Matthias Kroeger - Evangelische Akademikerschaft in Deutschland

Gesellschaften als die größten sozialen Zusammenhänge, die wir bis heute kennen, reagieren nur schwer auf die Anstöße, die
auch von großen Einzelnen gegeben werden. Die Lehre Jesu hat das über zwei Jahrtausend erfahren müssen. Dass sich
überhaupt nichts zum Besseren gewendet hat, diesen Zynismus muss uns aber unser christlicher Glaube verbieten.
Wir müssen christliches Schuldverständnis in der Verantwortung vor den Geboten Gottes und Einsicht in die Fehlbarkeit
unseres Tuns miteinander verbinden. Dann kann sogar die Metapher vom Jüngsten Gericht als Symbol für die weitreichend
Wirkungen unseres kollektiven Fehlverhaltens gelten.
Immer können wir aber Vergebung als die Möglichkeit zu einem neuen Anfang begreifen.
Abgrenzung, Feststellung und Annahme individueller oder gemeinsamer Schuld geschieht für Christen in der Hoffnung und
Gewissheit auf die neuen Bewertungen, auf die neuen Anfänge, die es in der Wirklichkeit Gottes gibt.
Vergebung als neuer Anfang
Die Abgrenzung, Feststellung und Annahme individueller oder gemeinsamer Schuld geschieht bei Christen in der Hoffnung
bzw. Gewissheit, dass es in der größeren Wirklichkeit Gottes neuen Anfang und weiterführende Bewertungen gibt. Die Er-
fahrung derjenigen, die sich dem in Jesus repräsentierten Gott zugewendet haben, bestätigt diese Möglichkeit, die dem Glauben
eröffnet ist. Dazu gehört erhöhte Wahrnehmung von Schuld, deren Einordnung in größere Zusammenhänge, Offenheit für
Möglichkeiten von Schuldüberwindung und Neuanfang.
Gott – „über alle Dinge fürchten, lieben und vertrauen“.(z.:T. nach Kroeger, S. 328 und
seine Ausführungen zu Luther),
Der Glaube, dass Gott sich im einzelnen aus seiner umfassenden und detaillierten Kenntnis jedes einzelnen Menschen mit
dessen Schicksal und Ergehen beschäftigt, war und ist für viele Menschen erhebend und tröstlich. Er löst Dankbarkeit bei
Wohlergehen aus und lässt bei schlimmen Ereignissen und großem Leid einen Sinn annehmen, auch wenn ein solcher zunächst
nicht erkennbar ist.
Tatsache ist, dass der Glaube an Gott als Mitwirkenden bei jedem Leid vielen Menschen geholfen hat, es zu ertragen. Aber er
kann zu unauflösbaren Widersprüchen führen. Mit einem nicht-personal und non-theistisch verstandenen Gottesbild ist er
kaum zu vereinbaren, jedenfalls ist er dafür nicht erforderlich. Zu einem ganzheitlichen Verständnis des vom Ursprung allen
Seins geschaffenen Lebens gehört auch das Leid und es ist möglich, es – für sich selbst und andere - im Glauben anzunehmen
und zu ertragen.
Angst vor Zorn und Strafe Gottes
Ein im Jenseits waltender Gott, der Glück und Leid nach seiner überlegenen Kenntnis jedes einzelnen Menschen mehr oder
weniger entsprechend dessen Verhalten verteilt, gehört für viele Christen nicht mehr zur Wahrnehmungsgestalt des
Göttlichen. Gott ist für sie kein anthropomorphes Wesen, das jede einzelne Sünde von Menschen registriert und darauf un-
mittelbar oder später nach seinen Maßstäben oder auch völlig frei reagiert. Unzureichende oder verweigerte Verehrung Gottes
ruft nach diesem Verständnis keinen Zorn Gottes mehr hervor, nur (möglicherweise) Nachteile und Verlust von Chancen.
Die Angst vor Zorn und Strafe Gottes als Folge von Sünden – sei es im Diesseits oder im Jenseits - hat aber den Glauben vieler
Christen stark bestimmt.
Bei Luther war sie (nach Kroeger) Auslöser weitreichender theologischer Veränderung. Er hat immer beides betont: „Wir
sollen Gott fürchten und lieben....“. Viele Untaten und Vergehen wurden sicher auch durch einen Gott, der ins Verborgene
sieht und die Macht zur Bestrafung hat, verhindert. Noch bis vor kurzem wurde die Erzeugung von Angst vor der Strafe Gottes
bei Kindern als Erziehungsmittel eingesetzt. Ergänzende Symbole und Bilder wie Hölle, Fegefeuer, Letztes Gericht, ewige Ver-
dammnis verstärkten, insbesondere in den Kirchen, die Angst vor Gott. 30 Dieses angst-erzeugende Bild Gottes wird durch die
Botschaft und das Leben Jesu abgelöst. Er hat den Zugang zu einem als „Liebe“ erlebten Gott eröffnet.
Aber, so Kroeger:
„ Erst in Schaffen und Vernichten, in Gnade und Schicksal ist die ganze helle und dunkle, gnädige und schwere Wahrheit des
Göttlichen begriffen, die wir nicht nur lieben, sondern „fürchten und lieben’ sollen.“ Die Offenheit für größere Wirklichkeit
rechnet mit weitreichenden Wirkungen menschlichen Denkens und Handelns in der Realität, die von Kroeger als „Gesetz“
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