Stimme der Übrigen - uebrigen

Fällen werden die Botschaften angenommen als nur auf andere
anwendbar...
Einige Reformleiter weigern sich, irgendein Buch des Geistes der
Weissagung anzunehmen, das zum ersten Mal nach dem Tode
von Schwester White gedruckt wurde. Ferner werden Aussagen,
welche nicht mit den Lehren der Reform übereinstimmen, verworfen
und weg erklärt... Ferner sind die Leiter nicht willig, zuzugeben,
dass einige Lehren aus der Vergangenheit unrichtig sein könnten.
Es ist verständlich, dass einige falsche Auffassungen in der
Reformbewegung Fuss gefasst haben, wenn man in Betracht zieht,
dass die Pioniere anfänglich nur eine sehr begrenzte Kenntnis
der Zeugnisse besassen, da wenige derselben in der deutschen
Sprache erhältlich waren. Aber unentschuldbar ist, dass die Bewegung
sich weigert, ihre Lehren zu berichtigen, wenn sie findet,
dass ihre Lehren mit dem jetzt erhältlichen Licht durch ein tieferes
Studium der Bibel und der Zeugnisse nicht übereinstimmen. Aber
noch schlimmer ist die Neigung, jeden, der irgendeine Sache in
Frage stellt oder die Dinge nicht so sieht, wie die Leiter sie sehen
mögen, zu verfolgen oder auf die Seite zu schieben...
Es ist nicht überraschend, dass sich Reformer auflehnen gegen
jede Untersuchung ihrer Lehren, da sie der Prüfung durch das
klare ´So spricht der Herr‘ nicht standhalten können...
Meine Entscheidung, die Reformbewegung zu verlassen, stützte
sich weitgehend auf die Erkenntnis, dass ein Verbleiben darin bedeuten
würde, manche durch die Dienerin des Herrn, Ellen G.
White, bestätigte grundlegende Lehre zu verwerfen. Dies konnte
ich nicht tun. Ich ermutige alle die Treuen, die sich noch in den
Reihen der Reformbewegung befinden, das Wort Gottes zu studieren
wie nie zuvor. Ich bitte euch dringend, eure Unterstützung
denen zu entziehen, die euch in einen falschen Weg leiten. Es
spielt keine Rolle, wie erhaben die Anfänge der Bewegung gewesen
zu sein scheinen; dies gibt kein genügendes Recht für eine
Existenz heute...
Die Reformer ziehen den Schluß, da - wie sie es sehen - die Botschaft
von ´Christus unsere Gerechtigkeit‘ im Jahre 1888 verworfen
worden sei, habe der grosse Abfall im Jahre 1914 stattgefunden,
als die Adventisten ihre Existenzberechtigung verloren, indem
sie vom Herrn verworfen worden seien und die Reformer die
wahren Adventisten wurden... Es ist kein Bericht im Schrifttum von
E.G. White vorhanden, der anzeigen würde, dass der Herr die
Gemeinde wegen der Ereignisse 1888 verwarf...
In den meisten Gebieten der Welt liegt der Nachdruck bei der von
der Reformbewegung getragenen Botschaft mehr auf Äusserlichkeiten
der Religion als auf der Herzensbekehrung... Stets hatte
ich mit Fanatismus und Engherzigkeit, nicht nur bei Gliedern, sondern
ebenso bei Leitern zu tun...“
(Helmut H. Kramer, Gottes wahre Gemeinde der Übrigen).
(22) Die Wehrdienstfrage und Aussagen von Ellen G. White
E.G. White hat uns einige Anhaltspunkte - besonders im Zusammenhang
mit dem amerikanischen Bürgerkrieg (1T 355-368) - gegeben,
wie wir uns als Volk Gottes in der Wehrdienstfrage verhalten
sollen. Zum freiwilligen Kriegsdienst sollten sie sich nie
melden, denn: „In der Armee können sie nicht der Wahrheit gehorchen
und zugleich den Befehlen ihrer Offiziere entsprechen.
Es würde dies eine fortgesetzte Verletzung ihres Gewissens sein.“
(1T 361)
Anderseits sollten sie den Landesgesetzen gehorchen: „Ich sah,
dass es unsere Pflicht ist, in jedem Fall den Gesetzen unseres
Landes zu gehorchen, es sei denn, sie widersprechen dem höheren
Gesetz...“ (1T 361).
Wie konnte man am besten beides verbinden? Was sollten die
Brüder in Nordamerika tun, als der Staat Wehrdienst verlangte?
Sollten sie total verweigern und ins Gefängnis gehen oder sich
gar an die Wand stellen lassen - würde dies die Aussage von E.G.
White bedeuten? Oder sollte man sich mit dem Staat einigen,
dass man gewisse Dienste als Nichtkämpfer - wie z.B. Santitätsdienst
- ausüben kann, ohne gegen die Gebote des Nicht-Tötens
und der Sabbatheiligung verstoßen zu müssen?
B.F. Snook, ein Vereinigungsvorsteher, und einige, die so dachten
wie er, reichten 1862 eine Petition bei den Behörden in Iowa ein,
in der sie die Regierung ersuchten, die STA von jeglichem Militärdienst
zu befreien. Ihr Gesuch wurde ausdrücklich abgelehnt. Zu
einer solchen Haltung sagte Ellen White: „In Iowa trieben sie die
Sache ziemlich weit und liefen in den Fanatismus. Sie verwechselten
Eifer mit Fanatismus.“ (1T 365).
Und dann gibt sie uns einige Anhaltspunkte: „Ich sah, dass diejenigen,
die so voreilig waren und so entschieden von Verweigerung
der Einberufung redeten, nicht verstehen, wovon sie reden.
Sollten sie wirklich einberufen werden und den Gehorsam verweigern,
mit Gefängnis, Marter oder Tod bedroht werden, würden sie
zurückschrecken und dann merken, daß sie sich nicht für einen
solchen Notfall vorbereitet hatten. Sie würden die Prüfung ihres
Glaubens nicht bestehen. Was sie wähnten, Glaube zu sein, war
nur fanatische Vermessenheit... Diejenigen, welche empfinden,
dass sie in der Furcht Gottes nicht mit gutem Gewissen an diesem
Krieg teilnehmen können, werden sehr ruhig sein, und wenn sie
verhört werden, einfach sagen, was sie als Antwort dem Fragesteller
gegenüber zu sagen verpflichtet sind.“ (1T 357)
Das Problem lösten die leitenden Brüder im Sinne und unter der
stillschweigenden Billigung E.G. Whites - die die folgenden Bemühungen
der Brüder im Jahre 1864 miterlebte - wie folgt. Am 3.
August 1864 beantragten John Byington und J.N. Loughborough
die Anerkennung der Gemeinschaft der STA als Nichtkämpfer im
Staate Michigan. Folgende Begründung wurde gegeben:
1) Die Lehren der Bibel stehen im Gegensatz zum Geist zur Ausübung
des Kriegshandwerks.
2) Daher sind Adventisten gegen das Waffentragen.
3) Das vierte Gebot fordert die Sabbatfeier, das sechste verbietet,
Leben zu nehmen. Keines von beiden könnte in der Armee gehalten
werden.
4) Nie haben Adventisten die Praxis des Waffentragens verteidigt.
5) Weil das bisherige Gesetz der Regierung geändert wurde, sehen
sich die Adventisten genötigt, darzulegen, daß sie aus Gewissensgründen
nicht Waffen tragen können, und bitten daher um
Befreiung vom Waffentragen.
Dem Gesuch wurde stattgegeben.
Ende August reiste J.N. Andrews als Vertreter der GK nach Washington
und erlangte dort die Anerkennung der STA als Nichtkämpfer.
Den STA wurden je nach Behörde eine von 3 Möglichkeiten
gewährt: a) Dienst in Hospitälern; b) für befreite Sklaven Sorge
tragen oder c) die Zahlung von 300 Dollar.
Trotz alledem wurden manchmal Adventisten diese Rechte entzogen
und die Zahl der STA wuchs im Heer. Für diese Soldaten richtete
James White ein Soldatentraktatfond ein. Dazu schrieb E.G.
White, dass er es notwendig fand „für Sabbathalter zu wirken,
die für den Dienst im Heer ausgehoben wurden. Diese Arbeit
war von Sorge und Unruhe begleitet und erforderte in großem
Maße seine Teilnahme...“ (Leben und Wirken, S. 177)
Diese Einstellung E.G. Whites zur Wehrdienstfrage wird auch im
folgenden Zitat deutlich, als sie in der Schweiz weilte: „Wir haben
uns eben von drei unserer verantwortlichen jungen Männer
unseres Büros verabschiedet. Sie wurden von der Regierung
zu einer dreiwöchigen Ausbildung einberufen. Es geschah
gerade in einem sehr wichtigen Augenblick unserer Verlagsarbeit.
Die behördlichen Einberufungen aber richten sich nicht
nach unserem Belieben. Die Behörde verlangt, dass junge
Männer, die Soldaten sind, weder die Übungen noch die notwendige
Ausbildung für den Militärdienst versäumen. Wir freuten
uns darüber, als wir sahen, dass sie an ihren Uniformen
Rangabzeichen für Treue im Dienst aufwiesen. Es waren zuverlässige
junge Männer. Sie gingen nicht freiwillig, sondern
Stimme der Übrigen Januar 2013 70