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Traugott Holtz, Die Offenbarung des Johannes Einleitung 5 3. Formen Die Briefform der Offb fügt sich überraschend genau in das Schema der Paulus- und der sich seines Namens bedienenden Briefe aus der Zeit der frühen christlichen Gemeinde ein. Das muß als eine bewußte Entscheidung verstanden werden. Denn der Inhalt und Charakter der Schrift legt die Briefform als solche nicht nahe, schon gar nicht diese besondere. Jak 1, 1; Apg 15, 23; 23, 26, auch die Ignatius-Briefe weisen eine ganz andere Form auf, erst recht die Gemeindebriefe Offb 2 f. Johannes setzt offensichtlich ebenso wie die nachpaulinischen Briefe – nicht nur Eph oder die Pastoralbriefe sondern wohl auch 1. u 2. Petr – die Autorität des Paulus in den von ihm angeredeten Gemeinden voraus und sieht sie manifestiert vor allem in der auf ihn gründenden Kommunikationsform des „Apostel“-Briefes. Er benutzt sie für die Befestigung der eigenen Autorität. Das setzt voraus, daß er sich selbst versteht als in einer Linie mit dem Apostel stehend. Das muß freilich nicht – entgegen manchen Erwartungen – heißen, daß er paulinische Theologie gleichsam mit anderen Mitteln fortsetzen wollte oder gar müßte; auch ist nicht zu erwarten, daß er sich in irgendeiner Weise ausdrücklich auf Paulus (literarisch) beziehen müßte – das tut er selbst „seiner“ Bibel, dem Alten Testament gegenüber nicht. Aber er bezeugt das „Wort Gottes und das Zeugnis Jesu Christi“ (1, 2), wie es die „Heiligen, Apostel und Propheten“ (18, 20; vgl. konträr 2, 2) taten (zu denen, wie wir annehmen dürfen, für ihn Paulus gehörte – ebenso wie Petrus). Wegen dieser (autoritätsstiftenden) Funktion der Briefform darf nun aber auch diese nicht in Richtung konkreter epistolographischer Kommunikation überdehnt werden. Offb hat nicht primär einen dialogischen als vielmehr einen anredenden Charakter. Natürlich spricht sie damit gleichzeitig in eine von ihr wahrgenommene bestimmte Situation hinein, die auch – wenigstens hypothetisch – erkennbar ist und die bei der Auslegung bedacht werden muß. Am deutlichsten tritt diese in den sieben Sendschreiben Kap. 2 f. zutage. Sie haben eine feste Form, die sich bei allen von ihnen durchhält, die sich aber sonst in der vergleichbaren Literatur so nicht nachweisen läßt. Freilich gibt es dort „Himmelsbriefe“, die aber kein Formschema bereitstellen, nach dem die vorliegende Reihe gleichartiger, aufeinander bezogener Schreiben der Offb (vgl. bes. die „Weckrufe“ 2, 7 usw., aber auch die Absenderangaben mit ihrem Bezug auf 1, 12 ff.) gebildet sein könnten. Ein Vorbild mögen vielleicht feste Redeformen urchristlicher Propheten gewesen sein, doch wissen wir über diese in Wahrheit nichts, bleiben mithin in bloßen Vermutungen hängen. Daß die Sendschreiben als ganze in der Form der Offb von deren Verfasser selbst stammen, ist nicht zweifelhaft; sie sind literarisch unlöslich mit den übrigen Teilen des Buches verbunden. © 2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525513873 — ISBN E-Book: 9783647513874
Traugott Holtz, Die Offenbarung des Johannes 6 Einleitung Das gleiche gilt auch für alle anderen Abschnitte, die einen mehr oder weniger starken Eindruck einer gewissen Selbständigkeit machen, angefangen von der Epiphanie 1, 12–20 über die Theophanie Kap. 4 bis hin zur Beschreibung des Neuen Jerusalems 21, 9–22, 5. Sie mögen z.T. zunächst selbständig ausgearbeitet sein, jedenfalls unter Verwendung dem Verfasser überkommenen Traditionsmaterials unterschiedlichen Charakters und zu verschiedenen Zeitpunkten; aber alle sind sie von Johannes bearbeitet und (erst) durch ihn zu einem einheitlichen Werk zusammengefügt worden, ohne daß man wirklich begründet zwischen zwei oder mehr selbständigen Stufen („Auflagen“) unterscheiden könnte. Daß zu den überkommenen Traditionen, die Johannes in die Gestaltung seines Buches einarbeitet, auch solche der christlichen Gemeinde (bis hin zur Jesus-Überlieferung; s. z.B. 3, 3; 16, 15) gehören, ist selbstverständlich und hat in christologischen Aussagen zentrale Bedeutung. Gerade dort aber zeigt sich der eigene reflektierte Umgang mit der überkommenen Tradition besonders deutlich. Ein hervorstechendes literarisches Organisationsprinzip ist die Sieben, auch wenn die Stoffülle nicht zwingend durch sie beherrscht zu sein erscheint. Dazu entfaltet diese zu stark eine eigene Dynamik, die auf Vollständigkeit drängt. 4. Das visionäre Element Mit der Frage nach der Form verbindet sich die nach dem visionären Element, das der Verfasser für seine Darstellung beansprucht. Sie zu beantworten ist überaus schwierig, in jedem Fall nur mehrschichtig möglich. Ein Blick etwa in die erste Ausgabe der vollständigen Lutherbibel von 1534 zeigt, daß kein anderes Buch der Heiligen Schrift mit so vielen Bildern ausgestattet ist wie Offb. Das ist ein Zeichen ihrer visuellen Dynamik. Reflexion und Vision schließen sich nun aber nicht aus, gerade im Bereich künstlerischer Gestaltung, wie beeindruckende Zeugnisse von Autoren literarischer Werke ausweisen, die vom Umgang mit ihren (fiktiven) Gestalten berichten. So darf man auch für den Verfasser der Offb visionäre Erfahrungen bei der Arbeit an seinem freilich im Ganzen sorgfältig theologisch und literarisch durchdachten Text nicht ausschließen. Sie zu isolieren und vielleicht gar psycho(-patho)logisch zu analysieren ist allerdings weder möglich noch angemessen. Dominant ist fraglos die Reflexion von Form und Inhalt bei der Verarbeitung überkommener, verbindlicher Traditionen im Dienst der eigenen Erfahrung und Überzeugung angesichts der geschichtlichen Situation, in die die Gemeinde des Christus ohne die Möglichkeit eigener aktiver Gestaltung hineingerissen ist. © 2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525513873 — ISBN E-Book: 9783647513874
Seite 2 und 3: Traugott Holtz, Die Offenbarung des
Seite 24 und 25: Einleitung 13 8. Gliederungsübersi
Seite 26: Traugott Holtz, Die Offenbarung des

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