Gesetzeskraft - Hans-Joachim Lenger

Element der Berechnung; es ist nur (ge)recht, daß es ein
Recht gibt, die Gerechtigkeit indes ist unberechenbar: sie
erfordert, daß man mit dem Unberechenbaren rechnet. Die
aporetischen Erfahrungen sind ebenso unwahrscheinliche
wie notwendige Erfahrungen der Gerechtigkeit, das heißt
jener Augenblicke, da die Entscheidung zwischen dem Gerechten
und dem Ungerechten von keiner Regel verbürgt
und abgesichert wird.
lch muß, iclr soll mi ch also an Sie ricbtenlm'adresserlutd
Probleme "adressieren", ich muß, icl.r soll mich dabei kurz
fassen, ich muß, ich soll es in einer fremden Spr-ache tun.
Um mich kurz fassen zu können, muß ich so direkt wie
möglich reden, geradewegs (auf Sie zu) ltout droit), ohne
Umwege, ohne historisches Alibi, ohne mich von der Seite
her zu nähern, au{ Sie zugehend, ar.rf Sie, die ersten ver
meintlichen Empfänger oder Adressaten dieses Diskurses,
aber auch zugleich in Riclrtung auf jenen Ort, wo dic fraglichen
Probleme sich wesentlich entscheiden. Vie die Richtung,
wie die Richtigkeit, verrät auch das Sich-richten-an
etwas, was mit dem Recht zu tun hat, mit dem, was man
nicht verfehlen darf, wenn man Gerechtigkeit will, wenn
man sich gerecht oder angemessen zu verhalten sucht; das
ist die Richtigkeit des Sich-richtens-an ladresse). Mar darf
es nicht an Höflichkeit fehlen lassen, man muß sich richtig,
auf rechte lffeise an den anderen richten, es muß jemanden
geben, an den man sich richtet, r/ ne faut pas manquer
d'adresse, würde ich auf Französisch sagen. Man darf sich
nicht auf falsche, unrichtige, unrechte Veise an jemanden
richten, man darf sich nicht an die falsche Adresse wenden.
Jedesmal handelt es sich um ein besonderes Sich-richten-an,
um eine besondere Adresse, um eine besondere Bestimmung.
Das Sich-richten-an, die Adresse oder der Adressat
sind stets besonders, eigentümlich, sie haben stets eine ihnen
eigene Sprache; in der Gestalt des Rechts scheint die
Gerechtigkeit aber die Allgemeinheit einer RegeJ, einer
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Norm oder eines universalen Imperativs vorauszusetzen.
'Wie soll man den Akt der Justizlacte deTzsdce], der stets ein
Besonderes in einer besonderen Lage betrifft, Individuen,
Gruppen, unersetzbare Existenzen, mrch, einen/ d.en/ als
anderen, mit der Regel, der Norm, dem lVert oder dem
lmperativ der Justiz in Einklang bringen, wenn diese
zwangsläufig eine allgemeine Form aufweisen, mag es sich
auch um eine Allgemeinheit handeln, die eine jeweils besondere
Anwendung vorschreibt? Begnüge ich mich damit,
eine angemessene, richtige Regel anzuwenden, ohne Gerechtigkeitssinn
und ohne jedesmal die Regel und das Beispiel
gleichsam zu erfinden, werde ich vielleicht vom Recht
gedeckt, s/erde ich dem objektiven Recht gemäß handeln,
aberich werde nicht gerecht sein. Kant würde sagen, daß ich
pJlih tmäl3ighandle, nicht aber arzs Pflicht, aus Aclc tung vor
dem Gesetz. Kann man je sagen, daß eine Handlung nicht
nur rechtmäßig, sondern alrch gerecht ist? Daß eine Person
nicht nur ihr Recht wahrnimmt, sondern auch sich gerecht
verhält? Daß jemaod, daß eine Entscheidung gerecht ist?
Kann man je sagen: ich weiß, daß ich gerecht bin? Gestatten
Sie mir, mich auf einen weiteren lJmweg zu begeben.
Sich an den anderen in der Sprache des anderen zu richten,
ist, wie es scheint, die Bedingung jeder möglichen
Gerechtigkeit; anscheinend Iäßr sich dies jedoch nicht mit
aller erforderlichen Strenge durchführen (ich kann nämlich
die Sprache des anderen einzig in dem Maße sprechen, in
dem ich sie mir aneigne und sie mir nach dem Gesetz eines
eingeschlossenen Dritten anverwandle); es ist sogar deshalb
ausgeschlossen, weil die Gerechtigkeit in der Gestalt des
Rechts ein Element der Allgemeinheit impliziert: den Rekurs
aufein Drittes, das die Einseitigkeit oder die Besonderheit
der jeweils eigenen Sprachen au{hebt.
'Wenn ich mich auf Englisch an jemanden richte, ist dies
für mich immer eine Prüfung. Ich stelle mir vor, daß es dem
Empfänger, dem Adressaten - Ihnen nicht anders ergeht.
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