Eric Voegelins Politische Religionen. Kontexte und Kontinuitäten

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zeugung, dass die Welt prinzipiell wissenschaftlich erkennbar sei,
wofür wiederum eine „Grundwissenschaft“ angeführt wurde, die mit
dem Anspruch auftrat, das gesellschaftliche Sein in seiner Gesamtheit
erklären zu können. Auf diesem Fundament entstand nun ein
„geschlossenes dogmatisches Gebäude“, von dem aus konkurrierende
Weltanschauungen als „unwissenschaftlich“ zurückgewiesen
wurden. Aufgefüllt mit „emotional geladenen Inhalten“ entwickelte
sich die politische Weltanschauung – so Voegelin – hin zu einem
„Religionssystem“.
„Die Weltanschauung knüpft an eine das Gemüt ergreifende Tatsache
an, z.B. an die Lage des Arbeiters in der bürgerlich-kapitalistischen
Gesellschaft, und webt um sie herum das Gespinst ihrer
Dogmen: Sie hat ihren Gott – die Klasse, ihren Teufel – den Bourgeois,
ihren Propheten und Erlöser – Marx und Lenin, ihre Bibel –
‚das Kapital’, ihren jüngsten Tag – die Revolution, ihr Paradies – in
der klassenlosen Gesellschaft. Sie ist eine gottverschlossene Dämonologie,
aber sie erklärt ihren Gläubigen das Böse in der Welt, sie
gibt ihnen seelisch die Hoffnung auf die Erlösung von dem Übel,
und sie zeigt ihnen den Weg in ihr Himmelreich. Der religiöse Charakter
der politischen Weltanschauung muss in seiner ganzen Tragweite
erfasst werden, damit nicht Missverständnisse der Art
entstehen, als ob durch Aufklärung über die ‚Irrtümer des Marxismus’
oder durch politische Maßnahmen das Problem, das durch den
Dämonenglauben breiter Volksschichten aufgeworfen wird, gelöst
werden könnte: der Kern der Frage ist religiöser Natur.“ 27
Obwohl sich Voegelin in diesem Aufsatz auf den „wissenschaftlichen
Sozialismus“ bezieht – vermutlich weil dieser das geistige
Klima der Wiener Volkshochschulen in jener Zeit am stärksten bestimmte
–, wird deutlich, dass dieser nur als Beispiel für andere
Varianten desselben Typus politischer Weltanschauungen steht.
„In Weltanschauungen, die politisch so weit auseinanderklaffen, wie
die materialistische Geschichtsauffassung und die politische Rassentheorie,
wie das liberal-ökonomische Weltbild und der soziologische
Relativismus, lebt doch die gleiche geistige Bewegungsform,
die im Positivismus des 19. Jahrhunderts ihre Wurzeln hat.“ 28
In den Politischen Religionen wird Voegelin bald darauf denselben
Ansatz auf die faschistischen und nationalsozialistischen Bewegun-
27 Ebd., S. 598 (Hervorh. PJO).
28 Ebd.