Vom ukrainischen DP zum heimatlosen Deutschen

6. Fazit
Aus dem reichhaltigen Material an Erzählungen der (ehemaligen) DPs und heimatlosen Ausländer
war es mir möglich, die persönlichen und gesellschaftlichen Entwicklungen der im Zuge dieser Arbeit
interviewten Personen zu verfolgen. Hierbei standen jedoch nicht unmittelbar die Erinnerungen des
Einzelnen im Mittelpunkt, sondern vielmehr die Form der Verarbeitung der Erfahrungen aus einer
früheren Zeit. Die erste Generation benutzte ihren ukrainischen Migrationshintergrund als eine Art
Schutzraum. Da sie äußerlich nie integriert worden war, zog sie sich unter ihresgleichen, in die vertraute
Umgebung zurück, die ihnen die notwendige persönliche Sicherheit und Anerkennung bot.
Ihr auffälliger Akzent beim Deutsch sprechen war nur ein Merkmal, durch das die Elterngeneration
in den frühen Jahren der Bundesrepublik als Ausländer klassifiziert wurde. Sie wurden nie als »vollwertige
Deutsche« akzeptiert, auch wenn der eventuell vorhandene Pass ihnen dies zumindest rechtlich
bescheinigte. Die Kinder waren aufgrund gesellschaftspolitischer Entscheidungen hingegen
gezwungen, aktiv einen Platz in der westdeutschen Mehrheitsgesellschaft einzufordern. Zur Durchsetzung
dieses Anspruchs gaben sie ihrem ukrainischen Migrationshintergrund allein in ihrem Privatleben
Raum, da er ansonsten eher hinderlich war. Manch einer aus der Kindergeneration war hinund
hergerissen zwischen der elterlichen Lebenswelt und dem dazugehörigen ukrainischen Lebensstil
sowie der deutschen Lebenswelt, die Erfolg und Anerkennung versprach. Dieser Zustand und der
Umgang damit machten die Betroffenen der zweiten Generation aus heutiger Sicht nicht zu Personen
mit multiplen Identitäten, sondern veranlassten sie, kreative Lösungen im Umgang mit der deutschen
Mehrheitsgesellschaft und dem ukrainischen Migrationshintergrund zu entwickeln. Es galt ja auch
die Verbindung zu ihren Eltern zu halten. Diese hatten aber keine andere als die ukrainische Identität.
Folglich wollten sich die Kinder auch ukrainisch fühlen. Heute lässt sich feststellen, dass die Kindergeneration
es geschafft hat, sich in beiden Lebenswelten zurechtzufinden, mit zwei Kulturen, Ländern
und Sprachen umzugehen. Dieser Umstand fordert und prägt besondere soziale Kompetenzen.
In den Erzählungen der heimatlosen Ausländer spiegelt sich auch die damalige westdeutsche Gesellschaft
mit all ihren Widersprüchen wider. Da sich Identität sowohl aus gefühlter als auch aus eigenund
fremdzugeschriebener Zugehörigkeit zu einer im vorliegenden Fall ethnischen Gruppe oder
Sache ergibt, muss die Betrachtung der (west-)deutschen Gesellschaft stärker in den Mittelpunkt bei
Integrationsfragen rücken. Einen vermeintlich Fremden nach seiner deutschen Identität zu fragen,
wird damit auch immer zur Selbstbefragung der Mehrheitsgesellschaft, der der Fremde als kritischer
Spiegel dient. So sind es die Deutschen selbst, die durch mehr Selbstreflexion ein breiteres Repertoire
an kulturrelativistischen statt an kulturuniversalistischen Deutungsmustern entfalten könnten. Wenn
dieses Repertoire ausgeschöpft würde, dann würden sich Integrationsfragen nicht fortwährend an
Themen wie Sprache und mangelnde Integrationsbereitschaft des Fremden erschöpfen, sondern
Integration würde als ein Prozess, der sowohl Selbstreflexion als auch Perspektivübernahme von
allen Seiten voraussetzt, verstanden werden.