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Buchtipp
Welche Spuren werde ich hinterlassen? Wie verbinde ich mein Leben mit der
Zukunft der Nachgeborenen? Welche Werte kann ich vermitteln? Ein Buch
über zentrale Fragen der Babyboomer-Generation, der Menschen, die heute in
der Mitte des Lebens stehen. Etwas hervorbringen, das über die eigene Existenz
hinausreicht, einen Beitrag zu einer lebenswerten Welt leisten - das ist ein
wachsender Wunsch im reifen Erwachsenenalter, aber auch eine Herausforderung
in Zeiten des Jugendlichkeitskultes und rasanten Wertewandels.
der Wissenschaft, beginnt mit der
Strukturierung dessen, was ist. Forschen
ist zunächst Ordnen, und die
daraus entstehenden Taxonomien
sind die Basis des Wissens. Wissenschaftsgeschichte
ist seit Aristoteles
vor allem die Geschichte der
großen Ordnungssysteme. Solche
Ordnungen liegen wie ein unsichtbares
Netz über allen Wissensgebieten.
In der Sprache ist die Grammatik
ein solches Netz, und jeder
Schüler schlägt sich mit diesem und
vielen anderen wichtigen Systemen
herum. Jahreszahlen und Epochen
ordnen die Geschichte, und in den
Naturwissenschaften bilden die
großen Ordnungsschemata das Erkenntnisraster:
In der Biologie zum
Beispiel die Gliederung von Linné,
in der Chemie das periodische
System der Elemente, entdeckt von
Meyer und Mendelejev.
Wissenschaftsgeschichte erscheint
so als die Geschichte eines Fortschreitens
von Ordnung zu Ordnung.
Dieses Fortschreiten kann
in Sprüngen stattfinden, im chaotischen
Umsturz von Revolutionen
oder in behutsamen Evolutionen.
Ordnungen werden entdeckt oder
durchgesetzt. Und sie werden häufig
wieder verworfen und aufgegeben.
Der Wissenschaftshistoriker
Thomas Kuhn beschrieb in seiner
bahnbrechenden Arbeit über den
Wandel im menschlichen Denken
und Forschen, wie eine alte
Ordnung, die disziplinäre Matrix,
durch eine neue abgelöst wird: Unter
dem Druck neuer Erkenntnisse
verflüssigen sich alte Problemlösungsmodelle
und ein Paradigmenwechsel
wird eingeleitet. Und
der Philosoph Michel Foucault beschreibt
in seiner „archäologischen
Wissenschaftsgeschichte“ mit dem
Titel Die Ordnung der Dinge, dass
Wissen weniger das Resultat von
rationalen Denkprozessen ist, sondern
von mehr oder weniger zufälligen
Entdeckungen und von politischen
Machtverhältnissen. Beides
bestimmt die jeweiligen diskursiven
Strukturen. Veränderungen
in der „Ordnung der Dinge“ sind
im Grunde Transformationen von
Seinsformen.
„Denken ist das Ordnen des Tuns“,
schrieb der Entwicklungspsychologe
Hans Aebli. Der menschliche
Geist ist eng verknüpft mit der zentralen
Fähigkeit zum Ordnen, und
das heißt nichts anderes als Überlegen,
Antizipieren, Planen, mit dem
Ziel, seine Handlungen einigermaßen
rational und geregelt durchzuführen.
Das ordnende Strukturieren
ist die eigentlich menschliche Metafähigkeit,
die zentrale kognitive
Leistung: Es kommt darauf an, immer
und überall Muster und Regelmäßigkeiten
erkennen und zu einer
Ordnung zu finden, selbst dort, wo
keine ist.
Denn Ordnungen und Strukturen
sind kein Selbstzweck. Sie geben
Halt, Sicherheit und Orientierung.
Die Ordnung ist der feste Boden,
auf dem wir leben und operieren
können. Sie ist der Rahmen unseres
Denkens und Tuns, und sie ist deshalb
„das halbe Leben“. Was aber
ist die andere Hälfte? Bei genauerer
Betrachtung: die Unordnung, die
Emotion, das Chaos. Man könnte
auch sagen: die empfundene (neudeutsch:
„gefühlte“) Unordnung
und Unberechenbarkeit der Natur
(die jedoch ihre eigene innere Ordnung
hat) zwang den Menschen
zur Kultur, zu Neu-Ordnungen,
die ihm das Leben erleichterten,
wenn nicht überhaupt erst ermöglichten.
Der Gegensatz von Natur
und Kultur (und damit der von relativer
Unordnung und relativer
Ordnung) begleitet den Menschen
seit seiner Menschwerdung, denn
er selbst vereint und verkörpert in
sich beides, mal als produktive Polarität,
mal als schmerzhaften Widerspruch.
Kulturgeschichte lässt sich begreifen
als das Spiel mit den Formen
und Ausbildungsgraden menschlicher
Ordnungen, und die Ästhetik
ist der ewige und sichtbarste Umschlagplatz
zwischen den beiden
Sphären von Ordnung und Chaos:
Wie viel Ordnung ist edel, hilfreich
und gut - und wie viel ist
erdrückend, erstarrt, unfruchtbar?
Wie viel Unordnung braucht der
Mensch, um menschlich zu bleiben,
und wann verschlingt ihn das
Chaotische?
Zukunft-Training 12/2011 17