Matthias Kroeger - Evangelische Akademikerschaft in Deutschland

des Menschen Jesus verstanden. Vielen Menschen wird (zumal durch zusätzliche theologische Lehren wie die der Existenz Jesu
vor aller Zeit, seine Himmelfahrt und das Jüngste Gericht durch ihn), das Verständnis seines Wirkens verstellt, weil die Kirche
das Gespräch mit der Aufklärung unzureichend führte bzw. die kirchliche Bildung unzureichend erfolgte und weil heute von
philosophischer und naturwissenschaftlicher Seite neue Fragen gestellt werden.
Jesu Tod am Kreuz ein Opfer zur Versöhnung Gottes?
In die breitere Diskussion gekommen ist in letzter Zeit die Aussage, dass Jesus von Nazareth am Kreuz sein Leben als Opfer zur
Vergebung der Sünden aller Menschen gegeben hat. Er hat als Gottes Sohn Gott versöhnen können (Sühneopfer, so auch im
Verständnis des Abendmahls und in vielen Ausdrucksformen christlicher Frömmigkeit). Mit verschiedenen Begründung-en wird
vorgeschlagen und gefordert, den Glauben an die Heilswirkung der Hinrichtung Jesu am Kreuz als Versöhnung Gottes
aufzugeben, ihren Inhalt anders zu interpretieren oder durch andere Inhalte zu ersetzen. Das wird nicht nur von konservativen
Christen abgelehnt.
Da diese Auseinandersetzung für die weitere Entwicklung des christlichen Glaubens an Gott von exemplarischer Bedeutung
ist, werden im Folgenden einige Aspekte der bisherigen Auffassung und neue Perspektiven Kroegers zu diesem Themenbereich
dargestellt (Zustimmung und Kritik dazu sind bereits in 1.5 enthalten). Texte von Matthias Kroeger 20 werden auch hier in
selektiven Zusammenfassungen und z.T. ohne Anführungszeichen referiert (auch in den Anmerkungen).
Die Entwicklung des Glaubens an die Versöhnung Gottes durch den Tod Jesu am Kreuz
Die Bedeutung des Jesus von Nazareth wurde von den altchristlichen Gemeinden und Autoren in den ihnen zugänglichen,
damals plausiblen und hilfreichen Vorstellungen beschrieben.
In Jesus von Nazareth erschien vielen Gläubigen die göttliche Wirklichkeit auf neue Weise und wurde neu sichtbar, er-
kennbar. Er war Mensch, ein Sohn Gottes, wie wir alle Söhne und Töchter Gottes sind, nur dass er es in besonderem Sinne
war, also „der“ Sohn Gottes, wie es Röm.8,29 heißt. Er lebte aus Gott, und Gott war ihn ihm. Erfahrungen mit seinem
Auftreten und Wirken stehen dahinter.
Sein Tod am Kreuz wurde mit Hilfe zentraler Aussagen der Alten Testaments durch den von Jesus inspirierten Glauben so
interpretiert, dass sein Werk, sein Sterben als Opfer zu verstehen sei, durch welches er – mit seinem Blute als dem des
„Opferlammes“ – der Gerechtigkeit Gottes genug getan habe, so dass die an ihn Glaubenden als mit Gott versöhnt leben und
sterben können.
Das war einstmals sehr wohl begreiflich, hilfreich und sinnvoll. Verschließt das aber heute manchen Christen den Zugang zum
Wirken und zur Bedeutung Jesu „für uns“ mehr, als dass es ihn eröffnet? Denn man meint hier einem Gott der ver-letzten Ehre
und Gerechtigkeit zu begegnen, der zwar einerseits den Menschen gnädig helfen wollte, der aber andererseits um seiner Ehre
und Gerechtigkeit als Prinzip der Weltordnung willen das Sühnesterben am Kreuz veranlassen musste, weil nur so das Heil
zustande kommen konnte.
Indem diese damals verständlichen Metaphern gebraucht wurden, blieb auch das darin enthaltene Gottesverständnis in Gel-
tung: Die hier vorausgesetzte Gottesvorstellung schien die eines (wie in vielen alten Religionen) Gottes, der solcher Opfer und
eines solchen Weges der Sündenbefreiung bedurfte (dabei hatte schon prophetische Tempel- und Opferkritik vielfach
eingesetzt: "lch habe Gefallen an Barmherzigkeit und nicht am Opfer", Hosea 6,6)
Der neutestamentliche Ursprung der Versöhnungslehre
Im Neuen Testament finden wir den Ursprung dieser Problemlösung in fast allen seinen literarischen Schichten, ausgehend von
den Formeln des Passahmahles Jesu, wo von Opfer und Blut "für euch", "für viele", "für die Sünden" und von "meinem Blut
des Bundes" bzw. vom "neuen Bund in meinem Blut" die Rede ist, an anderer Stelle auch (wiewohl aus juristischem, nicht
kultischem Vorstellungskreis) von der Hingabe ("Lösegeld") des Menschensohnes "für viele" (Mk 10,45). All dies wurde dann
in mancherlei Variationen des Gedankens von der Versöhnung Gottes, vom Opfer im Blute des Lammes zur Stillung des
göttlichen Zornes weiter entwickelt: bei Paulus, in den johanneischen Schriften, im 1.Petrus- und im Hebräer-brief. Diese
Anschauungen kann man leicht verstehen, wenn man sich erinnert, dass es für jeden antiken Menschen, auch für jeden Juden,
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