und Leseprobe (PDF) - Vandenhoeck & Ruprecht

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Traugott Holtz, Die Offenbarung des Johannes Einleitung 3 keit nur metaphorisch geredet werden, da scharf zwischen den beiden Welten, zwischen diesem Äon und dem kommenden Äon, geschieden werden muß. Deren Parallelität ist freilich insofern ungleichgewichtig als der gegenwärtige Äon radikal temporär begrenzt ist durch den end-gültigen, eschatologischen Einbruch des kommenden Äons, dieser aber als die Welt Gottes doch auch schon vorgreifend gegenwärtig ist in der zeitübergreifenden Existenz Gottes (s. Offb 1, 4. 8 u. ö.), nämlich in seinem Wort, seinen Verheißungen, in seinem Volk. Darin bewahrt sich die überkommene jüdische Identität derer, die sich mit dem „dualistischen“ Geschichtsverständnis der nachexilischen Zeit des Judentums in steigendem Maße religionsgeschichtlichen Einflüssen einer sich neu formierenden Umwelt öffneten. Ein solches Amalgam aus Krisenerfahrung und die Aufnahme dualistisch fundierter transzendenter Elemente in das Weltverständnis ist offenbar der Nährboden „apokalyptischer“ Vorstellungen. Dem entspricht historisch, daß „apokalyptisches“ Denken und sein literarischer Niederschlag in der Periode der jeweils zwei Jahrhunderte um Christi Geburt sich besonders intensiv im Bereich des östlichen Mittelmeers entfalteten. Es ist vielleicht etwas überspitzt, sicher aber nicht ganz verfehlt, von einem Quantensprung des gesamten Denkens und Fühlens, veranlaßt durch den Schock der geistigen und politischen Hellenisierung dieses gesamten Raumes (einschließlich Ägypten), zu sprechen. Freilich wirken deutlich Elemente und Anstöße älterer Entwicklungen nach (z.B. Ez; Sach; Jes [24–27; 63–65]), wie denn auch in späteren Zeiten – bis in die Gegenwart – „apokalyptische“ Texte und Vorstellungen sich entfalten. In der Zeit um die Entstehung unserer Offb jedenfalls spielen sie in weiten Teilen des religiösen Denkens und Fühlens eine gewichtige Rolle und dringen in die Literatur in z.T. erheblichem Maße ein, immer aber in Verbindung mit theologischen Elementen, die die Texte als ganze als einer breiteren (Glaubens-)Gemeinschaft zugehörig ausweisen. 2. Charakter der Offb Diesem Milieu gehört Offb zweifellos zu und teilt mit ihm wesentliche Grundlagen. Das betrifft vor allem das Welt- und das heißt hier das Geschichtsverständnis. Die Welt ist von Gott geschaffen und findet in ihm ihr Telos, ihr Ziel und Ende. Die Gegenwart aber steht weitgehend unter der Gewalt der gegengöttlichen Mächte, deren Herrschaft sich katastrophal steigert, zugleich aber auch seinem Ende durch den richtenden und erlösenden Zugriff Gottes bzw. seines Beauftragten ganz nahe ist. Nur ein Rest, eine auf das äußerste bedrängte Schar treuer Knechte Gottes hält © 2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525513873 — ISBN E-Book: 9783647513874
Traugott Holtz, Die Offenbarung des Johannes 4 Einleitung dem Ansturm des Bösen stand, Zeugen und Bürger der Zukunft des Gottesvolkes. Daß all das in Wahrheit doch unter der Macht Gottes steht, offenbart sich darin, daß sich in dem gesamten Geschehen nichts anderes vollzieht, als was in der Schrift seit jeher über die Geschichte Gottes und der Welt angesagt ist; die Ansagen der Propheten in Verheißungen und Drohungen vollziehen sich in den Erfahrungen der Gegenwart. Der Verfasser der Offb ist offenbar bestrebt, den von ihm Angeredeten die Erfahrungen, die sie in der gegenwärtigen Welt erleiden, durch die Fülle der sich in ihrer und seiner Tradition anbietenden prophetischen Metaphern als die verheißene Geschichte Gottes mit ihnen zu erschließen. Darin dürfte die erdrückende Fülle der „apokalyptischen“ Schilderungen dessen begründet sein, was über die Welt hereinbricht, wie ebenso die Fülle der Gottes- und Christusprädikationen und auch der Heilsverheißungen für die, die Teilhaber der Gottesherrschaft sind und werden. Die aufeinander folgenden Plagenreihen haben gewiß keine streng zeitliche Abfolge innerhalb einer festgelegten Endgeschichte im Blick; sie erschließen die Geschichte der Rezipienten des Buches unter immer neuen Aspekten und Perspektiven, um ihre volle Wirklichkeit offenbar zu machen. Es ist ein Zeichen gestalterischer Kraft, daß Johannes die Fülle der Traditionen, die er aufzuarbeiten sich gedrungen fühlt, in eben der Form zu bändigen vermochte, wie sie in seinem Werk vorliegt. Der Vergleich mit anderen uns überkommenen „Apokalypsen“ läßt das eindrücklich erkennen. Die literarische Gestaltung des gesamten Buches dient einer aktuellen Deutung des Überkommenen aus dem Glauben daran, daß die Geschichtsherrschaft Gottes in Jesus Christus endzeitlich gültig Gestalt gewonnen hat. Offb ist nicht eine gerade so eben christlich eingefärbte jüdische Apokalypse, sondern ein vom Christus-Glauben von Anfang bis Ende wesenhaft bestimmtes Buch, dessen Ziel es ist, die in „apokalyptischer“ Gestalt artikulierten Erwartungen des Judentums als in der Christus-Geschichte erfüllt aufzuweisen. Offb dient vornehmlich dazu, den Glauben der Gemeinde(n) und ihrer Glieder zu bestärken und sie ihrer eigenen Geschichte zu vergewissern angesichts der gegenwärtigen geschichtlichen Bedrängnisse als der Geschichte des Einen, mit sich selbst identischen Gottes, der immer schon durch die Propheten sich seinem Volk offenbarte – gewiß auch der Synagoge gegenüber. So ist Offb primär ein Buch, das den Glauben an Gott angesichts der Gewalt einer gottwidrigen Welt festigen will; daß es dadurch auch ein Trostbuch ist oder werden kann, ist gewiß richtig, auch wenn darin nicht ihr eigentliches Ziel liegen dürfte. © 2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525513873 — ISBN E-Book: 9783647513874
Seite 2 und 3: Traugott Holtz, Die Offenbarung des
Seite 24 und 25: Einleitung 13 8. Gliederungsübersi
Seite 26: Traugott Holtz, Die Offenbarung des

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