Der Maler Bô Yin Râ - Die Seite für Sucher nach spiritueller Wahrheit

musste, schmerzlich vermissen. Schon die Chinesen haben bewiesen, dass man heilige Kunst
ohne Heiligenmalerei sehr wohl schaffen kann, dies dank ihrer geradezu als hieratisch anzusprechenden
Landschaftskunst, die stets aus den Tiefen der Meditation geholt ist. In unseren
Zeiten und Breiten wurde diese Möglichkeit gewiss auch mitunter erahnt, durch die von uns
betrachtete Landschaftskunst aber erfüllt als große Natur, gesehen und gestaltet durch eine
große Natur. Es hieße diese Kunst völlig missverstehen, wenn man sie als Zeugenschaft für
Pantheismus auslegen wollte. Denn sie vergöttert nicht die Natur durch ihre Gestaltung, sondern
gibt sie der Gottheit zurück, aus deren Imagination sie gezeugt ist. Damit hat die entschiedene
und ständig wachsende Neigung der Kunst und der Kunstliebhaber seit den Tagen
der Renaissance zum geistigen Erlebnis der Landschaft ihren Sinn gefunden, von dem aus
bewusster als bislang weiter gebaut werden könnte. Es ist ein wundervolles menschliches
Band, welches derart unseren Künstler mit den ersten Gipfelwanderern Europas zurückverbindet:
mit dem Dichter Petrarca und mit Pius II., dem großen Piccolomini; besonders aber
mit einem Einzelgänger an der Schwelle unserer Zeit, dem edlen Geist des Malers Giovanni
Segantini.
WEIHESTÄTTEN
Einen Schritt weiter in dieser als durchaus religiös anzusehenden Kunst bedeuten jene
Landschaften, die zu ihrem Sinnesausdruck durch wissende Menschenhand fanden. Es sind
Landschaften, aus denen echte Weihestätten emporwuchsen, Landschaften also, wo es gilt,
grobe Schuhe abzustreifen, damit man sie mit zart hintastender, ehrfürchtiger Sohle betrete.
Bô Yin Râ gab solchen Bildern einen ganz besonderen Glanz, weil er ihn diesen Weihestätten
innewohnen fühlte. Die dort anzutreffenden Bauten konnten nicht bloß neue Linien und
Farbwerte innerhalb der Natur bedeuten, sie brachten, wie man getrost sagen darf, auch jungfräuliche
Stilwerte. Das ist so gemeint:
In allem richtigen Bauen ist die Absicht enthalten, dem Geist Wohnungen zu bauen, und
zwar nach dem Modell der vielen Wohnungen in des Vaters Hause, von denen der Lieblingsschüler
Johannes seinen Meister sprechen lässt. Ist doch das Bauen überhaupt die Urhandlung
des sich offenbarenden Geistes. Das Leben des Weltalls ist eben unerschöpfliches Bauen.
Darum steht im Anfang allen wirklichen Menschseins das Bauen. Der von der griechischen
Sprache abstammende Begriff Architektur birgt das alles in sich und heißt geradezu
Ur- oder Erzgefüge. Welche Fülle von Sinn wächst da zu Blüte und Frucht empor!
Nun gibt es ein Bauglied, in welchem sich das Konstruktive wie in seinem Inbegriff sammelt,
strafft und emporreckt. Es ist die Säule, deren sinngemäßeste Form der griechische
Geist aus den ägyptischen und vorderasiatischen Vorstufen herausläuterte. In der dorischen
Säule verkörpert sich der Grund- und Lichtgedanke aller Baukunst. So kommt es denn, dass
die Säule, vielmehr ihr griechischer Name Stylos, zu einem Begriff verholfen hat, der seine
Anwendung findet, wo immer der Menschengeist sich formend der Natur bemächtigt. Man
spricht dann von Stil, spürt also mehr oder minder bewusst Säulenwirksamkeit und empfindet
die Säule als Rückgrat eines jeglichen Stilwillens. Und so wird, wenn der Tempel sich