Räume man
dazu benötigt. Der eine folgt dem „modernen“ Fragmentierungsmodell,
weist siebzehn Objektkategorien
auf und holt seine Opfergaben teilweise von
weit her: Schwerter vom Oberrhein und aus dem
Donauraum, Sicheln und Anhänger aus Ungarn. Der
andere beschränkt sich auf Beile, Armringe, Lanzen
und Spangenbarren, meist unversehrt und aus
lokaler Produktion. Durchaus denkbar, dass der
Weinberg und sein Umland als eine großräumige
Sakrallandschaft fungierte, die inmitten der landwirtschaftlich
genutzten Umgebung als eine herausgehobene,
von überirdischen Mächten beseelte
„Insel“ wahrgenommen wurde. Ein Raum, der dem
bronzezeitlichen Betrachter real und imaginiert
zugleich erschien. Das gleiche Muster einer rituellen
Inszenierung � ndet sich in Nordböhmen, wo
der Liščin (Goldberg) gleichsam von Horten eingerahmt
erscheint. Auch hier wie am Weinberg liegen
sie am Fuß und am Hang des au� älligen Basaltkegels,
keiner auf seinem Gipfel, auf den sie sich beziehen.
Ebenso deutlich ist auf alten Karten die
Landschaftsgrenze zu erkennen, der Übergang von
einer Talterrasse ins Mittelgebirge.
Aber es müssen nicht unbedingt Berge sein. Sakrale
Landschaften lassen sich auch entlang von
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Kommunikationslinien konstruieren. Im Salzkammergut
in der Gegend von Bad Aussee hat man
entlang des Flüsschens Traun auf einer Strecke von
nur achtzehn Kilometern fast vierzig Horte lokalisiert.
Die Fundstellen lagen allesamt auf halber
Hanghöhe, in unmittelbarer Nachbarschaft eines
alten alpinen Verkehrsweges. Oftmals � nden sich
die Horte in direkter Nähe von großen Findlingen
und erratischen Felsblöcken. Es liegt nahe, hier eine
Tradition zu vermuten, wie sie uns später in Jupitersäulen
oder Schutz gewährenden Kreuzen auf
Passübergängen begegnet. In allen drei Fällen glaubte
man, zum Durchqueren des gefährlichen Gebirges
göttlichen Beistand zu benötigen.
Der Raum der Schrift –
die mediale Revolution
18 Gesiegelte Zahlentafel
Uruk, spätes 4. Jt. v. Chr., Ton, 4,2 cm,
Berlin, Vorderasiatisches Museum,
Staatliche Museen zu Berlin
Als man im 4. Jahrtausend v. Chr. in Mesopotamien
die Schrift erfand, entstand sie nicht deshalb, weil
ein Dichter sein Epos für die Ewigkeit aufbewahrt
wissen wollte, sondern als Versuch, Wirtschaft und
Gesellschaft zu organisieren. Im verdichteten Raum
der im Zweistromland entstehenden Städte wurde
die Schrift entwickelt, um zu kalkulieren und zu
planen. Sie stellt eine Reaktion des Menschen auf
die komplexer werdende Gesellschaft dar. Am Beginn
war gar nicht abzusehen, welche kulturelle
Dynamik aus der besonderen Interaktion zwischen
Raum und Wissen in Schriftlichkeit entstehen würde.
Am Ende dieses Prozesses steht eine Kulturtechnik,
mit der sich der Mensch einen Sekundär-
Raum, eine zweite Erde, erschuf, ein machtvolles
Instrument, mit dem Informationen gespeichert
und Wissen unabhängig von Raum und Zeit wei-
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