Dresden Discussion Paper Series in Economics - Technische ...

seiner Nicht-Notwendigkeit – zu entlarven und zu ächten. 41 Veblens letztendliches
Ziel ist es, durch schonungslose Dekonstruktion die Basis-Konstruktion des „regime
of status“ in der Bevölkerung seiner Zeit und im historischen Kontext offenzulegen.
Veblen vollzieht damit offensichtlich den ersten Schritt zu einer künftigen Änderung
der Basis-Konstruktionen. Dabei stellt sich die Frage, ob Basis-Konstruktionen
grundsätzlich überhaupt disponibel sind, oder ob sie nicht individuelle oder anthropologische
Konstanten, Universalien, darstellen, die, wenn überhaupt, nur sehr langsam
über Generationen veränderbar sind (Hejl 2001). Damit werden die Grundsatzfrage
nach der menschlichen Willens- und Entscheidungsfreiheit und somit alle Humanwissenschaften
angesprochen. Die religiöse Disposition im Sinne einer bewußten
oder unbewußten Orientierung an einer als superior konstruierten transzendenten
Instanz scheint eine nicht disponible anthropologische Konstante zu sein. 42 Auf der
anderen Seite gibt es aber gerade religiös fundierte Indizien dafür, 43 daß das positionale
Denken in der Menschheitsgeschichte zwar weit verbreitet, aber Lernprozessen
zugänglich und damit nicht unabänderlich ist.
An dieses allgemeine Problem der Freiheit der Basis-Konstruktionen und damit der
mentalen Grundlagen menschlichen Entscheidens und Verhaltens schließt sich unmittelbar
die Frage nach den Freiheitsgraden des menschlichen Entscheidens und
Handelns in konkreten Situationen an. Welche Bedeutung hat neben der Beschränkung
dieser Freiheitsgrade durch die physiologischen Bedingungen des menschlichen
Kognitionsapparats und die elementar physiologischen lebensreproduzierenden
Antriebe die mentale Disposition durch Basis-Konstruktionen? Daß Präferenzen
gesellschaftlich bedingt und zudem für Manipulationen (z. B. durch Werbung) anfällig
sind, ist keine überraschende Erkenntnis. Auch Basisbedürfnisse können gelernt
werden, wobei unterschiedliche Lernprozeßarten eine Rolle spielen, wie Witt (2000,
2002) ausführt.
Diese Beobachtungen geben Anlaß zu der Erwartung, daß gesellschaftlich langfristig
unerwünschte individuelle Bedürfnisse und Präferenzen wie das positionale Denken
– z. B. im Hinblick auf ein nachhaltiges Wirtschaften – durch Lernprozesse veränderbar
sind. Auch wenn solche Lernprozesse nicht unmittelbar durch staatliche Verordnung
bewirkt und betrieben können, so kann die grundsätzliche Lernbereitschaft
doch durch geeignete Rahmenvorgaben und Institutionen gefördert werden. Eine
entscheidende Rolle kommt dabei den Medien zu. Verstärkt wird diese Feststellung
41 Dazu Peukert 1996, S. 230ff
42 Die (konstruierte) transzendente Instanz und der Glaube an diese weist in verschiedenen Epochen
und Kulturen und aus der subjektiven Perspektive der Individuen verschiedenste Ausprägungen auf
– Konfessionen, Religionen, Pseudokulte, Sekten und Unterschiede in der tatsächlich gelebten (subjektiven)
Form des religiösen Glaubens. Fromm (2003, S. 49) unterscheidet zwischen dem konstruierten
religiösen Glauben an ein Idol („an ein von Menschen gemachtes Ding“) einerseits und dem religiösen
Glauben als „eine innere Orientierung [und] Einstellung“ andererseits.
43 Beispielsweise können Trittbrettfahrerverhalten und eine „erfolgreiche“ Nachahmung den Statuswert
bestimmter Positionsgüter entwerten. Es tritt in der Folge ein Wandel der Einstellung gegenüber
diesen „entwerteten“ Positionsgütern ein. Ein Gegenbeispiel herkömmlichen positionalen Denkens
liefert die Bergpredigt Jesu im Matthäusevangelium. Dort heißt es konträr zu dominierenden positionalen
Wertvorstellungen unserer (post-)modernen Gesellschaft unter anderem: „Selig, die arm sind
vor Gott; denn ihnen gehört das Himmelreich.“ (Matthäus 5, 3)
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