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Traugott Holtz, Die Offenbarung des Johannes
Einleitung 11
Objekt und das Subjekt des Verstehens sind miteinander identisch. Die
Gefahr der Willkür ist hier besonders groß, alle Deutungen sind nur mit
Vorsicht und Zurückhaltung möglich. Vor allem ist kein striktes Schema
zu postulieren, weder darf es die Voraussetzung noch das zwingend zu erreichende
Ziel der Kompositionsanalyse sein.
Das gesamte Werk ab seinem vierten Vers präsentiert sich als eine in
sich geschlossene literarische Einheit, nämlich als ein Brief an „die sieben
Gemeinden in der Asia“, die alsbald (1, 11) namentlich aufgeführt werden.
Der literarisch eindeutige Briefschluß 22, 21 fügt den gesamten Text ab
dem Briefeingang 1, 4 zu einer inhaltlichen Einheit zusammen. Die ihr –
unsymmetrisch, da ohne Entsprechung am Schluß – vorangestellte übergreifende
Bestimmung des Inhalts des Briefes: Offenbarung Jesu, des
Christus, gehört gleichwohl unablösbar zum Gesamtwerk hinzu, wie die
Seligpreisung 1, 3 ausweist, durch die erst deren Sieben-Zahl im gesamten
Buch erreicht wird.
Zur Briefform im engeren Sinn gehört neben dem Schlußgruß 22, 21 der
Eingangsgruß 1, 4–6 sowie – abgestuft – die Situationsangabe 1,(7-)9–11.
Der mit der Epiphanie des Menschensohngleichen 1, 12 beginnende
„apokalyptische“ Hauptteil mündet in die Schau des Throns Gottes und
des Lammes im Neuen Jerusalem und derer, die vor ihm anbeten, 22, 5.
Der Schluß des Briefes 22, 6–20 appliziert seine Botschaft an die Leser/
Hörer.
Das Brief-/Buchkorpus gliedert sich in zwei Teile ungleichen Umfangs,
aber gleichen Gewichts. Ein erster Teil hat die Gemeinde(n) unter ihrem
Herrn, dem Menschensohngleichen, im Blick, 1, 17–3, 22, ein zweiter die
Welt in ihrer Geschichte unter der Herrschaft des auf dem Thron Thronenden,
die er in die Hand des (wie) geschlachteten Lammes legt, 4, 1–22, 5.
Der erste Hauptteil ist gegliedert durch die Vision des Menschensohngleichen
und seine Beauftragung des Sehers mit den Sendschreiben an die
Gemeinden, 1, 12–20, und die Präsentation der sieben Briefe, 2, 1–3, 22.
Der zweite Hauptteil (4, 1–22, 5) ist wesentlich unübersichtlicher. Er
beginnt mit der Schau Gottes als des auf dem Thron Thronenden (Kap. 4)
sowie der Einsetzung des (wie) geschlachteten Lammes als des Herrn der
Geschichte (Kap. 5).
Eine erste Reihe von Visionen hinsichtlich der Schrecken der Geschichte
(Kap. 6) mündet nach der sechsten in eine Schau der (endzeitlichen) Bewahrung
der Glaubenden (Kap. 7). Sie führt über die Vision der siebenten
Siegelöffnung (8, 1–5) in eine neue Reihe von Gesichten sowie, wieder
nach dem sechsten und unter Überlagerung einer Dreierreihe (Kap. 8 f.),
zu einer Schau der Zuwendung Gottes und des Lammes zur Welt in Form
der Prophetie (Kap. 10 f.), der Geburt des Kindes (Kap. 12), aber auch des
Heraufkommens der satanischen Mächte (Kap. 13) sowie der engelischen
Proklamation des Evangeliums von Gericht und Rettung (Kap. 14).
© 2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen
ISBN Print: 9783525513873 — ISBN E-Book: 9783647513874