Eric Voegelins Politische Religionen. Kontexte und Kontinuitäten

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wiederfindet. In den ausgewählten Zitaten zeichnet Voegelin nun die
Sequenz der seelischen Stimmungen nach, in denen sich – im personalen
Verbund – das neue Reich aufbaut: ausgehend von der Grunderregung
der kreatürlichen Verlassenheit, über das Aufgehen der
Einzelseele im „Ganzen“ des Volkes und des Reiches, über die Not
des Volkes und die Erfahrung des Kampfes, über die „Stufen der
Taterregung“ und der Entspannung im Blutrausch. Und über allem
steht die einsame Figur des vom Schicksal auserwählten Führers.
Wir werden noch sehen, dass sich Voegelin gegen die Kritik wenden
wird, sich mit den Politischen Religionen nur unzureichend am
„ethischen Abwehrkampf“ gegen den Nationalsozialismus zu beteiligen
und es an der Entschiedenheit des Urteils und der Verurteilung
vermissen zu lassen. Dagegen führen gerade die Schlusspassagen
über die politische Lyrik Schumanns überzeugend vor Augen, dass
ethische Argumente, so wichtig und bedeutsam sie auch sein mögen,
an der hier dargestellten seelischen Haltung abprallen. Der weitere
Verlauf der Geschichte des Dritten Reiches und weit über diese hinaus
hat dies eindrücklich bestätigt und damit auch die Mahnung
Voegelins, dass es zunächst und vorrangig darum gehen müsse, das
Phänomen, mit dem man konfrontiert war und das es zu bekämpfen
galt, in seinem Wesen, nämlich als ein Religiöses zu verstehen –, um
erst dann, auf der Grundlage dieses Verständnisses, die geeigneten
Gegenstrategien zu entwerfen.
Die oben kurz zitierten Vorwürfe lenken den Blick auf eine weitere
Dimension der Politischen Religionen. Wenn wir den an historischen
Beispielen geführten Nachweis einer durchgängigen Präsenz des
Religiösen in der Gemeinschaftsbildung als eine erste Argumentationsebene
begreifen und in dem in diesen Beispielen sich abzeichnenden
Prozess in Richtung auf die „innerweltlichen Gemeinschaften“
eine zweite Ebene sehen, so wäre dies nun eine dritte Argumentationsebene.
Es ist jene Ebene, in der Voegelin seine eigene
Bewertung der Phänomene, um die es geht, zum Ausdruck bringt.
Dass gerade sie von vielen Interpreten in ihrer Bedeutung übersehen
oder vernachlässigt wurde, mag darauf zurückzuführen sein, dass sie
zwar den ganzen Text durchzieht, aber doch erst im „Epilog“ voll
sichtbar wird, allerdings auch hier nicht systematisch entwickelt
wird.