Gesetzeskraft - Hans-Joachim Lenger

implikation der Gewalt und des Rechts zu denken, nehmen
sich die üblichen Kritiken naiv und inkonsequent aus. Benjaminverbirgt
keineswegs die Verachtung, die er den Deklamationen
des pazifistischen Aktivismus und den Proklamationen
"eines
geradezu kindischen Anarchismus", der die
Person von jedem Zwang befreien möchte (S. r87), entgegenbringt.
Die Bezugnahme auf den kategorischen Imperativ
("Handle so, daß Du die Menschheit sowohl in Deiner
Person als in der Person eines jeden Anderen jederzeit zugleich
als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchest"
[S. r 8 7]) reicht nicht aus, so unan{echtbar sie auch sein mag.
Mit der ihm eigenen Gewalt beansprucht das Recht, eben
die Menschheit als Zweck anzuerkennen und zu verteidigen,
und zwar in der Person eines jeden einzelnen. Eine rein
moralische Kritik der Gewalt erweist sich also als ebenso
ungerecht{ertigt wie ohnmächtig, Aus denselben Gründen
kann man die Gewalt auch nicht im Namen der Freiheit
kritisieren, im Namen dessen, was Benjamin hier die "gestaltlose
,Freiheit." nennt, das heißt im Namen einer bloß
formellen Freiheit, einer Freiheit, die eine leere Form ist -
Benjamin folgt einer hegelianisch-marxistischen Ader; sie
fehlt in seinem Gedankengang keineswegs. Den angeführten
Angriffen au{ die Gewalt geht die Pertinenz und die
'Wirksamkeit ab, weil sie mit dem gesetzlichen §flesen des
Rechts, mit der nicht vertraut sind. Eine
"Rechtsordnung.,
wirksame Kritik muß dem Rechtskörper selbst entgegentreten,
ihn an Haupt und Gliedern anfechten, statt bloß die
Gesetze und die besonderen Rechtsbräuche anzugreifen,
die das Recht in den Schutz seiner Macht nimmt. Die
Rechtsordnung ist so eingerichtet, daß es ein einziges
"nur
Schicksal. (S. r87) - nur ein einziges Geschick, nur eine
einzige Geschichte - gibt. Dieser Begriff des Schicksals (des
Schicksals selbst oder seiner vollkommenen Einzigartigkeit)
ist ein Schlüsselbegriff des Textes, aber auch einer der
dunkelsten. Das Bestehende und jenes, was das Bestehende
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I'r'rlr r rl rr cl.rs Drohende gehören "unverbrüchlich"
derse l-
I'tu ()nlnung an (S. r88); diese Ordnung ist ,'unverbrüchlr,lr-.
wcil sic cinzigartig ist. Man kann ihr alleit in ibrem
/rrrrr'r ll (lcwalt zu{ü ge4 allein in ibrem Inneren kanr' man
.r,. vt.r'lctzcn odcr übertreten. Die Vorstellung einer Drolrrrrrli
ist rrn d ieser Stelle wichtig, auch sieläßtsich abernicht
,.r rrl,r.lr bcstimmen: die Drohung kommr nämlich nicht von
.rrrlicr. l)irs Recht ist drohend und wird zugleich von sich
.,,.ll,sr Lreclroht. Eine solche Drohung hat nicht den Sinn der
Iirrrelriiclrterung oder der Abschreckung, wie die Pazifi-
.r,.rr, rlic Anarchisten oder die Aktivisten annehmen. Das
( , t,sct z ist drohend wie das Schicksal. Um Zugang zu finden
zrrr:r "ticl.sten Sinn in der Unbestimmtheit der Rechtsdrolrrrrrg"
(S. r 88) gilt es, das Iüesen des Schicksals zu betrachtr.rr,
rlrs den Ursprung dieser Drohung bildet.
lrrr Zugc ciner Betrachtung des Schicksals, die auch eine
A rr.rlvsc der Polizei, der Todesstrafe, der parlamentarischen
l irrriclrtungen ist, unterscheidet Benjamin dann zwischen
ll,ttlithcr und menschlicher Gewalt, zwischen einer göttlr,
lrcn ()cwalt, die das Recht zerstöfi, und einer mythischen
( ,( \v.rll, die das Recht begründet.
I )ic lcchtserhaltende Gewalt, die Drohung, die nicht ein-
',. lriillrtcrt, ist eine (Be)drohung des Rechts - sie stammt
r ,,rrr llccht her und sie bedroht es. Im Bereich der Stra{en, in
,llr 'lirLlcs"^trafe liegt hier ein werwoller Hinweis. Benjamin
., lrcint rlrvon auszugehen, daß die Diskurse gegen das
l(c,lrr .ruf Bestrafung und die Todesstrafe oberflächlich
.,',r,1, urr.l daß dieser Umstand kein Zufall ist. Denn sie ver-
[,.rrrrcn cin für die Definirion des Rechts wesentliches
A r i,,rrr. Velches ? Nun - wenn man die Todesstrafe angreift,
lr,L lrtct men nicht eine Strafe unter vielen an, sondern das
l(ci lrr sclbst in seinem Ursprung, in seiner eigenen Ordrrrr
rr11. \flenn cine gewaltsame, gewalrtätige Setzung den Urll,nrrß
(lcs I{echts bildet, so erscheint sie dort am deutlr,
lntcrr uncl lm reinsten, wo die Gewalt absolut ist, wo sie
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