Pfarrbrief 174 - Pfarre Windischgarsten - Diözese Linz

Als die prägende Figur des zweiten vatikanischen
Konzils wird uns Johannes XXIII.
vermittelt. Er wird sozusagen zum medialen
Übervater der kirchlichen Veränderungen
im 20. Jahrhundert stilisiert. Dabei wird oft
vergessen, dass Johannes bereits acht Monate
nach Beginn des Konzils verstarb. In den
medialen Hintergrund gerückt ist hingegen
Paul VI., der das Konzil weiterführte und
auch zu einem Ende brachte. Doch nicht
nur sein Bemühen für das Konzil macht ihn
zu einer interessanten Persönlichkeit der
Kirchengeschichte: Er bereiste als erster
Papst die Welt, baute Brücken zu Orthodoxie,
Judentum und zum kommunistischen
Osten und galt rasch durch seinen Einsatz
für Frieden, Entwicklung und Gerechtigkeit
als der erste moderne Papst. Diesen
nunmehr „vergessenen“ Papst versucht
die 2012 erschienene Biografie wieder ins
rechte Licht zu rücken und so, wie es Kardinal
Lehmann sieht „für die gegenwärtigen
Aufbruchssituationen und Dialogprozesse
in der Kirche“ fruchtbar zu machen. Dass
der Montini-Papst im Gegensatz zu anderen
Papstfiguren des 20.Jahrhunderts auffallend
selten zum Gegenstand der Forschung
geworden ist, kann mitunter als weiterer
Grund für die Monografie des Brixener
Kirchengeschichtlers gesehen werden.
Jörg Ernesti nähert sich Paul VI. vorerst
auf eine eher akademische Art und Weise,
wie das Einführungskapitel zeigt: Eine
Quellensichtung und ein Abschnitt über
wichtige Publikationen zum Thema, sowie
Forschungsdesiderate und Leerstellen innerhalb
der Papstgeschichte werden wahrgenommen.
Einen bestimmt wichtigen
Anhaltspunkt im Verstehen dessen, warum
es um Paul VI. besonders still geworden
ist, gibt Ernesti gleich zu Beginn: Er sei
medial von seinem Vorgänger Johannes
XXIII. und seinem Nachfolger Johannes
Paul II. regelrecht erdrückt worden. Einen
anderen Punkt sieht der Südtiroler in der
Spannung des Pontifikats selbst: Der Papst
habe hoffnungsvoll begonnen, sei aber im
Verlauf der Jahre immer glückloser geworden.
Genau das aber könnte ja ein besonderer
Grund für die Auseinandersetzung sein,
Ein Papst zum
Erinnern
Jörg Ernesti: Paul VI.
Der vergessene Papst
Herder 2012.
müsste man Ernesti hier antworten. Die
innerkirchliche Stille rund um Paul VI. ist
vielleicht eher damit beschrieben, dass sich
sowohl progressive als auch konservative
Züge um den Papst bemühen, aber beide
in ihren Erwartungen von ihm enttäuscht
wurden.
Relativ kurz fällt die Darstellung des Lebens
von Gian Batista Montini bis zu seiner
Papstwahl aus. Wer sich also erhofft, über
seine Zeit als Erzbischof von Mailand oder
als Kurienmitarbeiter an der Seite von Pius
XII. Näheres zu erfahren, wird enttäuscht
werden. Der Autor begründet aber seine
Aussparungen sehr deutlich, indem er festhält,
dass es vorrangig um Paul VI. und
sein Wirken als Pontifex gehe – „um seine
Persönlichkeit dagegen nur insofern, als sie
für sein Handeln als Papst relevant sei.“
Somit liegt der inhaltliche Schwerpunkt auf
den fünfzehn Jahren Pontifikat. Dieser Streifzug
ist aber nicht nur ein Stück Papst-, sondern
ein gutes Stück Weltgeschichte. Ernesti
nimmt den Leser mit in die Spannungen der
60er und 70er Jahre der Kirche, aber auch
der Welt. Er entwirft ein Kaleidoskop von
Geschichte, in die Paul VI. hineingestellt
ist, um als Mensch vor allem aber als Papst
Entscheidungen zu treffen: Beginnend mit
der Aufbruchszeit während des Konzils,
gefolgt von der nachkonziliaren Zeit bis
1970 sowie der Neuausrichtung in der
Ostpolitik, der Öffnung der Kirche für die
moderne Kunst, der Auseinandersetzung
mit den Traditionalisten, die in der Suspension
von Marcel Lefebvre gipfelte und der
Auseinandersetzung mit der italienischen
Innenpolitik, die ihren Höhepunkt in der
Kreuzweg am Karfreitag
Ermordung des damaligen Ministerpräsidenten
Aldo Moro hatte.
Dabei stellt Ernesti einen Papst dar, der in
den 60er Jahren auf Dialog mit der Welt
und vor allem auch mit der Presse setzt,
der besondere Schritte hinsichtlich seiner
Reisen unternimmt und auch politische
Akzente, wie die Aussöhnung mit den Kommunisten
zumindest in Erwägung zieht.
Im Laufe seines Pontifikates jedoch nimmt
diese Auseinandersetzungsbereitschaft ab,
und Paul beginnt laut Ernesti zu zögern und
zu schweigen. Die Reduzierung von Paul
VI. auf die Pillenenzyklika Humanae Vitae
(1968) geht laut Ernesti daraufhin zurück,
dass er nach dieser Enzyklika aufgrund ihres
massiven Echos vor eindeutigen Äußerungen
Abstand nahm. Dieser Annahme kann man
aber auch sehr kritisch gegenüber stehen,
wenn man bedenkt, mit welcher Entschlossenheit
Paul in anderen Zusammenhängen
wie der Einführung der Bischofssynode oder
des Volksaltares vorging.
Ein sehr eindrückliches Bild stellt Ernesti
von Paul VI. als Theologen vor allem in den
Enzykliken Ecclesiam suam (Antrittsenzyklika)
und Evangelii nuntiandi (1975),
in denen er die Begegnung der Welt mit
der Kirche, vor allem aber mit Christus
zum Angelpunkt einer Kirche im Heute
macht.
Schließlich bleibt es aber auch die Auseinandersetzung
mit dem zweiten Vatikanischem
Konzil, seinem Verlauf, seinem Abschluss
und seiner Ergebnisse, die durch die Figur
Paul VI. in den Mittelpunkt der Interessen
gerückt werden: Wie Paul auf das Konzil
wirkte, wie er es zu einem Ende bringen
konnte und mit welcher Konsequenz er
es umgesetzt hat, dazu bietet die Biografie
ebenso spannende wie unerwartete Eindrücke,
wenngleich dieses Thema einer
eigenen Biografie bedürfen würde. Vor
allem in den Jahren der Erinnerung an das
Konzil und seine Protagonisten kann dieses
Werk an Laien und Experten bestimmt
empfohlen werden.
David Pernkopf
Heuer haben wir am Karfreitag wieder den Kreuzweg gebetet. Es waren Kreuzwegtexte, die von Maria Kroisleitner geschrieben
wurden und sehr in die Tiefe gingen. Mit dem Pfarrer gelesen hat Heidi Sulzbacher. Großartig musikalisch umrahmt wurde die Feier
in der Kalvarienbergkirche vom Doppelquartet unter der Leitung von DI Otmar Breitenbaumer. Es war kostbarste Passionsmusik,
die es möglich machte, in unserer sehr stimmungsvollen Kalvarienbergkirche ganz still zu werden. Gerade auch für solche, die in
der Fastenzeit zum 1. Mal in unsere Kalvarienbergkirche kamen, war es ein besonderes Erlebnis.
Als der selige Pius IX. (Giovanni Maria Mastai
Ferretti, 1846-1878) am 7. Februar 1878
verstarb, ergaben sich für die anstehende
Papstwahl bedeutsame Änderungen. Es war
das erste Konklave des 19. Jahrhunderts, das
aufgrund der politischen Gegebenheiten im
Vatikan stattfinden musste. Das Konklave,
aus dem Papst Pius VII. (Barnaba Gregorio
Chiaramonti, 1800-1823) hervorging, hatte
in Venedig stattgefunden. Leo XII. (Annibale
della Genga, 1823-1829), Pius VIII.
(Francesco Saverio Castiglioni, 1829-1830),
Gregor XVI. (Bartolomeo Alberto Mauro
Cappellari, 1831-1846) und Pius IX. wurden
im Quirinalspalast gewählt.
Die Arbeiten für die Herrichtung des Konklave,
das zur Wahl Leos XIII. (Gioacchino Pecci,
1878-1903) führen sollte, waren dem Architekten
der Apostolischen Paläste, Vincenzo
Martinucci, übertragen worden. Für die Unterbringung
der Papstwähler mussten verschiedene
Institutionen des Heiligen Stuhles, so die
Päpstliche Nobelgarde, ihre Quartiere räumen
und eine Reihe hochstehender Privatpersonen
ihre Wohnungen verlassen. Architekt Martinucci
hatte die im Apostolischen Palast des
Vatikans verfügbaren Räume zu mehr oder
weniger abgeschlossenen kleinen Wohnungen
für je einen Kardinal, seinen Konklavisten
und seinen Diener umzugestalten sowie die
in Anspruch genommenen Kapellen, Höfe
und Stockwerke durch Vermauerung von der
Außenwelt vollständig abzuschließen.
In neun Tagen und neun Nächten – tagsüber
durften wegen der zu erledigenden Geschäfte
Heute werden immer wieder Katholiken
zu mehr Toleranz ermahnt und aufgerufen.
Wer heute in der Gesellschaft als intolerant
bewertet wird, der muss sich vieles gefallen
lassen. Was man darunter versteht, das merkt
man spätestens, wenn man betroffen ist
und tolerant sein bedeutet, dass wir unsere
Meinung nicht vertreten, dass wir uns
ruhig halten und alles an uns geschehen
lassen. Was das für den Glauben bedeutet,
sieht man, wenn uns die Öffentlichkeit vor
Augen führt, dass in Glaubensfragen alles
gleichermaßen richtig sei, da es ohnedies
keine absolute Wahrheit geben könne. Es
mag einem wundern, dass jeder seine Meinung
haben darf, aber nur, solange er diese
Kleine Notizen zur
Geschichte des
Christentums (38)
Das Konklave des
Jahres 1878 – eine Papstwahl
in einer neuen Zeit
des Kardinalskollegiums keine Baumaterialien
angefahren werden – verwirklichten 523
Arbeiter die Pläne des Architekten. Jede der
einzelnen Zellen bestand aus zwei bis vier
Räumen, je nach der Größe der Zimmer oder
mit Rücksicht auf die Möglichkeit, gesonderte
Ausgänge auf die Flure zu haben. Durch
private Verständigung unter den Kardinälen
wurden einige Veränderungen in der Verteilung
der Zellen herbeigeführt. Sanitäre
Einrichtungen musste der Großteil der Purpurträger
miteinander teilen.
Am Abend des 18. Februar, um 19.30 Uhr,
wurde das Konklave feierlich geschlossen,
nachdem der Kardinalkämmerer sich persönlich
davon überzeugt hatte, dass sich keine
unbefugte Person mehr im Konklavebereich
aufhielt. Von den vierundsechzig Kardinälen
waren sechzig beim Einzug in das Konklave
zugegen. Die Kardinäle aus Dublin und Rennes
waren schwerkrank; der Patriarch von
Lissabon kam am Abend des 19. Februar in
der Ewigen Stadt an und wurde unverzüglich
in das Konklave eingelassen, der Erzbischof
von New York, Kardinal Mac Closkey, traf
jedoch erst nach der erfolgten Wahl des neuen
Papstes in Rom ein.
MIT
VERWUNDERUNG
Relativismus ist
Willkürherrschaft
nur für sich behält. In dem Glauben, dass es
ganz sicher keine endgültige Wahrheit gibt,
spricht man vom Relativismus. Nun war es
Papst Benedikt XVI., der in seinen Predigten
ständig von der „Diktatur des Relativismus“
gesprochen hat. Wie absurd diese Diktatur
tatsächlich ist, wird deutlich, wenn man
Außer den Kardinälen, ihren Konklavisten
(jeder Purpurträger durfte für sich eine Begleitung
bestimmen) und Dienern wurden
in das Konklave mit eingeschlossen: Der
Präfekt der Apostolischen Sakristei mit drei
Hilfskräften, der Sekretär des Heiligen Kollegiums
mit seinen Beamten und Dienern,
mehrere Zeremoniare, zwei Ärzte, ein Chirurg
und ein Apotheker, vier Barbiere, je ein
Schreiner, Maurer, Schlosser, Schmied und
Glaser, zwei Küchenchefs, vier Köche und
sieben Unterköche, drei Aufseher und 21
Bedienstete verschiedener Art. Während
früher – noch bei der Wahl Pius’ IX. wurde
es so gehandhabt – die Kardinäle und ihre
Begleitung das Essen ins Konklave gebracht
erhielten, hatte man diesmal eine gemeinschaftliche
Küche eingerichtet. Die Kardinäle
nahmen ihre Mahlzeiten in den Zellen ein,
während die übrigen Konklaveteilnehmer an
getrennten Tischen (für die Konklavisten, die
Diener, die Handwerker usw.) gemeinsam
speisten.
Die Kosten für die baulichen Maßnahmen
im Apostolischen Palast beliefen sich auf
57.871,67 Lire (324.100 Euro); diejenigen der
Herrichtung für die Sixtinische Kapelle, in der
die Requiemmessen und die Abstimmungen
stattfanden, 19.961,30 Lire (140.000 Euro).
Waren früher die Papstwahlversammlungen
von eigens ausgehobenen Truppen und
Einheiten der päpstlichen Armee bewacht
worden, konnten nun nach dem Ende des
Kirchenstaates (1870) nur noch die päpstlichen
Palastgarden zum Schutz des Konklaves
herangezogen werden.
Dreikönigsaktion
Das Gesamtergebnis der Sternsingeraktion 2013 erbrachte in Österreich 15, 4 Millionen. Das bedeutet eine Steigerung um
0,42% gegenüber dem Vorjahr. Das Ergebnis in der Diözese Linz steigert sich um 2,28% auf 3,041.167,63. In der Pfarre St. Jakob
in Windischgarsten konnten wir 23.876, 50 überweisen. Mit dem Zahlschein wurden 475,00 Euro überwiesen.
Wir wollen allen nochmals dafür herzlich Vergelt‘ s Gott sagen!
sieht, wie diese Diktatur behauptet, dass
es keine Wahrheit gebe außer jene, die ihr
gefällt, dass nichts bedeutsam wäre außer
den Dingen, die das eigene Gewissen für
bedeutsam hält, dass Autorität eine Illusion
sei, die stets hinterfragt werden muss, bis
man die richtige Antwort bekommt. Die
richtige Antwort ist zweifellos allein jene,
die von den Relativisten geltend gemacht
und unterstützt wird, und wenn sie einmal
erfolgt ist – und eine neue Autorität eingesetzt
wurde – dann muss jede Hinterfragung
der Autorität ein Ende haben. Denn diese
Autorität – ihre Autorität – ist die wahrhaft
gerechte, gute und barmherzige. Und wehe
denen, die das nicht anerkennen.
26 Nr. 174 April 2013
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