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fehlen, mußte ein Affront gegen die Apologeten des ideologischen Gotikbildes
darstellen.
Hamanns Mittelalterbild verdeutlicht seine von ideologischen Interessen distanzierte
und grenzenüberschreitende Betrachtungsweise der Kunstgeschichte. Was sich hier
nur durch sein Geschriebenes zu erkennen gibt, weiß J.A. Schmoll weitaus lebhafter zu
berichten: „Hamann,...,war für mich ein Phänomen: Wie hatte er die Nazizeit in seinem
Marburger Amt, als ‘Salon-Kommunist’ abgestempelt, fast unangefochten (wenn auch
sicher unter Schwierigkeiten und taktischen Manövern) überstehen können, und wie hat
der große, alte Mann ohne Einbußen seines Ansehens in Ost-Berlin als nahezu einziger
seiner Zunft gegen den Abriß des Berliner Barock Schlosses schärfsten Protest
einlegen können? Seine Reputation, seine - auch innerliche - Internationalität machten
ihn unabhängig. Er konnte sich erlauben, ohne Rücksicht auf tagespolitische
Erwägungen sein Herz sprechen zu lassen und tat es vor allem auch.“ 82
Hamanns Internationalität zeigt sich in seiner Gesamtauffassung der europäischen
Kunstgeschichte, wie er sie in der Geschichte der Kunst dargelegt hat. Er betrachtet die
europäische Kunstentwicklung als ein Ganzes, als ein wechselseitiges
Beziehungsgeflecht, in dem jedes Land - in der einen Epoche mehr, in einer anderen
weniger - seinen spezifischen Beitrag geleistet und unterschiedlich relevante Maßstäbe
gesetzt hat. Wilhelm Pinder bezeichnete Hamann des öfteren spöttisch als
Hauptvertreter der sogenannten „Einfluß-Kunstgeschichte,“ welche jede Form und jedes
Motiv auf äußere Kontakte, Anstöße und Vorbilder zurückführen wollte „wie Ansteckung
durch Krankheitserreger.“ 83 Pinders Urteil kann nur eingeschränkt gelten, denn in
Hamanns Kunstbetrachtung ist stets der psychologische Ansatz erkennbar, einen
Brückenschlag zwischen Leben und Kunst zu finden. Hamann zufolge muß der
Formwandel der Kunst im Kontext der gesellschaftlichen Entwicklung und der sich
wandelnden Weltanschauung gesehen werden. Daher sollte ein Kunstwerk immer im
Hinblick auf die geistige Haltung eines historisch abgrenzbaren Zeitraums analysiert
werden. Diesen Glaubenssatz hat Hamann in seiner Geschichte der Kunst dargelegt.
82 J.A. Schmoll gen. Eisenwerth 1990, 275-301, hier 292.
83 J.A. Schmoll gen. Eisenwerth ebd., 292-293.
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