Matthias Kroeger - Evangelische Akademikerschaft in Deutschland

II. Weitere Themen der nontheistischen Konzeption M. Kroegers und deren Auswirkung
auf andere Glaubensinhalte
Anlass und Berechtigung für neue theologische Konzeptionen
In einer ersten Arbeitsphase des Kreises wurde (mit Kroeger Kap. 1) nach Anlass und Berechtigung für neuere theologische
Konzeptionen und deren mögliche Aufnahme in die Vielfalt von religiösen Überzeugungen der christlichen Gemeinschaft
gefragt. Dazu folgende Thesen:
1. Auch bei manchen Christen verändert sich das Gottesbild. Sie beten zu Gott nicht mehr als dem Allmächtigen, der
direkt in den Geschehensablauf eingreift und den Weg einzelner Menschen und Völker lenkt. Sie denken bei „Gott“
weniger an personale Vorstellungen (von Jahwe im Alten Testament bis hin zu Gott als „Vater“ Jesu Christi und aller
Menschen), sondern gebrauchen weiterreichende, umfassendere Begriffe (oder versuchen es wenigstens), wie
„Transzendenz“, „Urgrund des Seins“, „göttliche Kraft“ oder „größere Wirklichkeit“).
2. Über die verschiedenen Positionen und Vorschläge zu dieser Frage, die in unterschiedlichem Umfang bekannt
geworden und vielfach missverstanden worden sind, gibt es Diskussion, Kritik, Streit und Verunsicherung.
3. In den Kirchen und Gemeinden gibt es zwar das Bemühen, Probleme mit dem Verständnis traditioneller
Glaubensinhalte durch Weglassen auszublenden; aber wirklich konstruktiv wirkende Innovationen und
Neuinterpretationen zeigen sich für die oder in der Praxis kaum.
4. Eine gemeinsame Basis für Christen als Individuen und Angehörige religiöser Gemeinschaften ist trotz Bemühen um
Toleranz und Bereitschaft zu ökumenischer Verständigung vielfach nicht (mehr) vorhanden.
5. Der Theologe Matthias Kroeger hält eine kritische Relativierung eigener und kirchlicher Religiosität für notwendig
und sieht darin die Chance einer Aktualisierung eigener und gemeindlicher Glaubensinhalte und –formen.
6. Für ihn ist die Legitimität der Ausbildung und Weiterentwicklung eigener Religion und Spiritualität in der religiösen
Autonomie aller Menschen begründet. „Die Zeit der zögerlichen Kleinkonzessionen, die das theologische
Gesamtgebäude des biblischen und kirchlichen Weltbildes – bis hinein in Gotteslehre, Christologie oder
Rechtfertigungslehre – im Unklaren fortbestehen lassen, sollte vorüber sein.“
7. Viele Christen und z.T. auch Nichtchristen erwarten sich von neueren Glaubensinhalten und -formen eine befreiende
Aktualisierung ihrer religiösen Orientierung und praktischen Spiritualität. Religiöse Distanziertheit ist darum als
unerlässlicher diagnostischer Begriff zur religiösen Situation der Menschen und der Kirchen positiv aufzunehmen.
Ansatzpunkt für eine gelingende Begegnung mit dem „distanzierten“ Zeitgenossen ist letztlich und hauptsächlich immer
noch – trotz aller sonstigen Entmythologisierung, Symbolisierung, Metaphorisierung - im zumeist naiv verwendeten
theistischen Gottesbegriff zu finden.
8. Andere sehen in dessen Problematisierung eine Gefährdung ihres übernommenen und gelebten Gottesglaubens.
9. Das Verhältnis von Christen zu anderen Religionen bekommt nicht nur wegen der Globalisierung zunehmende
Bedeutung, sondern auch für das Verständnis und die Praxis des eigenen Glaubens.
10. Von anderen religiösen Positionen und Sichtweisen zu lernen, ist keine illegitime "Vermischung" von Religionen
(Synkretismus).
Diese (z.T. Kroegers) Thesen sind Ernst zu nehmen, auch wenn sich kritische Fragen dazu stellen:
• Es ist zu bezweifeln, ob Kirchenaustritte und religiöse Distanziertheit von der Kirche auch auf die Verweigerung der
nach Meinung Kroegers „fälligen“ Transformation durch die Kirche zurück zu führen sind. Große Zweifel sind ange-bracht, ob
der verheerende Befund Kroegers den Zustand des weltweiten Protestantismus, gar der christlichen Kirchen, richtig beschreibt,
wenn er denn schon für den deutschen und europäischen Protestantismus zutreffen sollte. Von einem ge-nerellen
„Zusammenbruch“ des Theismus kann keine Rede sein – das räumt auch Kroeger in weiteren Verlauf seiner Ausfüh-rungen ein.
Und die Türen für ein neueres Gottesbild stehen in der Kirche weit offen und brauchen nicht mit einem „Ruck“ eingerannt
werden, zumal sich die Predigt in den meisten Gemeinden bei ihrer Darstellung göttlichen Wirkens in der Regel gar nicht mehr
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