Gesetzeskraft - Hans-Joachim Lenger

gende Zeichen oder Blitzlichter sich abzeichnen und einzig auf
vinuelle, indirekte oder elliptische Veise (von der Seite her) behandelt
werden wird, möchte ich einige Hypothesen vorbringen,
die die Möglichkeiten betreffen, heute, nach dem Aufkommen des
Nazismus und dem Ereignis der Endlösung diesen Text aus dem
Jahre rgzr zu lesen.
Bevor ich nun eine Lesart dieses besonderen, eigentümlichen
Textes vorschlage und einige Fragen aufwer{e, dieim engeren Sinne
sich an ihn richten, muß ich in dieser bereits allzu langen Einführung
kurz etwas zu dem Kontext sagen, in dem ich - zu einem
Zeitpunkt, da ich an dieses Colloquium noch gar nicht denken
konnte - damit begonnen habe, ihn zu lesen. Es handeit sich um
einen doppelten Kontext; ich möchte ihn so schemarisch wie irgend
möglich definieren und beschränk€ mich auf jene Züge, die
uns hier, heute abefld interessieren können, weil sie in meiner Lesart
eine Spur hinterlassen haben.
(r) Zunächst muß ich eine lange, einjährige Seminarfolge erwähnen
(Kant, der Jude, der Deutscbe l.der Yortrag Interpreations at
War, veröffendicht in dem Sammelband PDizomönologie et Politiqke.
Milanges offerts ä Jacques Taminiaux, Brüssel r99o, ist daraus
hervorgegangen, A.d.Ü.]), die im Rahmen eines über drei
Jahre hinweg fortdauernden Seminars zum Thema ,Philosophische
Nationalitäten und Nationalismen" gestanden hat. In dieser
Seminarfolge habe ich die verschiedenartige, aber doch beharrlich
wiederkehrende Bezugnahme auf Kant, ja auf ein bestimmtes Judentum
Kants, untersucht; diese Bezugnahme läßt sich bei all
jenen Denkern und Schriftstellern ausmachen, die, von Ifagner
und Nietzsche bis Adorno, sich anschicken, auf die Frage "\Yar
ist d,eutscb?o" zt ant:worten. Besonders interessiert hat mich dabei
das, wes rch als jädisch -de atsche Psyche oder als jüdisch-d.e utscben
DrebEiegel bezeichnet habe: also die Logik gewisser Phänomene,
die sich durch eine beunruhigende und verstörende Spiegelung
auszeichnen, durch eine Spiegelung, die sich in manchen großen
jüdisch-deutschen Schriftsteller- und Denkergeshlten dieses Jehrhunderts
ihrerseits spiegelt: ich meine zum Beispiel Cohen, Buber,
Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt - und eben Benjamin.
Eine emstzunehmende Reflexion über den Nazismus und die
"Endlösung.
kann, glaube ich, eine mutige, unendliche und viei-
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llicl:ige Analyse der Geschichte und der Struktur dieser jüdischdeutschen
"Psyche"
(Spiegelung) sich nicht ersparen. §üir haben
irr dem angeführten Seminar unter anderem bestimmte - zuweilcn
besonders zweider:tige und unheimliche - Analogien studiert,
Llic zwiscl, en den Diskursen mancher "großer"
deutscher Denker
uncl mancher "großer"
deutsch-jüdischer Denker bestehen: zu
diesen analogen Merkmalen zählen ein gewisser Patriotismus, ein
zicmlich häufiger Nationalismus, manchmal sogar (während des
Ilrsten \{/eltkriegs und danach) ein deutschcr Militarismus, zum
I3eispiel bei Cohen oder Rosenzweig doch erschöpfen sich die
Analogien nicht in diesen Merkmalen. Genau in diesem Zusammenhang
haben mich begrenzte, aber bestimmbare Affinitäten
zwischen Beniamins Aüsatz Zar Kritih der Gewalt und Texten
Carl Schmitts, ja Heideggers fasziniert und neugierig gemacht.
Von derartigen Affinitäten kann man nicht nur aufgrund einer
{emeinsamen Feindseligkeit gegenüber derparlamentarischen Dernokratie,
der Demokratie überhaupt und der AuJklärung't red.et,
und auch nicht nur aufgrund einer gewissen Deottr,g des polemos,
dcs Kriegs, der Gewalt und der Sprache: von Affinitäten läßt
sich ebenfalls arfgrund einer gemeinsamen Thematik deoDestruktion«
sprechen, die zu jener Zeit weit verbreitet war. Zwar
geht Heideggers Desrruhtion't nicht einfach in den Begriffder Zerstörung
über, der im Mittelpunkt des Benjaminschen Denkens
steht; man kann sich jedoch fragen, was zwischen den beiden\feltkriegen
eine Thematik bedeutet, vorbereitet oder ankündigt, die
cinc so große Heimsuchungskra{t besitzt: um so mehr, als diese
DestruLtion auch die Bedingung einer authentischen Tradition,
cines cchten Gedächtnisses und einer Bezugnahme auf eine Ursprache
sein soll.
(z) Ein anderer Kontext: bei Gelegenheit eines vor kurzem an
der Cardozo Law School ofYeshiva University (NewYork) veranstalteten
Colloquiums, dessen Gegenstand die Dekonstruktion
und die Möglichkeit der Gerechtigkeit war, irabe ich - nach einer
langen Besinnung über Dekonstruktion und Gerechtigkeit im allgemeinen
- damit angefangen, diesen Text Benjamins zu analysierel;
ich wollte mit der größtmöglichen Vorsicht einer irreführenden
Bahn folgen, einer aporetischen Bahn, die in ihrer Aporie
selbst seltsame Ereignisse zeitigt: nämlich eine Art Seibstzerstö-
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