Pfarrbrief 174 - Pfarre Windischgarsten - Diözese Linz

Warum Theologie und Philosophie?
Es ist wahrscheinlich auf den ersten Blick
nicht einleuchtend, warum im Rahmen
des Theologiestudiums auch das Fach
„Philosophie“ zu studieren ist. In diesem
Kontext bedeutet „Philosophie studieren“
zunächst die eigenständige und kritische
Auseinandersetzung mit Philosophie. Dagegen
könnte man einwenden, dass doch
die Theologie, die den Glauben voraussetzt,
schon alle Antworten auf die Lebensfragen
in sich enthalte. Daher ist, erstens, eine
offene Auseinandersetzung besonders mit
nicht-christlichen Philosophien gar nicht
möglich, und daher kann es, zweitens, im
Theologiestudium höchstens darum gehen,
die schon feststehenden Argumente gegen
sie kennenzulernen.
Drei Einwände
Drei Fragen sind daher zu klären: Erstens,
warum geht es um eine offene und kritische
philosophische Reflexion, deren Ergebnis
nicht von vornherein feststeht? Warum
setzen sich Theologiestudierende mit philosophischen,
nicht nur mit theologischen
Problemen auseinander? Genügt nicht der
Glaube, ist es Zweifel an der Wahrheit des
Glaubens, der für Antworten und Vergewisserung
die Philosophie mit herein holt?
Denken bereits Gedachtes?
Um das Philosophieren im Theologiestudium
zu begründen, ist zunächst zu beschreiben,
was man in der Theologie unter Philosophie
versteht. Dabei ist Philosophieren nicht nur
das Denken anderer, das diese irgendwann
entwickelt haben und nun gleichsam fertig
zum Verstehen bereit liegt. Philosophieren
ist das eigene Denken, das sich allerdings
nur in der Auseinandersetzung mit dem
Denken anderer entwickeln kann. Das
bloße Wiederholen der Gedanken großer
und kleiner Philosophen ist noch keine
Philosophie.
Am Beginn ist das Staunen
Schon Platon und Aristoteles setzen den
Beginn des Philosophierens beim Staunen
an, also dort, wo die Wirklichkeit fraglich
wird. Sie ist radikales Fragen, das an die
Wurzel geht und nicht an der Oberfläche
stehen bleibt. Philosophisches Fragen ist auf
den Grund, die Wahrheit und den Sinn der
Wirklichkeit als ganzer ausgerichtet. Dieses
Fragen findet in der wissenschaftlichen
Theologie: Gelebter
und verstehender
Glaube (7)
Ein Rundgang durch das Studium
der katholischen Theologie
(Christliche Philosophie)
Philosophie statt, die von Verstand und
Vernunft in systematischer Reflexion vorgenommen
werden. Im Vollzug des Fragens
ist nicht nur ein Nichtwissen enthalten,
sondern auch schon ein unthematisches
Vorwissen, weil es sonst völlig orientierungslos
wäre und gar nicht in Gang käme.
Jede Philosophie muss sich selbst bejahen
und macht damit indirekt eine Aussage
über die Wirklichkeit. Philosophie ist daher
radikales Fragen nach der Wirklichkeit als
ganzer, als auch das Antworten darauf:
Deutung der Wirklichkeit, Weltanschauung
und auch damit das Selbstverständnis des
Menschen. Dabei kommt die Philosophie
zu Antworten und Ergebnissen, ist aber als
radikales Fragen frei von äußeren Vorgaben.
Es gibt für die Philosophie nichts, was nicht
kritisch hinterfragt und u.U. abgelehnt
werden könnte.
Theologische Vorgabe
Wie gehen nun radikales Fragen und Theologie
zusammen, die sich doch nach eigenem
Verständnis zur Vorgabe des Glaubens
bekennt? Theologie will den Glauben nicht
aus neutraler Perspektive in Frage stellen,
prüfen und gegebenenfalls ablehnen, sondern
sie setzt ihn voraus und versucht ihn
denkend zu entfalten und zu begründen.
Was sind nun die Vorgaben des Glaubens?
Menschen glauben nicht an bestimmte
Sätze (der Bibel oder der Tradition) oder
Lehren. Der Glaube drückt sich zwar in
solchen Sätzen und Lehren aus und stützt
sich auf sie. Aber als personaler Vollzug
bezieht sich der Glaube auf eine in diesen
Sätzen angesprochene Wirklichkeit, die
selbst nicht wieder theoretischer, sondern
personaler Art ist. Nur an diese Wirklichkeit,
an Gott selbst, kann man glauben.
Dieser Gott hat den Menschen als sein
Abbild geschaffen. Darin liegt auch die
Vorgabe, dass unsere Existenz und unsere
Freiheit als solche von Gott gegeben und als
bleibende gewollt sind. Der Glaube ist der
subjektive Ermöglichungsgrund der Freiheit,
weil der Glaube an das Geschenktsein und
Gewolltsein der eigenen Freiheit zu einem
Selbstvertrauen und Mut führt, ohne die
Freiheit nicht vollzogen werden kann. Das
radikale Fragen nach der Wirklichkeit als
ganzer (=Philosophie) ist – theologisch interpretiert
– eine wesentliche Vollzugsform
der von Gott geschenkten Freiheit.
Lernziele
Es geht um die Fähigkeit „philosophisch
zu denken“ d.h. sich den radikalen Fragen
des Lebens zu stellen und angesichts
ihrer kritisch reflektierte Standpunkte zu
beziehen. Fragen nach dem Mensch- und
Weltbild werden aufgeworfen, Kriterien des
menschlichen Handelns und ihre Zusammenhänge
werden beleuchtet, was ist der
Grund meines Wissens, mit welchen Andersdenkenden
setzt man sich auseinander,
u.v.m. Gerade in der Auseinandersetzung
mit dem anderen Denken wird die eigene
Position entdeckt und ebenso kritisch beleuchtet.
Sie wird entweder gestützt oder
überwunden. Am Ende sollte ein differenzierterer
Standpunkt stehen als zu Beginn.
Darüber hinaus gehört die Frage nach der
Möglichkeit theologischer Rede zu den
Inhalten des philosophischen Denkens im
Rahmen des Theologiestudiums.
Inhalte
Ein Bereich klärt, wie Erkenntnis möglich
ist. Die Auseinandersetzung mit der
„Erkenntnistheorie“ ist ein wesentlicher
Baustein der Philosophie in der Theologie.
Davon nicht zu trennen ist eine „theologische
Erkenntnistheorie“, die auf die
Bedingungen sinnvoller Aussagen über Gott
reflektiert. Kann man über Gott überhaupt
rational begründbare Aussagen machen,
also etwas „erkennen“, und falls ja, wie?
Oder hört das Erkennen dort auf, wo der
Glaube anfängt? Von den vielen weiteren
Feldern philosophischen Fragens sind für
Theologen u.a. die Hermeneutik (z.B. in
Bezug auf das Problem der Überlieferung
des Glaubens), die Sprachphilosophie (Verhältnis
von Sprache und Wirklichkeit), die
Ethik (wird meist in der Moraltheologie
behandelt), die Philosophiegeschichte, die
Logik und die Metaphysik in besonderer
Weise bedeutsam.
Jede gute Nacht beginnt mit einem guten Abendgebet.
Täglich eine kleine Gewissenserforschung erspart uns den Psychiater.
Und dann soll ein kleines Dankgebet folgen, bevor wir Gott um eine ruhige Nacht bitten.
Mag. Michael U. Thallinger
Ezechiel ist der erste Prophet, der in größerem
Maße nicht-israelitische Überlieferungen
heranzieht. Darunter sind nicht wenige, die ursprünglich
mythischer Art waren. Dies hängt
offenbar mit der Diasporasituation Israels (=
Exil) zusammen. Neben der Verwendung von
kanaanäisch-phönizisichem Gut ist vor allem
die Verwendung mesopotamischer Stoffe,
Bilder und kultischer Bräuche festzustellen.
Oft hat Ezechiel auch altes Volksgut an Vorstellungen,
Erzählungen, Liedern und Gedichten
herangezogen. Mit der Verwendung dieser
Überlieferungen will er sich (und damit Gott)
Gehör im Volk verschaffen, und es sollen die
Botschaft und der Anruf Gottes noch besser
bei den Menschen ankommen. Auch wählt
er bestimmte Motive (Ehe von Jahwe - Israel;
Weinstock Israel), um damit die Geschichte
Israels im Ganzen zu deuten. Er zeigt damit an,
dass das Volk schon in Ägypten Götzendienst
getrieben hat, als es von Anfang an sündig war
und trotz der immer wiederkehrenden Umkehrforderungen
Jahwes bis in die Gegenwart
herein ungehorsam geblieben ist. Ezechiel ist
in der Überlieferung Israels tief verwurzelt.
In seinem Berufungserlebnis machte er die
Grunderfahrung, dass Jahwe nicht an einen
Ort gebunden ist. Das bedeutet einen grundlegenden
Bruch mit der Überlieferung, die im
…bietet der „Bibelkurs „Altes Testament“
(Teil 1 und Teil 2), der in der Pfarre Windischgarsten
stattfindet. Seit vielen Jahren
lädt Pfarrer Dr. Gerhard Maria Wagner zum
Besuch des Bibelkurses „Altes Testament“
ein. Zehn interessierte Frauen und Männer
treffen einander ca. monatlich unter der Leitung
unseres Herrn Pfarrers zum besseren
Verständnis des Alten Testaments. Dieser
Kurs bietet die Möglichkeit zur Weiterbildung
im biblischen Bereich, und gleichzeitig den
sinnvollen Umgang mit der Bibel. Die gut
verständlichen, schriftlichen Unterlagen
des Katholischen Bildungswerkes sorgen
für fundierte theologische Informationen.
Ohne den Erklärungen unseres Kursleiters
Pfarrer Dr. Wagner wären jedoch viele Fragen
unbeantwortet. Die persönlichen Gespräche
Das Buch Ezechiel (Ez)
Der Prophet Ezechiel
und seine
Grunderfahrungen (2)
Buch Deuteronomium Heilige Schrift (Tora)
wurde: Jahwe sei nur im Tempel zu Jerusalem
anwesend (Dtn 12,1-7; vgl. Joh 4,20).
Ezechiel verkündet, dass die richtige Gottesverehrung
nicht an einen ganz bestimmten
Ort gebunden ist, sondern an das aufrechte
Verhalten des Menschen, wo immer er sich
aufhält. Der Glaubende kann Jahwe überall
erfahren. Ezechiel wendet sich besonders an
den Einzelmenschen. Jeder ist in erster Linie
für sich verantwortlich, indem er selbst über
sein Heil oder Verderben entscheidet (vgl.
18,20). Jahwe prüft den Menschen, der sich
ständig zur Umkehr mahnen lassen und sich
auch tatsächlich bekehren (vgl. 3,16-21) muss.
Ezechiel wendet sich gegen Götzendienst
und sozial-ethische Vergehen. Dies kann
dann nur zum Vernichtungsgericht führen.
Er führt darum die prophetische Mahnung
weiter und ruft zu Umkehr und Wandlung.
Zunächst meint er, dass der Mensch dies
von sich aus könne (18,30f). Später erwartet
und regen Diskussionen machen uns klar,
wie aktuell die Bibel (auch das AT), für uns
Ezechiel die Wandlung des Menschen als
Folge der Erlösungstat Jahwes:
• durch Vergeben der Schuld, die der Mensch
nicht tilgen kann (35,25)
• durch Erneuerung der Lebensmitte infolge
eines neuen Herzens, das nicht mehr
gefühllos ist (11,19f; 36,26)
• durch Begabung mit dem Geist Jahwes
(Heiligen Geist), der zum Tun des göttlichen
Willens antreibt (37,5.10.14)
Der erlöste und erneuerte Mensch vermag
dann wie von sich aus das Rechte in Übereinstimmung
mit Jahwes Weisungen zu tun.
Er bildet mit anderen eine Gemeinschaft, die
nicht nur untereinander, sondern vor allem
(und) mit Jahwe in enger Verbundenheit
lebt (11,20; 36,25-28). Jahwe, der mit seiner
Herrlichkeit den Tempel verlassen hat (vgl.
10,18-22), wird zurückkehren (43,4). Dann
wird vom Tempel Heil ausgehen (47,1-12) und
Jerusalem „Hier ist der Herr“ heißen (48,35;
vgl. Offb 21-22).
Der Überlieferung nach starb Ezechiel als
Märtyrer, der gevierteilt wurde. Eine alte Bauernregel
besagt: „Leinsamen säe an Ezechiel,
dem 100. Tag nach Neujahr, so gedeiht er
wunderbar.“ (Sein Namenstag wurde früher
Ende März gefeiert!)
Mag. Kurt Rumplmayr
TV- Talkshows – Im Kampf gegen den journalistischen Müll
Es ist höchste Zeit, dass wir den TV-Talkshows ein Ende bereiten. Das macht man in Zukunft am besten so, dass keiner mehr hingeht, um
sich der Diskussion zu stellen, und keiner schaut sich den „Dreck“ an. Unerträglich ist es für Katholiken, die Gott und seine Kirche lieben,
geworden, denn fast ohne Ausnahme wurde in Deutschland, aber auch in Österreich auf die Kirche und den Papst eingedroschen. Was
bei diesen Talkshows herauskommen soll, verrät schon die Gästeliste. Da sitzt einer da, den man vorher krampfhaft gesucht hat, weil er
die Kirche verteidigt, aber fünf andere (auch mit „Klerikerkrawatte“) stürzen sich auf ihn. Einzelne, die zu Papst und Kirche stehen, haben
oft nicht einmal die Chance, Vorurteile und Klischees zurechtzurücken. Schon gar nicht dürfen sie ausreden. So fragen sich nicht wenige
in unserer Zeit nach dem Sinn solcher „Abendveranstaltungen“, wo die Gesprächsleiter oftmals überhaupt kein Fachwissen vorweisen
können, sehr wohl aber blödsinnige Fragen stellen. Ganz sicher geht es den meisten Moderatoren nicht darum, dass Informationen
vermittelt und gegensätzliche Meinungen fair ausgetauscht werden, sondern vielmehr darum, dass Emotionen geschürt und Vorurteile
gefestigt werden. Da schaue ich mir in Zukunft lieber ein Fußballspiel an. Selbst da hat man mehr Respekt voreinander!
Neue Einblicke und
Zugänge zum
„Alten Testament“
Menschen ist. Darüber hinaus werden uns
Wege aufgezeigt, wie nach der Bibel heute
gelebt werden kann, und dass die „Heilige
Schrift“ absolute Gültigkeit und Aktualität
hat. Der Kurs erstreckt sich über zwei Jahre
zu je sieben Abenden, wobei im ersten Jahr
u.a. folgende Themen behandelt werden:
Das Alte Testament als Reden von Gott;
Israel in Ägypten; Auf dem Weg ins gelobte
Land; Erneuerung und Wiederaufbau des
Gottesvolkes; Israel bis zur Zeitwende. Der
zweite Teil behandelt die Propheten, die
Psalmen und die Weisheiten Die Auseinandersetzung
mit dem Alten Testament ist für
alle Kursteilnehmer eine große Bereicherung.
Unser Dank gilt daher unserem Kursleiter
Pfarrer Dr. Wagner
Maria Bossert
24 Nr. 174 April 2013
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