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Hoppe: Produktive Lehnkombineme im Neulatein des Reformationszeitalters (OPAL 1/2014)
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nandersetzungen über die Wesenheit Christi (nur Gott oder nur Mensch; oder zwei Naturen
(vermischt oder unvermischt)), wie sie (erneut) auch im Abendmahlsstreit der Reformation
bestimmend sind.
Heilige (hagi(o)-, in hagiolatria), für den als Götzendienst betrachteten Heiligenkult der Alten
Kirche; entsprechend auch für den Kult mit Reliquien, Gebeinen der Heiligen (lipsan(o)-,
in lipsanolatria und scelet(o)-, in sceletolatria), vermutlich auch für deren Totengedenken
besonders im Märtyrerkult (mnem(o)-, in mnemolatria); siehe im Folgenden auch
die Anmerkungen unter „Bilder“.
Calvin (1543 (1921), S. 86) wirft der christlichen Welt vor, dass sie durch den Reliquienkult
„a laissé le principal, pour suivre l’accessoire.“ In seinem Pamphlet „Traité des reliques“, zunächst
in französischer Sprache geschrieben und sich an eine breitere Schicht der verführten
„simples“ richtend, bringt Calvin grotesk anmutende Beispiele für alle Arten des Reliquienkults
der von ihm ausgewählten Länder (vor allem Frankreich, Deutschland, Spanien). Diese
Schrift ist nicht bestimmt durch einen theologischen Diskurs, sondern durch „la dialectique
souple de la causerie“ (Autin 1921, S. 36). Zwischen Anbetung und Verehrung wird nicht
unterschieden, „ce que le fidèle vénère ou adore, – car Calvin n’admet pas qu’on puisse
vénérer sans adorer –, ce sont des objets indignes de ce culte – adoration ou vénération.“
(ebd., S. 43)* (12).
Dazu kommt die Gruppe
Biblische Gestalten (Wesen), für die in der reformatorischen Kritik stehende Anbetung
und/oder Einbeziehung in die Heilsgeschichte; die Namen/Bezeichnungen finden sich jeweils
als Basen von Kombinationen, wie Engel (angel(o)-, in angelolatria), Maria (in Marialatria,
Mariolatria), in diesem Sinne später (in der veränderten Christologie* (13)) auch Christus (in
Christolatria).
Und zuletzt noch, allerdings mit einem neuen Lehnwort evoziert
Bilder (|icono|, in iconolatria), für alle Arten des als Götzendienst betrachteten altkirchlichen
Bildkults („[...] kan man billich auch der Papisten Bilder vnder der Heiden G=tzen zelen [...].“
(Calvin 1557 (Übers.), S. 51 r )); reformatorische Kritik an den „Ölgötzen“, den gemalten bzw.
gesalbten (geweihten) Abbildern, die zu einem erneuten* (14) Bilderstreit und -sturm in der
christlichen Kirchengeschichte – besonders nach den anhaltenden Kontroversen in der Kirche
des Ostens und dem Ikonoklasmus des 8. Jh.s – führt, richtet sich nicht nur gegen die verehrten/angebeteten
Bilder der Heiligen und biblischen Gestalten (vgl. oben). Auch die Darstellungen
Christi (am Kreuz) geraten wieder in die Kritik; dabei wird die Kreuzesverehrung der
Alten Kirche seit Konstantin gespiegelt gesehen in den staurolatrae, den Anhängern einer bis
zum 7. Jh. bezeugten kreuzverehrenden Sekte; zu entlehntem staurolatrae als Personenbezeichnung
wird staurolatria als polemisches nomen actionis vermutlich sekundär (nachrangig)
lehngebildet (staurolatria Romana).
Vgl. hierzu Karlstadts programmatische Schrift „Von abtuhung der Bylder“ (1522), in der gegen
die „Olgotzische[n] anbeter“ der Heiligen (heylige fresser) und ihrer Bilder, aber auch
gegen die bildpreißer der Kreuzesdarstellungen polemisiert wird* (15);
Karlstadt 1522 Von abtuhung der Bylder (Dt. Flugschr. zur Reformation 251) Vnnd das gott mit nicht magk
dulden / das wir eyne creatur nebent yen stellen. Drumb beschleusset ehr alsßo. Ich byn der her / welcher alle
ding allein macht / vnd keyner mit mir. Das solt / yhr heylige fresser / eben mercken / das got allein alles hylff
tueth / vnd keyner mit ym / oder nebend ym. [...] Nhu sage mir du Olgotzischer anbeter oder eeregeber / wan dir
Heiligen nit konden helffen / was konden dir yre betrFgliche bilder helffen?; ebd. 246/47 Das ich gar nicht rhaten
kan / das sich die tod krancken an geschnitzte oder gemalt Crucifix haltenn. [...] Aber vnßer bildpreißer wellen
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