Pfarrbrief 174 - Pfarre Windischgarsten - Diözese Linz

Nachdem das große Heilswerk des Herrn
mit dem Pfingstereignis seinen eindrucksvollen
Abschluss gefunden hat, folgen im
Kirchenjahr, das ja dieses Heilswerk im Jahresrhythmus
abbildet, noch eine Reihe von
Festen, die man theologische Feste nennen
könnte. Es ist fast so, als ob die Kirche nach
der Ausgießung des Heiligen Geistes mit
frischem Mut alles Wichtige ihres Glaubens
noch einmal überdenkt und in liturgischer
Weise darstellt. So ist der Sonntag nach
Pfingsten, alles vorherige zusammenfassend,
dem erhabensten Geheimnis gewidmet,
das die Kirche besitzt, der Allerheiligsten
Dreifaltigkeit. So feiert die Kirche ein tiefes
Geheimnis ihres Glaubens.
Nun hat der französische Philosoph J.P. Sartre
in seinem Roman „Hinter verschlossenen
Türen“ drei Menschen beschrieben, die
auf engstem Raum zusammenleben müssen.
Sie schikanieren sich gegenseitig, sind
im Umgang miteinander wirklich boshaft,
belügen einander, und auch der Hass prägt
ihr Leben in dieser beklemmenden Enge.
Bis eines Tages einer von ihnen aus diesem
menschlichen Gefängnis ausbricht und voller
Wut hinausruft: „Die Hölle, das sind immer
die anderen!“ Ist das wirklich so, sodass
wir immer wieder sagen müssen, dass der
Mensch des Menschen Wolf ist? Nein, und
ganz sicher nicht, denn der Mensch ist nicht
für den Hass, sondern für die Liebe geschaffen.
Menschen können ohne Liebe nicht
sein, und die Menschen fallen regelrecht
auseinander, wenn sie nicht geliebt werden
bzw. selbst nicht lieben dürfen. Leben können
wir nur im liebenden Miteinander. Darin
leuchtet aber erst recht das Geheimnis auf,
das wir am Sonntag nach Pfingsten feiern:
das Geheimnis der Hl. Dreifaltigkeit.
Es ist sicher der Wille Gottes, dass wir dieses
Geheimnis zu verstehen suchen, aber es
ist natürlich geboten und in sich logisch,
dass wir am Ende sagen: wir verstehen es
zwar im letzten nicht, aber wir verehren
das Geheimnis. Logisch, weil Gott nicht der
unendliche Gott wäre, wenn wir endliche
Wesen ihn ganz verstehen könnten. Aber
schauen wir, was man mit menschlichen
Worten sagen kann! Gott ist die Liebe, wie
es im 1. Johannesbrief heißt. Liebe vollzieht
sich immer in der lebendigen Gemeinschaft
von Personen: ein Gott in drei Personen.
Der eine Gott ist kein einsamer Gott; in
ihm sind Vater und Sohn. Und Jesus sagt,
dass noch ein Dritter zu ihnen gehört, der
Heilige Geist. Da ist der Vater, der die Welt
erschafft. Als diese auf Abwege gerät, sendet
er seinen Sohn, der sie erlöst. Und schließlich,
Das Geheimnis der
Allerheiligsten
Dreifaltigkeit
nachdem der Sohn seine Mission erfüllt hat,
schickt er den Parakleten, der „in die ganze
Wahrheit einführt“ (Joh 15,13) und „das Werk
der Heiligung vollendet“ (4. Eucharistisches
Hochgebet). Vater, Sohn und Heiliger Geist
sind nicht drei Götter, sondern der eine Gott
in drei Personen. Die Kirchenväter haben das
Wesen des dreifaltigen Gottes mit diesem
Bild angedeutet: der Vater wirkt mit beiden
Händen in die Welt hinein. Die eine Hand
ist der Sohn, der in seiner Menschwerdung
den unendlichen Abgrund zwischen Gott
und den Menschen überbrückt und dabei
die schuldig gewordene Menschheit wieder
mit dem Vater versöhnt. Die andere Hand ist
der Heilige Geist, der das Wirken des Sohnes
weiterführt und vollendet. Das Bild ist, wie
alle Bilder, die man sich von Gott macht,
unvollkommen. Man könnte auch sagen,
der Sohn und der Geist sind die Arme, mit
denen der Vater uns umarmt und an sein
Herz drückt.
Vielleicht könnte man denken: wenn die
beiden Hände Gottes Willen ausführen, sind
sie geringer als dieser. Das natürlich nicht. Es
heißt ausdrücklich: der Sohn ist dem Vater
wesensgleich. Ebenso der Heilige Geist. Wir
können aber nun besser verstehen, warum
sich die Theologen der ersten Jahrhunderte
so schwer damit taten, die drei göttlichen
Personen und ihre Einheit zu definieren.
Und immer wieder verhalfen die häufig
auftretenden Irrlehren dazu, dass man das
Dogma deutlicher formulierte. Damals wurde
den Christen klar, dass eine gute Theologie
eine gute Philosophie braucht. Die Philosophie
der Griechen, deren Leistungen für die
europäische Kultur wir gar nicht hoch genug
einschätzen können, lieferte das gedankliche
und sprachliche Rüstzeug. Gerade bei der
Rede von den drei göttlichen Personen ist
es z.B. von größter Bedeutung, dass man
genau unterscheidet, was eine „Person“
(griech. hypostasis, lat. persona) ist, und was
das Wesen ist (griech. ousia, lat. substantia,
natura). Denn Gott ist drei Personen, zugleich
aber „eines Wesens“.
Das gleiche “Wortspiel” um Person und Wesen
begegnet uns später bei der Betrachtung
des Gottmenschen Jesus Christus. Christus
ist in zwei Naturen doch nicht zwei Personen,
sondern eine einzige Person. Im
Deutschen wie im Griechischen lässt sich
das durch die Zusammenziehung der zwei
Hauptwörter Gott und Mensch (Theos und
anthropos) anschaulich ausdrücken. Der
Philosoph Robert Spaemann sagt mit Blick
auf die Dreifaltigkeit, dass eine Einpersonalität
Gottes gar nicht denkbar ist, denn nur
in der Gemeinschaft ist man Person. Ein
anderes Vernunftargument ist das des Hl.
Augustinus, das in unserer Zeit C.S. Lewis
aufgreift: wenn Gott die Liebe ist, muss er
aus mehreren Personen bestehen.
In der Hl. Schrift, die die großen Wahrheiten
in anderer Weise, nicht lehrbuchmäßig,
ausdrückt, ist von der Heiligsten Dreifaltigkeit
mehrfach die Rede, allerdings meistens
verhüllt. Im Buch Genesis sagt Gott: „Lasst
uns den Menschen machen als unser Abbild“.
Das Hebräische kennt keinen Pluralis
maiestatis. Das „Wir“ lässt also auf mehrere
schließen. Andererseits besteht das Alte
Testament immer wieder darauf, dass Gott
„ein einziger“ ist. Wenn beide Aussagen
zusammen gesehen werden, haben wir das
Geheimnis der Dreifaltigkeit.
Ebenfalls im Alten Testament haben wir ein
sehr aussagestarkes Bild, das uns zugleich einen
Hinweis darauf gibt, dass das Dogma von
der Dreifaltigkeit keineswegs eine Spezialität
nur für Fachtheologen ist, sondern mit dem
Leben der Menschen zu tun hat. Dort wird
– ebenfalls im Buch Genesis – berichtet, wie
Abraham eines Tages in Mamre sich unter
einem schattigen Baum der Betrachtung
der Geheimnisse Gottes hingibt, besonders
der Frage, warum ihm Gott eine zahlreiche
Nachkommenschaft verheißt, er aber und
seine Frau Sara in Wirklichkeit kein einziges
Kind hervorgebracht haben. Während er nun
dort in der Mittagshitze sitzt und nachdenkt,
kommen drei Männer auf ihn zu, denen er
sogleich ansieht, dass sie etwas Besonderes
sein müssen. In seiner großen Gastfreundschaft
lädt er sie zu einer „Erfrischung“ ein,
die aber ein ausgewachsenes Festmahl wird.
Die Art und Weise, wie die drei Männer
mit ihm reden, ist außerordentlich seltsam.
Man hat den Eindruck, dass einer redet, und
dann wieder, dass mehrere reden: „Und der
Herr erschien ihm bei den Terebinthen von
Mamre, als er bei der Hitze des Tages am
Eingang des Zeltes saß. Und er hob seine
Augen auf und sah: und siehe, drei Männer
standen vor ihm; sobald er sie sah, lief er
ihnen vom Eingang des Zeltes entgegen
und verneigte sich zur Erde und sagte: Herr,
wenn ich denn Gunst gefunden habe in
deinen Augen, so geh doch nicht an deinem
Knecht vorüber! Man hole doch ein wenig
Wasser, dann wascht eure Füße, und ruht
euch aus unter dem Baum! Ich will indessen
einen Bissen Brot holen, dass ihr euer Herz
stärkt; danach mögt ihr weitergehen; wozu
wäret ihr sonst bei eurem Knecht vorbeigekommen?
Und sie sprachen: Tu so, wie du
geredet hast!“ (Gen 18,1 ff). Und dann heißt
es weiter: „Und ‚sie sagten‘ zu ihm: Wo ist
deine Frau Sara? Und er sagte: Dort im Zelt.
Da sprach er: Wahrlich, übers Jahr um diese
Zeit ‚komme ich‘ wieder zu dir, siehe, dann
hat Sara, deine Frau, einen Sohn. Und Sara
horchte am Eingang des Zeltes, der hinter
ihm war. Abraham und Sara aber waren alt,
hochbetagt; es erging Sara nicht mehr nach
der Frauen Weise. Und Sara lachte in ihrem
Innern und sagte: Nachdem ich alt geworden
bin, sollte ich noch Liebeslust haben? Und
auch mein Herr ist ja alt! Da sprach der Herr
140 Angehörige unserer Pfarre haben – das sind mehr als im
vergangenen Jahr – an den Einkehrtagen teilgenommen und von
den besinnlichen Stunden profitiert. Darüber freuen wir uns und
hoffen, dass in Zukunft noch mehr erkennen, wie wichtig solche
Besinnungsstunden sein können. Die Einkehrtagsleiter sind bei
den Leuten durchwegs gut angekommen. Beichtgelegenheit gab
es, und zum Abschluss wurde eine Hl. Messe gefeiert. Eigentlich
darf man von einem Einkehrtag fast nicht reden, denn oft sind es
nur Besinnungsstunden, die dann manchen immer noch zu lang
dauern. Danke allen, die für diese Besinnungsstunden dankbar sind.
Auch gab es einen Jugendeinkehrtag. Und den Einkehrtagsleitern
danke ich ganz persönlich, denn man findet heute immer weniger
Priester, die bereit sind, Besinnungsstunden zu geben.
zu Abraham: Warum hat Sara denn gelacht
und gesagt: Sollte ich wirklich noch gebären,
da ich doch alt bin? Sollte für den Herrn eine
Sache zu wunderbar sein? Zur bestimmten
Zeit komme ich wieder zu dir, übers Jahr
um diese Zeit, dann hat Sara einen Sohn“
(Gen 18,9 ff).
Die Kirche hat in dieser Begebenheit mit den
drei Männern (Engeln) eine Art Vorbild auf
die Heiligste Dreifaltigkeit gesehen. In den
ostkirchlichen Ikonen gilt diese sehr häufig
dargestellte Szene als „Bild“ der göttlichen
Dreieinigkeit. So recht nach ostkirchlicher
Art, wo man das Geheimnis gern im Indirekten
ausdrückt. Uns aber ist es ein Hinweis
darauf, dass alle theologischen Aussagen, so
abstrakt und abgehoben sie manchmal auf
den ersten Blick erscheinen, immer auch mit
Sinnangebote in Krisenzeiten
Einkehrtage in der Fastenzeit
„Brunnentage“
dem gewöhnlichen Leben der Menschen zu
tun haben. Und kann man nicht auch im
Geheimnis der Dreifaltigkeit das Urbild der
menschlichen Familie erkennen?
Der Dreifaltigkeitssonntag zwischen Pfingsten
und Fronleichnam wird auch von einem
großen Teil der Messgemeinde als Hochfest
nicht mehr wahrgenommen. Zu ambivalent
ist der Festinhalt. Einerseits gehört der
Glaube an die Dreifaltigkeit Gottes zum
selbstverständlichen Vollzug des christlichen
Glaubens in Gebet und Liturgie: Wir bekreuzigen
uns im Namen des dreifaltigen Gottes,
wir bekennen ihn im Glaubensbekenntnis,
wir taufen in seinem Namen, und auch zur
Lossprechungsformel in der Beichte gehört
die trinitarische Formel genauso wie zum
Segen am Ende der Eucharistiefeier.
In der Zeit der Krise brauchen Menschen dauerhafte Sinnangebote. Krisenzeiten sind Entscheidungszeiten, in denen der
einzelne Mensch gefragt ist. Da in Krisenzeiten Gefahr und Chance in gleicher Weise liegen, muss der Mensch tatsächlich eine
Entscheidung treffen, um eine Initiative ergreifen zu können. Sinn darf der Mensch nicht im Sinnlichen suchen, im Konsum,
im Sex und im Rausch, sondern in der Einheit von Gott und Welt.
Fraueneinkehrtag
Alteneinkehrtag
Männereinkehrtag
14 Nr. 174 April 2013
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