Eric Voegelins Politische Religionen. Kontexte und Kontinuitäten

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Diese dritte Ebene klingt bereits in den ersten Worten der Politischen
Religionen an, nämlich in dem dem Text vorangestellten Motto: „Per
me si va ne la città dolente.“ („Durch mich geht man hinein in die
Stadt der Trauer.“) Der Satz ist Dantes Göttlicher Komödie entnommen
– dem Beginn des Dritten Gesanges des Infernos – und steht
über dem Eingang in die Unterwelt. Mit ihm signalisiert der Autor
gleich zu Beginn, dass er den im Folgenden von ihm behandelten
Phänomenen überaus kritisch gegenübersteht. Im Zentrum seiner
Kritik stehen – und in der Darstellung dieser Konsequenzen ist nun
die Webersche Haltung der Werturteilsfreiheit deutlich verlassen –,
die neue Ontologie und die Konsequenzen, die sich aus ihr für den
Menschen ergeben: nämlich die Dekapitierung des welttranszendenten
Gottes als Haupt der Schöpfungsordnung und seine Ersetzung
durch neue innerweltliche Götter. Welche Konsequenzen dieser
Schritt hat, zeigen die Passagen über das Hegelsche Staatsverständnis:
„Wenn der Staat absolute Macht ist, dann darf er im Innern keine
Schranken haben. Daher gehöre zu ihm das Mechanische der Ordnung
und des Dienstes, gänzlicher Gehorsam und Abtun des eigenen
Meinens und Räsonierens, Abwesenheit des eigenen Geistes und
zugleich intensive Gegenwart des Geistes, der im Staate aufgeht. Die
Tapferkeit des einzelnen ist im Staate nicht persönlich, sondern mechanisch,
nicht die einer besonderen Person, sondern die eines Gliedes
des Ganzen. […..] es geht um die Frage, ob der Mensch persönlich
existieren dürfe oder sich in ein überpersönliches Realissimum
aufzulösen habe. De Kontakt von Mensch zu Mensch ist unterbrochen,
un-menschliche Geistgebilde stehen einander gegenüber,
und der Mensch ist gewandelt zu einem Maschinenglied, mechanisch
im Getriebe mitspielend, abstrakt nach außen kämpfend und
tötend.“ (S. 14 f.)
Und einige Passagen später, gleichsam als Resümee dieses Wandlungsprozesses
im Hegelschen System: „Vor dem Realissimum des
Staates versinken die Menschen, vor dem Realissimum des Weltgeistes
Volk und Staat in das unpersönliche Nichts ihrer Instrumentalität.“
(S. 15)
Was in diesen Sätzen geballt zur Sprache kommt – Verlust der Personalität
des Menschen, seine Auflösung als Person, seine Instrumentalisierung
im Dienste der neuen Götter – zieht sich in einer
Fülle kurzer Bemerkungen und Verweise durch den gesamten Text,