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Konservatismus
Im Gegensatz zum Liberalismus und erst recht
zum Marxismus ist es dem Konservatismus nie
gelungen, eine geschlossene Gesellschaftstheorie
zu entwickeln, in der sich alle Konservativen
wiedererkennen könnten. Konservative,
die die bestehende Gesellschaft in ihren Strukturen
oder Werten erhalten wollten, haben
immer auf die Herausforderung der Veränderer
(Liberale, Sozialisten, Reaktionäre, Faschisten)
reagieren müssen; da sie selbst Gesellschaft
nicht verändern wollen, fehlt ihnen der Zukunftsbezug,
die große Utopie, auf die hin Gesellschaft
gestaltet werden soll. Jede gesellschaftliche
Veränderung, wenn sie denn stattgefunden
und sich bewährt hat, gilt als bewahrens-
und erhaltenswert. So verteidigt der Konservative
von heute gesellschaftliche Strukturen,
die er gestern noch bekämpfte. Liberale
Positionen, im 19. und frühen 20. Jahrhundert
von Konservativen noch erbittert abgelehnt,
sind heute von ihnen ebenso entschieden besetzt.
Es gibt daher keine konservative Tradition
oder Schule. Es ist nicht einmal klar, wer
konservativ ist: der Sozialdemokrat, der konservative
Werte verteidigt, oder der Grüne, der
Unkrautvernichtungsmittel ablehnt, oder der
Philosoph, der die Technokratie verherrlicht?
Es wurde daher auch darauf verzichtet, konservative
Texte aus der Geschichte (mit Ausnahme
der Rede von Burke [S. 2411, die eine
Tradition darstellt) in die Textsammlung aufzunehmen,
da uns heute die damals zu bewahrenden
gesellschaftlichen Strukturen fremd
sind. Der interessierte Schüler sei auf Hegel,
Stahl, Görres u. a. verwiesen.
Trotz fehlender Tradition und Theorie gibt es
jedoch Grundpositionen, die – über Abneigung
gegen Neuerungen und Hängen am Alten hinaus
den meisten Konservativen gemeinsam
sind. - ein Menschenbild und ein Geschichtsverständnis,
die sich von denen anderer Ideologien
unterscheiden und von denen sich Abwehrstrategien
gegen Neuerungen, so unterschiedlich
sie auch sein mögen, ableiten lassen
(vgl. dazu die Thesen von Kaltenbrunner,
S. 241 ff).
(Walter Kappmeier)
Begriffsbestimmungen
Was heißt heute konservativ?
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Konservativ ist es, dem Gewachsenen und
Gewordenen zu vertrauen, seine ihm innewohnende
Vernunft höher zu schätzen als die Logik
des Machbaren und Planbaren. Konservativ
ist die Überzeugung, dass die Institutionalisierbarkeit
des menschlichen Glücks eine Illusion
ist, dass es eine vollkommene, gerechte Gesellschaft
nicht geben kann, dass wir äußeren
Zufällen und den Unterschieden der individuellen
Verfassung nicht entgehen können, dass
unser Glück vor dem unauslöschbaren Hintergrund
von Unglück und Tod steht. Konservativ
ist die Überzeugung, dass die Menschen durch
Verwöhnung moralisch korrumpiert und infantilisiert
werden, dass Arbeit und das Ertragen
von Unlust und Verzicht Bedingungen unserer
Existenz sind. ( ... )
Konservativ ist aber auch der kritiklose Glaube
an Autoritäten und eine gewisse Härte und
Achtlosigkeit gegenüber menschlichen Leiden
und Bedürftigkeiten. Konservativ sein kann
heißen, normativ statt sachlich und situationsbezogen
zu denken, neue Entwicklungen und
Möglichkeiten grundsätzlich abzulehnen und
sich defensiv auf Reservate verklärter Vergangenheit
und die eigenen Privilegien zurückzuziehen.
Heute, da wir mit den katastrophalen Folgen
des industriellen Wachstums und der Fortschrittsideologen
konfrontiert sind, stecken im
konservativen Denken Potenzen für eine notwendige
Neuorientierung unseres Lebens. Soll
das nicht rein nostalgisch oder reaktionär ausfallen
und in sentimentaler Ohnmacht enden,
muss sich die konservative Kulturkritik in praktisches
Denken verwandeln, das ausgeht von
den gegenwärtigen Bedingungen und Möglichkeiten
und das in die kritische Wertediskussion
die eigenen ungeprüften Axiome einbezieht.
(Dieter Wellershoff [Schriftsteller] in: Die Zeit Nr. 43
v. 16.10.1981, S. 42)
Nicht die Erstarrung, sondern die Instabilität.
unserer Lebensverhältnis se ist es, die uns
heute zu schaffen macht. Nicht verkrustete
Traditionen drücken uns, vielmehr das ungelöste
Problem, wie sich in einer dynamischen
Zivilisation Traditionen, das heißt orientierungspraktische
kulturelle Selbstverständlichkeiten
überhaupt bilden lassen. Die Menge der
Reformen, die sich als Realisierung gen "konkreter
Utopien" feiern ließen, nimmt ständig ab.
Dafür nimmt der Anteil solcher "Reformen" zu,
die ihrer Struktur nach nichts anderes als nötige
Kompensationen von Schädlichkeitsnebenfolgen
eines Fortschritts sind, der nicht erst frei