Eric Voegelins Politische Religionen. Kontexte und Kontinuitäten

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Mit dem abschließenden Kapitel ist das Ziel dieses Prozesses in
Sicht – die innerweltliche Gemeinschaft. Den Weg zu ihr sieht Voegelin
in der politisch-religiösen Symbolik seit dem 17. Jahrhundert
vorgezeichnet. Während die „Formensprache der Gemeinschaftsreligion“
(S. 49) im wesentlichen unverändert bleibt, wandeln sich die
Inhalte in der von Hobbes gewiesenen Richtung: „Die Ekklesia löst
sich immer mehr aus dem Verband des universalen Reiches mit der
hierarchischen Spitze in Gott, bis sie sich in einzelnen Fällen verselbständigt
und innerweltlich schließt. Sie ist nicht mehr sakral von
der obersten Quelle her durchströmt, sondern ist selbst ursprüngliche
sakrale Substanz geworden.“ […..] „Was dem Analytiker zu tun
bleibt, ist, die früher gezogenen Linien zu ergänzen und auf
Symptome der neuen Inhaltsfüllung hinzuweisen.“ (S. 49) Dabei
werden als letzte große „Voraussetzung“ zur Entstehung der Kultur
der neuen Innerweltlichkeit die schon oben behandelten Leistungen
der Wissenschaft und der an ihnen sich entzündende Geist des
Szientismus eingeführt. „Gegenformeln zu den Geistreligionen und
ihrer Weltansicht werden gebildet, die sich aus der Weltwissenschaft
als der gültigen Form der Einsicht im Gegensatz zu Offenbarung und
mystischem Denken legitimieren; es entstehen die „wissenschaftlichen
Weltanschauungen“, der „wissenschaftliche Sozialismus“, die
„wissenschaftlichen Rassenlehre“, die Welträtsel“ werden inventarisiert
und gelöst. Gleichzeitig verfällt das Wissen um die fundamentalen
Seinsfragen und um die Formensprache, in der sie zu
behandeln sind...“ (S. 50) Wir sind damit wieder bei der kurz im
Volksbildungsaufsatz von 1936 behandelten Problematik angelangt.
Erst jetzt, im zweiten Abschnitt, der sich mit der „Symbolik“ der
vollständig in sich abgeschlossenen innerweltlichen Ekklesia befasst,
kommen die aktuellen Phänomene – die faschistisch-italienische und
die nationalsozialistisch-deutsche Ekklesia – in den Blick. Dabei
beschränkt sich die Untersuchung auf die Analyse einiger
Kernsymbole, in denen die innerweltliche Religiosität Ausdruck
findet: auf dem Volksgeist als „sakraler Substanz“ (S. 57); auf das
Volk und die Volksgenossen, in denen er geschichtliche Wirklichkeit
gewinnt; auf den „Führer“, in dem sich Volksgeist und Volkswille
realisieren und zu dem allein der „innerweltliche Gott“ spricht und
der damit – nota bene: in der innerweltlichen Verkürzung – eine
ähnliche Mittlerfunktion einnimmt wie im ägyptischen Fall der Pha-