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Inhaltsverzeichnis:
Literaturliste und Abkürzungsverzeichnis .................................................... S.8
A. EINLEITUNGSTEIL.........................................................................S.11-53
I. Vorwort zum Thema „Lennacker“ und Deilinghofen. Oder: Zur Frage, ob der
Umgang mit Kirchen- und Heimatgeschichte sowie Geschichtszahlen eine öde
und dröge Sache sein muß........................................................................... S.11
II. Kurze Chronik zur Deilinghofer Kirchengeschichte von ca. 1500-1700. .S.15
III. Chronik der Deilinghofer Ereignisse von 1700-1765 im Kontext der hiesigen
Heimatgeschichte und der allgemeinen Geschichte unter besonderer Berücksichtigung
der kirchengeschichtlichen Einflüsse, die von Herrnhut und Zinzendorf
her hier wirksam wurden. Zugleich: Übersicht über Leben und Wirken
J.G.W.Forstmann und J.D.Angelkorte, der beiden bedeutendsten Pfarrer, die in
Hemer ihr Amt führten. ..............................................................S.19
B. HAUPTTEIL ................................................................................S.54-(203)
I. Der große Baumeister der Gemeinde: Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann,
der (nach dem Urteil von F.Schauff) „bedeutendste Pfarrer Deilinghofens“
(10. evangelischer Pfarrer nach der Reformation; Amtszeit von 1765 bis 1791) -
Aufbau des Alten Pastorats in Deilinghofen und Gemeindeaufbau nach dem Muster
Herrnhuts.................................................................................S.55
1. Einleitendes zu diesem Pfarrer ................................................................S.55
2. Vätererbe und Vatererbe. Zu Dümpelmanns jungen Jahren (1741-1765)...S.60
3. Aus Dümpelmanns ersten Amtsjahren von 1765 bis in die 70er Jahre: Zum
Baubeginn am Alten Pastorat und zu einigen weiteren bis heute heimatgeschichtlich
interessanten Ereignissen aus der frühen Amtszeit in Deilinghofen............................................................................................................S.66
4. Gottfried Dümpelmann als Freund und Förderer der Herrnhuter Brüdergemeine
- in Deilinghofen, Sundwig und darüber hinaus... Zu Pastor Dümpelmann als
Zinzendorfianer in seinen ersten Deilinghofer Jahren und in der ‘Blütezeit’ der
mittleren Jahre von 1770 bis 1782..........................................................S.82
a) Dümpelmanns ‘herrnhutisches Engagement’ in der ersten Amtszeit bis zum
Anfang der 70er Jahre..................................................................................S.83
[Exkurs zu den Erweckten in Sundwig]........................................................S.85
b) Gottfried Dümpelmann als ‘gestandener’ Vertreter der herrnhutischen Richtung
in seinem Wirken in den 70er Jahren des 18. Jahrhunderts bis 1782....S.90
5. Die letzten Jahre Pastor Gottfried Dümpelmanns von 1782 bis 1791: Der Deilinghofer
Pfarrer als väterlicher Freund des Iserlohner Pfarreroriginals Johann
Abraham Strauß................................................................................S.110
II. Johann Daniel Müller (11. evangelischer Pfarrer in Deilinghofen nach der
Reformation; Amtszeit von 1791 bis 1797) - Der Pastor, der mit „schwacher
Brust“ zum Gastwirt wurde........................................................................S.132
1. Die Herkunft und der Entwicklungsgang Johann Daniel Müllers bis
1791.......................................................................................................... S.132
6

2. Johann Daniel Müllers Zeit in Deilinghofen von 1791 bis 1797..............S.133
3. Johann Daniel Müller als Gastwirt in Langerfeld...................................S.142
III. Carl Franz Friedrich Basse (12. Pfarrer in Deilinghofen nach der Reformation;
Amtszeit 1797-1833) - Ein Pastor aus einer bedeutenden Familie, aber:
„Glück blüht nicht jeglichem...“.................................................................S.145
1. Der Sproß einer einflußreichen Kaufmanns- und Beamtenfamilie: Herkunft
und Lebenslauf Basses in der Zeit vor Deilinghofen...................................S.145
2. Umzug nach Deilinghofen - Die neue Heimat der Basses im Alten Pastorat
und die Entwicklung der Großfamile..........................................................S.151
3. Überblick über Basses theologisches und kirchenpolitisches Wirken von 1797
bis zum Ende des Agendenstreites in Deilinghofen im Jahr 1829...............S.158
4. „Glück blüht nicht jeglichem...“ - Zu Pastor Basses letzten Jahren, seinem Tod
und seinem Grabstein..........................................................................S.192
IV. Carl Ludwig Josephson (1811-1888), als Pfarrer in Deilinghofen 1834 gewählt,
aber nicht angenommen. Der verhinderte hiesige Pastor, der dann in den
Kerker mußte.............................................................................................S.201
1. Carl Ludwig Josephson - Zur Geschichte seiner Herkunftsfamilie und seiner
Zeit vor Deilinghofen.................................................................................S.201
2. Kandidat C.L.Josephson: in Deilinghofen gewählt und bald drauf in den Kerker.......................................................................................................S.208
3. Die Verbindung zwischen Deilinghofen und Wupperfeld - Zu C.L.Josephsons
späterem Wirken................................................................................S.232
C. SCHLUSSTEIL.....................................................................................S.238
Schlußwort miz zwei Nachrufen.................................................................S.238
Beilage 1: „Dümpelmann als Dichter“ - das Deilinghofer Heimatgedicht aus der
Dümpelmann-Zeit von 1768.......................................................................S.243
Beilage 2: Dümpelmann und Strauß (Auszug aus E. Frommels Strauß-Lebensbild)...........................................................................................................S.250
Beilage 3: Die Basse-Rede zur Agendenreform..........................................S.252
Beilage 4: Harald Korsch-Gerdes, „Gebohren zu Stephanopel ...“.Eine Gewerbeansiedlung
des 18.Jahrhunderts kommt zum Kirchspiel Deilinghofen.... S.259
Registerteil (Personen- und Ortsverzeichnis)..............................................S.263
Bildnachweis
(Die Kapitel sind allesamt in Gemeinschaftsarbeit der Herausgeber entstanden,
wobei im Basse-Kapitel [B.III] die Erarbeitung und der Text vorrangig von Harald
Korsch-Gerdes stammt, im Dümpelmann-Kapitel [B.I.] vorrangig von
Friedhelm Groth; der Rest des Buches wurde zu gleichen Teilen von beiden
angefertigt.)
7

Literaturliste und Abkürzungsverzeichnis
(Aufgeführt ist im folgenden die in dieser Arbeit häufiger benutzte Literatur. Die für die
jeweiligen Buch- bzw. Aufsatztitel benutzten Abkürzungen, die in den Fußnoten verwendet
werden, stehen jedes Mal in Klammern. Nur einmal oder selten zitierte Literatur findet
sich - bibliographisch vollständig angegeben - in den Fußnoten; desgleichen ist benutzes
Archivmaterial mit Fundstelle lediglich in den Fußnoten angegeben.)
F.G.H.J.Bädeker/Heinrich Heppe, Geschichte der Evangelischen Gemeinden der
Grafschaft Mark und der benachbarten Gemeinden von Dortmund, Soest, Lippstadt,
Essen etc. (= Heinrich Heppe, Zur Geschichte der Evangelischen Kirche
des Rheinlands, Zweiter Band. Geschichte der evangelischen Gemeinden der
Grafschaft Mark und der benachbarten Gemeinden der Provinz Westphalen),
Iserlohn 1870 (zitert: Bädeker/Heppe).
Friedrich Wilhelm Bauks, Die evangelischen Pfarrer in Westfalen von der Reformationszeit
bis 1945 (= Beiträge zur westfälischen Kirchengeschichte, Bd.4),
Bielefeld 1980 (zitiert: Bauks).
Horst Bendrat, Carl Franz Friedrich Basse (1767-1834) [15seitiger Lebenslauf
als Typoskript, beendet in Holzwickede am 18.Mai 1991], (zitiert: Bendrat)
Ernst Dossmann, Auf den Spuren der Grafen von der Mark. Wissenswertes über
das Werden und Wachsen der ehemaligen Grafschaft Mark und über den Märkischen
Kreis (=Veröffentlichungen des Heimatbundes Märkischer Kreis),
3.Auflage, Iserlohn 1992 [Erstauflage 1983] (zitiert: Dossmann).
Emil Frommel, Johann Abraham Strauß. Ein westfälisches Pfarroriginal,
2.Auflage, Stuttgart 1883 [Erstauflage: Stuttgart 1879; diese Auflagen erschienen
im Verlag von J.F.Steinkopf; diverse Auflagen dieses Büchleins kamen nach dem
2.Weltkrieg im Verlag der St. Johannis-Druckerei Lahr-Dinglingen heraus; die in
diesem Heft der „Blätter zur Deilinghofer Kirchengeschichte“ mit freundlicher
Erlaubnis dieses Verlages veröffentlichten Bilder von Strauß entnehmen wir der
Ausgabe: Emil Frommel, Johann Abraham Strauß, ein westfälisches Pfarroriginal,
7.-11. Tausend, 2.Auflage, Lahr-Dinglingen o.J.] (zitiert sonst jeweils nach
der o.g. 2.Auflage 1883 als: Frommel).
Walter Göbell, Die evangelisch-lutherische Kirche in der Grafschaft Mark. Verfassung,
Rechtsprechung und Lehre, I.Band, Acta Synodalia von 1710 bis 1767,
Bethel 1961; II.Band, Kirchenrechtliche Quellen von 1710-1800, Bethel 1961;
III.Band, Kirchenrechtliche Quellen von 1710-1818, Lengerich 1983 (zitiert:
Göbell I - III).
Friedhelm Groth/Paul Kramme/Heinz Vicariesmann/Herbert Schulte (Hg.),
„...so läuten die Glocken von Deilinghofen“. Zu den ersten zwei Jahrhunderten
der evangelischen Kirchengemeinde Deilinghofen 1565 bis 1765 (=Blätter zur
Deilinghofer Kirchengeschichte, Heft 2), Deilinghofen 1991 (zitiert: BDKG 2).
8

Diedrich Heer, Geschichtliches und Volkskundliches aus meinem Heimatdorf
Deilinghofen, Jahresarbeit als Oberprimaner am Realgymnasium in Iserlohn,
Deilinghofen 1933 [67 Schreibmaschinenseiten] (zitiert: Heer).
Gerd Herchenröder, 300 Jahre Schule Deilinghofen, o.O. o.J. [Deilinghofen
1994] (zitiert: Herchenröder).
Museums-Journal, Stadtmuseum Iserlohn, Iserlohn 1989 [zu ergänzende Lieferungen
im Klemmhefter, ohne Seitenzahl] (zitiert: Museums-Journal).
Hermann Josephson, Aus der Festungshaft, in: Deutsches Pfarrerblatt ...[Nr.28;
Kopie von F.W.Bauks, Münster; Jahrgang und Erscheinungsjahr Ende der 20er
Jahre dieses Jahrhunderts, genau z.Zt. leider nicht bekannt], S.391-393 (zitiert:
H.Josephson).
Familiengeschichte Ren[t]zing - Alberts. Zur Nachricht geschrieben von Joh.
Gottf. Renzing, geb. 1784 [18seitiges Typoskript von Pfr. Hans-Martin Herbers,
Burg-Archiv Iserlohn, nach der im Laufe der Jahre ergänzten Chronik der - mit
Herbers verwandten - Familie Rentzing auf Heppings Kotten in Sundwig, heute
Alberts` Mühle, wobei die Chronik die Jahre 1800-1950 umfaßt] (zitiert: Rentzing-Alberts-Chronik).
Der Schlüssel, Blätter der Heimat für die Stadt Hemer [Jahrgang 1/1956 ff.], hg.
vom Bürger- und Heimatverein Hemer (zitiert: Schl. und Heft-Nummer und Jahrgang
ohne Nennung des Aufsatztitels und Autors).
Günther Schulte, Das Deilinghofer Kirchenbuch 1680-1780, o.O. 1984 [abgeschriebene
und erläuterte Version des Kirchenbuchs, handgeschrieben, 294 S.]
(zitiert: G.Schulte, Kirchenbuch).
Herbert Schulte, Dokumentation zur Geschichte der evangelisch-lutherischen
Pfarrer der Stephanuskirche zu Deilinghofen, 3.Teil, umfassend die 4 Pfarrer von
1765-1834 [maschinenschriftlich; ohne Seitenzahlen; 13 Textseiten], Iserlohn
1989 (zitiert: H.Schulte III).
Wilhelm Schulte, Iserlohn. Die Geschichte einer Stadt, Band I, Iserlohn 1937;
Bd.II, Iserlohner Urkundenbuch, Iserlohn 1938 (zitiert: W.Schulte I und II).
Siegfried Schunke, Beziehungen der Herrnhuter Brüdergemeine zur Grafschaft
Mark, Inaugural-Dissertation zur Erlangung des Doktor-Grades der Evangelisch-
Theologischen Fakultät der Westfälischen Landes-Universität Münster [maschinenschriftlich],
Münster 1948 [Promotion: 22.2.1949] (zitiert: Schunke).
Thomas Stamm-Kuhlmann, König in Preußens großer Zeit. Friedrich Wilhelm
III., der Melancholiker auf dem Thron, Berlin 1992 (zitiert: Stamm-
Kuhlmann)
O. Steinecke, Die Diaspora (Gemeinschaftspflege) der Brüdergemeine in
Deutschland. Ein Beitrag zu der Geschichte der evangelischen Kirche in
Deutschland, 3. Teil: Süd- und Westdeutschland, Halle a.S. 1911 (zitiert: Steinecke).
9

Johann Diederich von Steinen, Westphälische Geschichte, Erster Theil, Neue
Auflage, Lemgo 1797 (zitiert: v. Steinen).
Karl Thom: Friedrich Erdmann, Missionar in Labrador. Ein Beitrag zur Geschichte
der Brüdermission und der Gemeinde Ihmert (= Die Fibel, Band 3),
Hemer o. J. [1968] (zitiert: Thom).
Willy Timm, Unnaer Judentaufen zu Beginn des 19. Jahrhunderts, in: Jahrbuch
für Westfälische Kirchengeschichte 84 (1990), S.227-233 (zitiert: Timm).
August Witteborg, Geschichte der evang.-lutherischen Gemeinde Barmen-
Wupperfeld. Zum 150jährigen Jubelfest verfaßt, Barmen 1927 (zitiert: Witteborg).
Theodor Wotschke, Aus dem Briefwechsel des Pastors Johann Gangolf Wilhelm
Forstmann mit dem Grafen Zinzendorf, in: Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte
21 (1927), [Heft 8,] S.225-243; [Heft 9,] S.257-287 (zitiert: Wotschke
I).
Theodor Wotschke, [IV.] Zur Geschichte des Westfälischen Pietismus, in: Jahrbuch
des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte 34 (1933), S.39-103 (zitiert:
Wotschke II). [Die die Hemeraner Kirchengeschichte betreffenden Briefe,
die in Wotschke I und II veröffentlicht wurden, stammen aus dem Herrnhuter
Archiv der Brüdergemeine und liegen uns allesamt in Originalkopie vor. Mikroverfilmt
haben wir diese für die hiesige Hematgeschichte hochinteressanten
Dokumente auch dem Stadtarchiv Hemer zukommen lassen.]
Zum Zitierstil sei vermerkt, daß wir bei den Archivquellen und bei der Sekundärliteratur
uns bemüht haben, peinlich genau zu zitieren, mitsamt allen abweichenden
orthographischen und stilistischen Eigenheiten des 18. und 19. Jahrhunderts.
Der Leser wird also eine ganze Menge „Druckfehler“ auf den folgenden Seiten
finden, die beim genauen Hinsehen gar keine sind.
10

So spricht der Herr: Tretet hin an die Wege und schauet und fragt
nach den Wegen der Vorzeit, welches der gute Weg sei und wandelt
darin. (Jeremia 6, Vers 16)
Jesus sagt: Darum gleicht jeder Schriftgelehrte, der ein Jünger des
Himmelreichs geworden ist, einem Hausvater, der aus seinem Schatz
Altes und Neues hervorholt. (Matthäus 13, Vers 52)
A. EINLEITUNGSTEIL
I. Vorwort zum Thema „Lennacker“ und Deilinghofen. Oder:
Zur Frage, ob der Umgang mit Kirchen- und Heimatgeschichte
sowie Geschichtszahlen eine öde und dröge Sache sein muß.
Bei der Arbeit an dieser Reihe „Blätter zur Deilinghofer Kirchengeschichte“,
deren drittes Heft wir hier vorlegen, ist uns des öfteren
der große, 1938 erschienene Roman von Ina Seidel: „Lennacker.
Das Buch einer Heimkehr“ in den Sinn gekommen. Es lohnt sich,
an dieser Stelle ganz kurz den Inhalt von „Lennacker“ anzureißen.
Die Dichterin Ina Seidel erzählt in diesem Roman meisterlich die
äußerst packende Geschichte der Pfarrersfamilie Lennacker, die seit
der Re-formationszeit nacheinander zwölf Pastoren Lennacker hervorgebracht
hat.
Die Rahmenerzählung des Romans fängt im Jahr 1918 damit an,
daß Hans Lennacker, der letzte Sproß der Familie, aus dem Krieg
heimkehrend, seine einzige Verwandte aufsucht, seine Tante, die
Schwe-ster seines Vaters, die jetzt als Oberin ein Stift für unverheiratet
gebliebene Pfarrerstöchter leitet. Hans Lennacker, vom Krieg
seelisch zutiefst verwundet, ist anders als seine Vorfahren - aber
wie schon sein Vater - bewußt nicht Pfarrer geworden. Und es ist
ihm, dem Kriegsheimkehrer, eine eigentümliche und sonderbare
Erfahrung, die ihm in jenem Damenstift seiner Tante zuteil wird:
daß er bei der Oberin atmosphärisch eine Mischung von guter Fürsorge,
bürgerlicher Enge und einfältiger christlicher Frömmigkeit
11

findet, die ihm sehr nahegeht. Just am Weihnachtsabend sucht ihn
dort im Stift ein schweres Fieber heim, und in zwölf Fiebernächten
träumt er von seinen Vorfahren, den Pastoren Lennacker.
In Ina Seidels Roman sind das dann die zwölf Kapitel. Geschildert
wird der erste Pastor Lennacker in der Reformationszeit, wie er sich
in den Schrecken des Bauernkrieges bewährte, der andere Pastor
Lennacker dann, der im 30jährigen Krieg als Hirte bis zuletzt bei
seiner Gemeinde blieb; später jener Hofprediger Lennacker, der
gegen den Hexenwahn zu kämpfen hatte - und so geht es fort in der
Kette der Lennacker-Pfarrer bis an die Schwelle des 20. Jahrhunderts.
Ina Seidels Pfarrerroman „Lennacker“ ist so spannend und so
prallvoll mit Leben, daß er einen förmlich mit hineinnimmt, nicht
nur in diese Familie, sondern auch in die historischen Ereignisse
und Kämpfe der Kirche in der Vergangenheit. Man kann wirklich
sagen, daß dieser Roman heute noch für jemand, der etwas von der
Kirchengeschichte verstehen und begreifen will, das Entscheidende
viel besser ‘rüberbringt’, als manche klugen theologischen Abhandlungen
das können. Und es wundert den Leser nicht, daß nach diesen
zwölf Fiebernächten der letzte Lennacker geradezu geläutert
und genesen erwacht, eben als einer, der aus der Geschichte etwas
für ihn Wesentliches gelernt hat, womit er jetzt die Zukunft zu bestehen
meint.
Warum wir all das von „Lennacker“ hier schildern am Anfang dieses
Heftes? Im Kleinformat etwas Ähnliches kam uns nämlich bei
der Erzählung der Deilinghofer Pfarrerschronik manches Mal in
den Sinn - und oft dachten wir ein wenig neidisch: Man müßte unseren
Stoff so darstellen können wie eine Ina Seidel, die große
christliche Erzählerin, das konnte! Denn Geschichte erzählen, wie
wir es eigentlich beabsichtigen, das ist nicht nur das tote Zusammenzählen
von drögen Fakten, die mit genauso öden Geschichtszahlen
belegt werden. Das ist auch nicht bloß das Archivieren und
Konservieren von ‘ollen Kamellen’.
Nein, in jener langen Deilinghofer Reihe von Heinrich Lange (hier
ab 1565, gestorben 1585; vgl. BDKG 2) bis Alfred Ravenschlag
(hier ab 1946, gestorben 1987; vgl. BDKG 1) steckt in allen Käm-
12

pfen, Siegen, Anfechtungen und Niederlagen so viel von uns selber
drin - im rechten Sinn verstanden gar nicht viel anders, als es Ina
Seidels christlicher Roman „Lennacker“ zeigen will, der in feiner
Weise - ohne das eigens ausdrücklich zum Thema zu erheben -
Gott als den Herrn der Geschichte preist, allen Irrungen und Wirrungen
der Menschen zum Trotz.
Leider hat uns die Schule oft durch den Geschichtsunterricht den
lebendigen Zugang zu diesem Gebiet verstellt, uns mit auswendig
zu lernenden Geschichtszahlen von Herrscherhäusern und Kriegsverläufen
abgestoßen und damit viele Vorurteile verursacht. Und
was für Geschichte im ganzen gilt: daß sie sehr vielen entweder ein
unbekanntes Land oder ein rotes Tuch ist, das gilt erst recht für
Kirchengeschichte. Welch eine spannende (und heilsame) Lektüre
christliche Lebensbilder aus der Geschichte sein können, ist heute
weithin unbekannt geworden.
Um in dem Zusammenhang gleich bei den Vorurteilen zu bleiben:
Auch Heimatkunde und Heimatgeschichte ist für viele Inbegriff
von etwas säuerlich-humorloser Langeweile, Stoff, zusammengetragen
von bienenfleißigen Sammlern, die uns Sachen erzählen, die
heute kaum jemand interessieren. Dabei ist der Begriff der Heimat
zudem verständlicherweise immer noch belastet mit Hypotheken
einer Zeit, in der Blut und Boden von deutschen Oberlehrern zu
schlimmsten ideologischen Zwecken verklärt wurden. Wie soll da
die Beschäftigung mit der Heimat und ihrer Geschichte so packend
sein können, daß sie uns angeht?
Immerhin: gute Lehrer, gute Pädagogen schaffen das - und zwar
nach dem Modell, wie das früher Großmütter bei ihren Enkeln auch
taten: durch Erzählungen von früher, bei denen man immer mehr
davon hören wollte, wie es war, und wie es hätte sein können.Ein
Pädagoge aus Hemer, Robert F. E. Alberts, hat solch ein Heimatbändchen
vom Raum Hemer-Iserlohn herausgebracht mit Geschichten
aus der Vergangenheit: „Wie es hätte sein können oder
Sauerländische Stimmungsbilder aus vergangenen Zeiten“, Balve
1987. Darin wird - man ist geneigt zu sagen: in einer Stilform, die
der Ina Seidels ein wenig ähnelt - Vergangenheit stimmig erzählend
13

erhellt, durchaus phantasievoll, aber im Kern an den historischen
Fakten anknüpfend. Zum Beispiel erzählt Robert Alberts (S.37-44)
von der „Pestilenz in Hemmer“anno 1623, als wär er dabeigewesen
- bei der schweren Not in Hemer und bei jenen drei Einheimischen,
die im Wirtshaus über die Seuche und woher sie kommt, schwadronieren,
und genauso packend ist die Geschichte aus dem Jahre
des Herrn 1668, die im Hammerwerk des Johann Bernhard von der
Becke be-ginnt, und die mit dem großen Brand Hemers in jenem
Jahr endet (Der Lehrgehilfe und der große Brand, S.70-77).
Nicht um tote Tradition, sondern um lebendige Vergangenheit im
angedeuteten Sinn soll es auch im Heft 3 dieser „Blätter“ gehen. Es
geht um die Zeit ab 1765, als Pastor Gottfried Dümpelmann nach
Deilinghofen kam. Der war gerade ein Mann, der uns alle - in noch
stärkerem Maße als bei anderen Gestalten der Deilinghofer Vergangenheit
- daran erinnern kann, daß es in der Deilinghofer Kirche
bei einem rechten Verständnis der Geschichte nicht um das Erhalten
der Asche von gestern geht. Nein, bei christlicher Tradition
recht verstanden, geht es um das Weitergeben der Flamme, jenes
Lichts, das Dümpelmann hier am Ort in dunkler Zeit, die in manchem
der unseren ähnelt, hochhielt als ein Zeuge seines Heilands.
Wenn wir hier nun als zweites und drittes Kapitel des Einleitungsteils
eine lange Liste mit Geschichtszahlen - aus der Zeit von ca.
1500 bis 1700 und dann von 1700 bis 1765 anfügen, dann mag das
der Leser ganz und gar im zuvor beschriebenen Sinn begreifen. Es
ist ein geschichtliches Kaleidoskop mit den unterschiedlichsten
bunten Farben, eine Zusammenstellung, die zum Schmökern einlädt.
Viele lebendige Geschichten sind mit jeder der folgenden Zeilen
angesprochen. Wir finden es reizvoll, hier noch einmal die ersten
neun Deilinghofer Pastoren nach der Reformation Revue passieren
zu lassen und anhand dieser Chronik (im II. und III. Kapitel
der ‘Einleitung’) zu verfolgen, wie die ‘kleine’ Geschichte von Deilinghofen
und Hemer in die ‘große’ Geschichte eingebunden ist!
Dabei sind in diesem Einleitungsteil die folgenden Kapitel II und
III nicht unbedingt zum ‘Hintereinander-Weglesen’ gedacht. Mancher
wird bei der Lektüre daraus vieles überschlagen und beim
14

Hauptteil weiterlesen, wo es dann ‘richtig zur Sache geht’. Doch
dann, vielleicht, wird man am Ende doch immer wieder die Chronik-Kapitel
II und III dieser Einleitung zu Rate ziehen und erstaunt
merken, welch ein unglaublicher Reichtum mit heimischen und
anderen Geschichtszahlen verbunden ist. Merke: Die sind zwar
auch bienenfleißig gesammelt, und trotzdem steckt in folgenden
Zeittafeln ganz viel ‘Herzblut’ drin - Leidenschaft, aus der Geschichte
zu lernen und hin und wieder das erstaunte Wahrnehmen,
daß manchmal Tote viel lebendiger und aktueller sind als Zeitgenossen
...
II. Kurze Chronik zur Deilinghofer Kirchengeschichte von ca.
1500 bis 1700
Die folgende Kurzchronik der Deilinghofer Geschichte von ca. 1500 bis 1700
stellt ganz grob die Inhaltsangabe von ‘Blätter zur Deilinghofer Kirchengeschichte’,
Heft 2 (im folgenden stets: BDKG 2) dar. Das Wichtigste der Deilinghofer
Ereignisse wird gleichsam als ein ‘nachgeliefertes Register’ zu diesem
Heft aufgelistet und durch einige (wenige) allgemeine historische Daten ergänzt.
In Klammern stehen in dieser Kurzchronik jeweils die Fundorte zu den Zahlen
und Fakten, wobei besonders die Hemeraner Heimatzeitschrift ‘Der Schlüssel’
(im Folgenden ‘Schl.’ abgekürzt) verwendet wurde.
Daß es sich bei dieser Chronik um eine ganz subjektive, z. T. zufällige Auswahl
handelt, ist uns sehr bewußt. An vielen Stellen wurde im Chronik-Kapitel II (und
dann auch in Kapitel III) dieser Einleitung auf signifikante Zitate zurückgegriffen,
die dem ‘Schlüssel’ und anderer Literatur entstammen. Besonders, was die
Hemeraner Heimatgeschichte angeht, kann der Leser sich durch den jeweiligen
entsprechenden Literaturhinweis genauere Kenntnisse der zitierten Fakten meist
leicht verschaffen, wobei freilich manchmal auch andere Aufsätze und Bücher
noch hinzuzuziehen wären, wie sie in der „Bibliographie Hemer. Schrifttum zur
Geschichte der Stadt“ (Sonderausgabe Schl. 3/1987) gut zusammengestellt sind.
ca. 1250: Unsere ‘Kuhschelle’ außen am Turm (vgl. BDKG 2, S.24ff.; in der
Überschrift ist „1450“ ein Tippfehler, im Text steht dort richtig „1250“). Alles
deutet darauf hin, daß die Stephanuskirche, was besonders H. Korsch-Gerdes
betont, eben um 1250 entstanden ist (und nicht, wie manchmal gesagt wird, im
14. Jahrhundert!), so daß bald die 750-Jahr-Feier des Gotteshauses anstünde.
15

1510 (oder 1570?): die von Hans Sluick gegossene Deilinghofer ‘Domina’-
Glocke (vgl. BDKG 2, S.24ff.; Schl. 1/1967, S.12ff.).
1564: Das (wahrscheinlich ungenau so genannte) ‘Nonnenkloster’ der Überlieferung
nach in diesem Jahr in Deilinghofen eingerichtet (Schl. 3/1966, S.12).
Karl Lambrecht (Soest) schreibt zum ‘Kloster’ und der daraus stammenden Glocke:
„Auch von einem Nonnenkloster wird berichtet, das im Jahre 1564 errichtet
wurde und nach Einführung der Reformation mehr und mehr abnahm. Die letzten
Insassen starben 1636 an der Pest. Nach frdl. Mitteilungen des zeitigen Ortspfarrers,
Herrn Carl Gobrecht ... hängt die Glocke aus diesem Kloster im jetzigen
Pfarrhaus, das in den Jahren 1905/06 von der Familie von der Becke in Sundwig
errichtet wurde [das spätere sog. ‘Parteiheim’]“ (zitiert nach der maschinenschriftlichen
Abschrift aus dem ‘Märkischen Landboten’, Herbst 1930, vorhanden
im Aktenordner Friedrich Schauff [S.14f.], den uns Frau Wilhelmine Eßbaum
zur Verfügung stellte).
1565: Heinrich Lange, 1. evangelischer Pfarrer von Deilinghofen nach der Reformation
(BDKG 2, S.30-32). Reformation in Deilinghofen eingeführt: Lange in
Verbindung mit Pfarrer Hundorp, Iserlohn; ferner mit Johann Varnhagen, dem
Iserlohn Pfarrer, und Joh. Melchior Varnhagen als Vicarius (BDKG 2, S.30f.).
1567: Langes Pfarrhaus gebaut, das ihm als ‘Leibzuchthaus’ zur Verfügung stand
(BDKG 2, S.31f.). Im gleichen Jahr Mönch Langenbach mit erster Papiermühle
am Westiger Bach (Schl. 1 u. 2/1972, S.2).
1575: Heinrich Lange wurde als Zeuge in einem Verfahren gegen den Drosten
Lappe hinzugezogen, der wegen landsfriedensbrüchlichen Verhaltens gegen
Balver Bürger angeklagt wurde, Reichskammergericht Speyer (BDKG 2, S.31).
1584: Langes ‘Autogramm’ auf einem Sümmeraner Testament (BDKG 2, S.32).
1585-1623: Johannes Sutorius, 2. Pfarrer in Deilinghofen (BDKG 2, S.32-37);
hatte Langes Witwe zu heiraten.
1588: Fertigstellung des linken Presbytergestühls mit dem Daniel-Bild nach
Holbein d.J. (BDKG 2, S.35; Schl. 2/1958, S.1 ff.).
1594: Johannes Sutorius war bei katholischer Wahl in Attendorn noch dabei
(BDKG 2, S.36). Das ist übrigens ein Beleg für den speziellen Gang der Reformartion
in Kleve-Mark bis zum Aussterben des Herrscherhauses 1609: Es gab
diverse Pro- und Contra-Phasen und zwischendrin so etwas wie einen eigenen
‘dritten Weg’.
1612: Sutorius gehörte zu den 83 Delegierten der 1. Märkischen Synode in Unna
(aus Iserlohn Joh. Varnhagen, Westenius; BDKG 2, S.35).
1614: Grafschaft Mark fiel zusammen mit Kleve und Ravensberg an das Kurfürstentum
Brandenburg, wo seit 1415 die Hohenzollern regierten (Schl. 1 u. 2/1972,
S.2).
1618 - 1648: Dreißigjähriger Krieg.
1616, 1620, 1623 u. 1626: Die Pest wütete in Hemer (Schl. 1 und 2/1972, S.2).
16

1622 u. 1623: Die ersten Burgunder in Deilinghofen 1623 einquartiert; im Vorsommer
mehrere Deilinghofer an der Pest gestorben (BDKG 2, S.37).
1623 u. 1624: Spanische Truppen hausten in Hemer (Schl. 1 u. 2/1972, S.2).
1623: Bertram Fischer für ein halbes Jahr 3. Pfarrer in Deilinghofen (BDKG 2,
S.37 f.) - von „Ostern bis Michaelis“ (nachdem ein Pfarrer von Gerkenthall in
Deilinghofen gepredigt hatte).
1624: ‘Normaljahr’ des 30jährigen Krieges; vgl. Zeugenaussage 1665 (BDKG 2,
S.33f. sowie S.53 A.7). Es ist dabei zu vermuten, daß auch Deilinghofen wie
andere Gemeinden während der spanischen Besetzung rekatholisiert war, weshalb
für die Mark später 1609 als ‘Normaljahr’ galt.
1624-1638: Johannes Störing, 4. Pfarrer in Deilinghofen (BDKG 2, S.39-41),
hatte am Krieg besonders zu leiden und verlor Bücher und Habe an feindliches
Kriegsvolk; während der Pestzeit predigte er auch außerhalb des Dorfes.
1636: Die Pest raffte angeblich 40 Bewohnerinnen des ‘Nonnenklosters’ dahin
(Schl. 3/1966, S.12). Vgl. oben zu 1564!
1638: Am 18.Juli unterschrieben am gleichen Tag drei Pfarrer von Deilinghofen
- Fischer, Osterport und Störing - in Iserlohn das lutherische Bekenntnis,die
‘Confessio Augustana’ (BDKG 2, S.40).
1638-1651: Eberhard Osterport 5. Pfarrer in Deilinghofen (BDKG 2, S.39-41);
1651 aufgrund einer Eingabe aus Deilinghofen an die Regierung in Kleve „wegen
Streitsucht“ amtsenthoben.
1639: Am 14.April starb in Iserlohn der frühere Deilinghofer Pfarrer Bertram Fischer.
1640-1688: Regierungszeit von Friedrich Wilhelm I., dem Großen Kurfürsten.
1647: Der Große Kurfürst errichtete das Gericht Hemer (Nieder- und Oberhemer,
Landhausen, Westig, Sundwig, Frönsberg und Becke; Schl.1 u. 2/1972,
S.2).
1648: Westfälischer Friede zu Münster und Osnabrück.
1648: Antonius Paris goß für den Dom zu Fulda die ‘Osanna’-Glocke (BDKG 2,
S.22).
1652 - 1679: Bernhard Hülshoff 6. Pfarrer in Deilinghofen (BDKG 2, S.20 und
S.41-43).
1652: Die von Antonius Paris gegossene ‘Schulte-Riemke-Glocke’ kam in den
Turm; Paris und die ‘Glöckchen von Deilinghofen’ (BDKG 2, S.18ff.).
1652: Goswin Mollerus der Ältere in der Kirche zu Schwefe auf einem Apostelbild
abgebildet (BDKG 2, S.43-45); im gleichen Jahr wurde dort Goswin Mollerus
junior als Sohn des genannten Pfarrers geboren, der spätere Deilinghofer
Pfarrer.
1653: Am Karfreitag (11.April) starb in Iserlohn der frühere Deilinghofer Pastor
Johannes Störing (BDKG 2, S.39).
17

1655: Pfarrer Bernhard Hülshoff bezog in Deilinghofen das ‘Alte Pastorat’
(BDKG 2, S.42).
1657: Lothar von Bönnighausen aus Apricke verstarb; im 30jährigen Krieg berühmter
Reitergeneral, für den sich Pappenheim verwendet hatte (Schl. 4/1958,
S.16-20; BDKG 2, S.50; Heer, S.24f; vgl dazu aus Friedrich Schillers ‘Wallenstein’
das bekannte und spichwörtlich gewordene: ‘Ich kenne meine Pappenheimer!’)
1665: Im August gab der Große Kurfürst das Deilinghofer „Jahrmarkts-Privileg“
bekannt; statt Stephanus-Jahrmarkt am 26.Dezember (der 2. Weihnachtstag ist im
Kirchenjahr Stephanustag!) jetzt zwei günstigere Termine pro Jahr (Schl. 3/1968,
S.3; BDKG 2, S.42).
1665: Die gerichtliche Befragung Hülshoffs und hochbetagter Dorfleute wegen
der dörflichen Besitzverhältnisse; wichtige Zeugenaussage von Diedrich Haape,
dem Schulte zu Riemke (BDKG 2, S.33 f.; vgl. auch S.37-39, 42 und 43; Schl.
3/1966, S.12-15).
1668: Eine Feuersbrunst vernichtete ganz Niederhemer (Schl. 1 u. 2/1972, S.3).
1672/73: Hemer litt im Krieg Frankreichs und kölnischer sowie münsterscher
Verbündeter gegen Holland und Brandenburg hart unter den alliierten Truppen
(Schl. 1 u. 2/1972, S.3).
1673: Bernhard Hülshoffs Rechtsstreit (im Krieg) mit Pfarrer Garenfeld aus
Iserlohn (BDKG 2, S.43).
1676: Der Große Kurfürst befahl Landesmiliz, auch für Deilinghofen (Schl.
2/1956, S.7ff.).
1679: Im Krieg plünderten die Franzosen das Dorf Deilinghofen, beraubten den
Altar, zerrissen das Kirchenbuch und ließen sogar Hülshoffs Talar mitgehen
(BDKG 2, S.43).
1680: Die Pfarrerswitwe Osterport übernahm ersten Schulunterricht (BDKG 2,
S.41).
1680 - 1765: Ära der drei Mollerus-Pfarrer, die aus Schwefe stammten (BDKG 2,
S.43ff.).
1680 - 1720: Goswin Mollerus 7. Pfarrer in Deilinghofen (BDKG 2, S.42-46 und
- Korrektur! - S.49ff.).
1684: Ältestes Deilinghofer Kirchenbuch, von Johann Jakob zur Megede gestiftet
(am 21.September 1684 übereignet; BDKG 2, S.45f. sowie - Korrektur! -
S.49f.).
1685: Geburtsjahr von Johann Sebastian Bach (lebte bis 1750).
1687: Dümpelmanns und Marcks’ Datierung der ersten Schule in Deilinghofen
nach dem Heimatgedicht (vgl. die Beilage 1 in diesem Heft BDKG 3: „Das
Schulgebäude ist betrieben / Sechzehnhundertachtzigsieben“).
1690: Streit der Kirchengemeinde mit der Witwe von Duithe vom Haus Apricke
wegen des Meßhafers (BDKG 2, S.50).
18

1692: Beginn des Schulunterrichts in Deilinghofen mit Diedrich Osterport
(BDKG 2, S.41); vgl. aber oben zu 1687!
1694: In Deilinghofen wurde Florens Gerhard Möller geboren und in der Kirche
getauft (BDKG 2, S.47). Der Pfarrerssohn war Pastor in seinem Heimatort von
1720-1755; zuvor ab 1714 Adjunkt (Hilfsprediger) seines Vaters.
1695: Johann Jakob zur Megede wurde in der Stephanuskirche ein zweiter Kirchensitz
und ein Begräbnisplatz kostenlos überlassen. (Text der Urkunde abgedruckt
in einem Artikel von August Busch in: IKZ, 25. 9.1935).
III. Chronik der Deilinghofer Ereignisse von 1700 bis 1765 im
Kontext der hiesigen Heimatgeschichte und der allgemeinen
Geschichte unter besonderer Berücksichtigung der kirchengeschichtlichen
Einflüsse, die von Herrnhut und Zinzendorf her
hier wirksam wurden.
(Zugleich: Übersicht über Leben und Wirken von J.G.W.Forstmann und
J.D.Angelkorte, der beiden bedeutendsten Pfarrer, die in Hemer ihr Amt
führten.)
In diesem recht umfangreichen Teil der Zeittafel geht es also nicht um bloße
Inhaltsangabe dessen, was in BDKG 2 über diesen Zeitraum zu lesen war. Zusätzlich
werden hier (als hilfreiche Vorbereitung des in diesem Heft BDKG 3 im
Hauptteil zu Erzählenden) zahlreiche Fakten aus der Hemeraner und Iserlohner
Heimatgeschichte mit aufgelistet, so daß dem Leser ein ziemlich fascettenreiches
Bild des seit 1700 hier Geschehenen vor Augen tritt. Auch die wichtigsten Ereignisse
der Geschichte der Hemeraner evangelischen Kirchengemeinde und
ihrer Pfarrer, die an der Vituskirche wirkten, haben wir gebührend miteingefügt.
Insbesondere aber wird in dieser Chronik gezeigt, in welcher Weise die Hemeraner
und Deilinghofer Kirchengeschichte bis 1765 mit dem Einfluß und Erbe
des Grafen Zinzendorf (1700-1760) und seiner Herrnhuter Brüdergemeine zu tun
hat. Wir zitieren zur heimischen Geschichte der Brüdergemeine an vielen Stellen
auch aus Archivakten und aus Spezialliteratur. Alle wesentlichen Daten der Lebensgeschichte
der beiden bedeutendsten Pfarrer, die je in Hemer gewirkt haben,
der (zu Unrecht nicht so bekannten) Pastoren, Johann Gangolf Wilhelm Forstmann
(1706-1759, Bauks , S.136 Nr.1746) und seines Nachfolgers Johann
Diedrich Angelkorte (1710-1751, Bauks, S.8f. Nr.105) haben wir in dieser Chronik
aufzulisten versucht, so daß der Leser einen Einblick erhalten kann über
Forstmanns und Angelkortes Wirken im Sinne Zinzendorfs und der Brüdergemeinde,
das weit über Hemer hinausreichte.
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Um eine größtmögliche Übersichtlichkeit in dieser Chronik zu gewährleisten,
haben wir hinter die Jahreszahlen zwischen 1700 und 1765 Kürzel gesetzt:
(D) = Ereignis der Deilinghofer Heimat- oder Kirchengeschichte;
(H) = Ereignis der Hemeraner Heimat- oder Kirchengeschichte;
(I)= Ereignis der Iserlohner Heimatgeschichte;
(Bg)= zur Geschichte von Zinzendorfs Herrnhuter Brüdergemeine gehörend;
(A)= ‘allgemeine" Geschichte (z.B. Geschichte Preußens, allgemeine kirchengeschichtliche
Fakten usw.)
1700 (Bg/A): Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf geboren (am 26.Mai 1700 in
Dresden, gestorben 9.Mai 1760 in Herrnhut), mit der größte Erneuerer der evangelischen
Kirche seit Luther. Oekumenisch weltweit ausgerichteter Pietist eigener
Prägung und Organisationsgenie (Herrnhuter Brüdergemeine, ‘Lo-sungen’, Liederdichter
- z.B. ‘Jesu, geh voran’, ‘Herz und Herz vereint zusammen’). Zinzendorf
ging es um eine zentral im Kreuzesgeschehen (‘Blut-und-Wunden-
Theologie’) verankerte, an Jesus Christus ausgerichtete, sehr persönliche Form
des Glaubens, der in der Gemeinschaft und in der Liebe tätig wird. Die Auswirkungen
der Herrnhuter Bewegung, die im 18.Jahrhundert auch
20

Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf (1700-1760)
Bild aus dem Zinzendorf-Haus Hemer-Westig
in der Grafschaft Mark Platz griff, sind im folgenden Teil der Chronik für den
Raum Hemer/Deilinghofen/Iserlohn darzustellen. - Um 1700 und dann im Verlauf
des 18. Jahrhunderts war im Raum der lutherischen Kirche die Blütezeit der
pietistischen Reformbewegung. Wichtige Väter des Pietismus: Philipp Jacob
Spener (Programmschrift „Pia desideria“, 1675), August Hermann Francke und
sein großes Werk in Halle an der Saale, ferner - im Württembergischen Pietismus
- Johann Albrecht Bengel und Friedrich Christoph Oetinger.
1697-1700 (H): Bau der katholischen (‘Privat’-)Kirche (heute St. Peter und Paul)
in Hemer durch Jobst Edmund von Brabeck (vgl. Schl. 1 u. 2, 1972, S.3; zu dessen
Leben vgl. Schl. 2/1959, S.10ff.).
1700 (D): Nach der Darstellung von Günther Schulte wurde Johann Goswin
Mollerus I (1685-1747), der zweitälteste Sohn des amtierenden Deilinghofer
Pastors Goswin Mollerus, Küster und Schulmeister in Deilinghofen. Er wurde
(laut Schulte) dem Lehrer Diedrich Osterport als „Juniorpartner“ beigesellt.
„Dieser Küster Joh. Goswin Mollerus war Grundherr des Klippener-Hofes in
Deilinghofen, also einer der sechs bäuerlichen Hofeigentümer im Kirchspiel“
(Schl. 3/1972, S.28f.). Durch Akten des Staatsarchivs Münster „Depositum Haus
Hemer“, Nr.251 (in Kopie uns zur Verfügung gestellt von Hemers Stadtarchivar
Eberhard Thomas) wissen wir Genaueres: daß Osterport nur Schulmeister und
nicht Küster und Organist war (Küster war Johann Wienecke und als Organist
amtierte zu der Zeit Caspar Hesse) und daß der Pastor Goswin Mollerus nacheinander
seinem o.g. Sohn recht rabiat alle drei Ämter verschaffte (das Organistenamt
vor 1707, das Amt des Küsters 1707 und nach 1714 das Schullehreramt).
- Der den gleichen Vornamen tragende Sohn dieses Küsters und Schulmeisters,
Johann Goswin Mollerus II (1713-1753), wurde übrigens des Vaters Amtsnachfolger.
Man kann also nicht nur von der Pfarrer-Seite, sondern nach 1700
auch von der Lehrer-Seite von einer langen ‘Ära Mollerus’ in Deilinghofen reden.
Es waren da alle kirchlichen Ämter fest in der Hand eines Familien-Clans
(der heute noch Nachfahren im Dorfe hat).
1701 (A): Seit 1701 gab es das Königreich Preußen. Kurfürst Friedrich III. von
Brandenburg nahm im ostpreußischen Königsberg (außerhalb des Reichsgebietes)
den Titel ‘König in Preußen’ an (als König Friedrich I.). Von 1701 an war
somit die Grafschaft Mark ein Teil von Preußen.
1702 (H): Erster katholischer Friedhof in Hemer (Schl. 4/1974, S.1ff.).
1702 (H): Die neue Orgel in der Vituskirche in Hemer (vgl. dazu v. Steinen,
S.1134, ferner F.L.Woeste, in : Schl. 2/1970, S.9).
1702 (D): Am 15.3.1702 heirateten in Deilinghofen Diedrich Schumacher und
Anna Maria Brandt (die Schwester des Diedrich Brandt, der durch Einheiratung
21

in den Schultenhof 1693 Schulte zu Riemke geworden war). Ein Holzbalken mit
einer Inschrift und dem Namen des Ehepaars befindet sich heute in Riemke im
Hause von Waldthausen, das 1856 gebaut wurde. Die Inschrift des an einem
Ende verstümmelten Balkens lautet: „Ob dirs schon sauer wird mitdeiner Nahrung
und Ac(ker)[/]Werck las es dich nicht verdriesen [/] Gott hat es also geschaffen
Sira VII[/]Diederich Schumager und Anna Maria Sch(ulte)“. Das Gutachten
über diesen Balken mit den genannten Informationen erstellte H.Schulte
(Iserlohn) am 16.April 1974 der Familie von Waldthausen, wobei er auch darauf
aufmerksam machte, daß Anton Schumager, der Vater des Diedrich Schumager,
in Deilinghofen Presbyter gewesen war (wie auch der
22

Johann Gangolf Wilhelm Forstmann (Bild in der Sakristei der Ebbergkirche Hemer)
genannte Dietrich Schulte zu Riemke) und daß der Riemker Schumacher-Kotten,
in dem sich der Balken befand, früher Deilinghofer Kirchenbesitz war.
1704 (D/H/Bg): Am 1.Januar 1704 wurde in Hemer Stephan Diedrich Rentzing
geboren, der in der Geschichte der Brüdergemeine eine Rolle spielte (vgl. etwa
Schunke, S.92. Rentzing, ein Urahn des heutigen Müllers Peter Alberts in Sundwig,
wird hier auch ‘für die Deilinghofer Kirchengeschichte verrechnet’, da das
Rentzingsche Anwesen (wo heute die alte Wassermühle steht), damals ‘Heppings
Kotten’ genannt, Deilinghofer Kirchenbesitz war. Die Mühle in Sundwig war
übrigens bis in die Zeit kurz nach dem Zweiten Weltkrieg ein Ort, an dem sich
Freunde der Brüdergemeine zur Erbauung trafen. - Zu Einzelheiten im Zusammenhang
mit dem Heppingskotten, den Familie Rentzing übernahm, siehe unten
etwa zu 1726 und dann des öfteren im weiteren Verlauf dieser Chronik und auch
im Hauptteil von BDKG 3.
1704 (D): Laut einem Kirchensitzverzeichnis von 1769 im Kirchenarchiv Deilinghofen
wurde der Küster und Kantor Diedrich Wienecke (Sohn Johann Wieneckes,
s.o. zu 1700) suspendiert und aus dem „Chorgestühl“ der Stephanuskirche
verbannt; das ist die älteste gefundene Erwähnung des linken Presbytergestühls
(Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte N3, „Acta wegen der Kirchensitze 1777“). Im
Zusammenhang mit dem oben zu 1700 Vermerkten muß man es sich genauer so
vorstellen, daß Diedrich Wienecke in den Jahren 1704 bis 1707 für seinen (wahrscheinlich
schon gebrechlichen) Vater die Arbeit als Küster und Kantor nur stellvertretend
erledigte und im genannten Jahr 1704 von Pastor Mollerus den mit
dem Küsteramt verbundenen Kirchensitz verweigert bekam, den dieser dann samt
Amt seinem eigenen Sohn ‘zuschusterte’ (1707).
1705 (H): Gründung der Papiermühle Westigerbach (Schl.3/1959, S.8ff.).
1705 (I): „1705, den 7.August, hatt der liebe Gott die Stadt mit einem Hagelschlag
gezüchtiget, welcher alle Kornfrüchte verzehret hat. Mein damaliger Präzeptor
und Rektor Scholae, Herr Mag. Forstmann, ließ damalen ein Programma
de GranDIne segitis JserLonenses CaLaMos frangente drucken, worin die Jahreszahl
begriffen“ (Leckesche Chronik, nach: W. Schulte II, S.386).
1705 (I): „Auf Geheiß und mit Erlaubnis des Königs Friedrich I. ... wurden in der
Grafschaft Mark zahlreiche ‘Privilegierte Bürger-Schützen-Corps’ zur Landesverteidigung
ins Leben gerufen. In Iserlohn betrachten sich die Bürgerschützen
von 1705 als Nachfolger der mittelalterlichen Schützenbruderschaft St.Jür-gen,
die noch 1698 in einem städtischen Bericht als Helfer erwähnt werden. Ihre Bedeutung
in der Stadtgeschichte kennzeichnet allein schon die Tatsache, daß sie in
23

der Bauernkirche eine eigene Vikarie unterhielten und ein Landgut besaßen“
(Dossmann, S.23; vgl. auch S.64).
1706 (I/H/Bg): Am 25.Mai 1706 wurde Johann Gangolf Wilhelm Forstmann in
Iserlohn geboren als Sohn des Magisters Thomas Forstmann (Bauks, S.136
Nr.1748), der später bis 1727 Pfarrer in Hemer wirkte. Forstmann d.J. war als
Hemeraner Pfarrer 1727-1732 des Vaters Amtsnachfolger und danach Pfarrer in
Solingen, von wo aus er auf Hemer weiter stark einwirkte. Als glühender Verehrer
des Grafen Zinzendorf war Forstmann d.J. eine Gestalt von Bedeutung mit
Wirkungen über die lokalen Grenzen hinaus. Vgl. zu ihm etwa den schönen Aufsatz
von Georg Gudelius, in: Schl. 1/1959, S.5ff., ferner: K.F. Ledderhose, Artikel:
Forstmann, in: Allgemeine Deutsche Biographie [ADB], Band 7, Berlin
1877[=Nachdruck 1968], S.190f.; K.F.Ledderhose, Leben Joh. Gangolf Wilhelm
Forstmann’s, eines Predigers der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt (in der
Reihe: Sonntagsbibliothek. Lebensbeschreibungen christlich-frommer Männer
zur Erweckung und Erbauung der Gemeine. Herausgegeben von Freunden des
Reiches Gottes. Eingeleitet von Dr. A.Tholuck, Zweiter Band), 2.Auflage, Bielefeld
1850, S.237ff. Forstmann, der von Hamann so Hochgelobte [s.u. in der
Chronik zu 1759], ist eine der wenigen Persönlichkeiten unter den Geistlichen
der Grafschaft Mark, die ‘in die Kirchengeschichte eingegangen’ sind; vgl. etwa
Hermann Rothert, Kirchengeschichte des Westfälisch-Rheinischen Industriegebietes
vom evangelischen Standpunkt (=Wissenschaftliche Heimatbücher für den
Westfälisch-Rheinischen Industriebezirk, Bd. XIIa), Dortmund 1926, S.105-107,
Erwin Mülhaupt, Rheinische Kirchengeschichte. Von den Anfängen bis 1945,
Düsseldorf 1970, S.241 und 244. Wir haben in Deilinghofen viele Hunderte von
kopierten Seiten der Werke von und über J.G.W.Forstmann gesammelt und
möchten dazu gelegentlich eine eigene Arbeit herausbringen.
1706 (D): In der Deilinghofer Stephanuskirche gab es eine neue Glocke für die
zersprungene alte. Es war die Vorgängerglocke der ‘Finger-Daumen-Ellenbogen-Glocke’
(vgl. BDKG 2, S.19). Kirchmeister Schulte-Riemke gab dazu das
Darlehen (vgl. BDKG 2, S.47f.).
1708 (D): Die älteste Grabstättenliste im Deilinghofer Kirchenbuch (Schl.
9/1967, S.1ff.).
1709 (I/H): Am 11. und 12.Juli 1709 feierte man das 100-Jahr-Jubiläum des von
Magister Thomas Forstmann (Forstmann sen.) zur Blüte und zum Ruhm gebrachten
‘Lyceum Iserlohnense’ (vgl. den Vortrag „Lyceum Iserlohnense - Beitrag
zur Geschichte des Iserlohner Schulwesens“ des Iserlohner Pfarrers Friedrich
Ernst Reinhard Groscurth [1838-1923; vgl. Bauks, S.167 Nr.2127] über
diese sehr bedeutende Iserlohner Bildungsanstalt, als Typoscript vorhanden im
Burg-Archiv Iserlohn, in dem auf S.1ff. auf das Jubiläumsfest eingegangen wird).
Vgl. dazu auch: Georg Berkemeier/Wilhelm Bleicher/Gustav Muthmann (Hg.),
Gymnasium Iserlohnenense 1609-1984, Iserlohn 1984, S.157f.
24

1710 (I/H/Bg): Johann Diedrich Angelkorte, später Pfarrer in Hemer, wurde am
1.5.1710 in Iserlohn geboren. Neben seinem Vorgänger Pfarrer Forstmann jun.,
der ihm geistlicher Vater blieb, wurde Angelkorte in Hemer wichtiger und ziemlich
radikaler Vorkämpfer der Herrnhuter Bewegung (zu ihm vgl. etwa: Schl.
4/1975, S.19ff. und später zu nennende Literatur).
1711 (Bg/D): In Hörde wurde am 30. Juli 1711 Johann Caspar Dümpelmann
geboren (Bauks, S.106f. Nr.1369). Als Pfarrer in Hemmerde bei Unna wirkend,
war er Vater des späteren Deilinghofer Pfarrers Gottfried Wilhelm Andreas
Dümpelmann. Hemmerde wurde im Verlauf des 18. Jahrhunderts eine wichtige
Zentrale und Schaltstelle der Herrnhuter Bewegung im märkischen Raum, und in
der Dissertation von Siegfried Schunke über die Herrnhuter in der Mark wird
Dümpelmann sen. zusammen mit Johann Gangolf Wilhelm Forstmann und Johann
Diedrich Angelkorte aus Hemer und mit Johann Gottfried Westhoff aus
Bausenhagen (bei Fröndenberg) zu den theologischen Vätern dieser Bewegung
im hiesigen Raum gerechnet (zu Dümpelmann sen. vgl. Schunke, S.33ff.). Von
allen Vieren wird im Verlauf der Chronik viel zu schildern sein.
1712 (I): Iserlohn wurde heimgesucht von einer „unvergleichlichen Brandkatastrophe
von 1712, der die Stadt fast völlig zum Opfer gefallen war ... Von 460
Häusern waren binnen 5 Stunden 403 zerstört“ (Dossmann, S.68). „Von der
Mitte des 15. Jahrhunderts bis zum Jahr 1712 zerstörten mehrere große Brände
die Stadt zum Teil völlig ... Nach 1712 wurde daraufhin das Feuerwehrwesen
der Stadt wesentlich verbessert. Zahlreiche öffentliche und private Spritzen,
Feuerleitern, Löscheimer usw. wurden angeschafft“ (Museums-Journal, Seite
„Stadtbrände“).
1712 (H): Johann Bernhard von der Becke (1655-1730) verlegte seinen Wohnsitz
von Iserlohn nach Sundwig. Er, der Ahnherrr des Großunternehmens,
erschloß das Sundwiger Tal dem Gewerbe (vgl. Schl. 2/1958, S.28). „1712
errichtet Bernhard von der Becke neben der ersten Messingschmelze Westfalens
am Sundwiger Bach die erste westfälische Fingerhutsmühle“ (Schl. 1 u. 2/1972,
S.3). „Vom Fingerhut zur weitverzweigten Fertigwarenindustrie führte der konsequente
Weg, den die Unternehmerfamilie von der Becke mit diesem ihren
SUNDWIGER MESSINGWERK krönte, das bis heute seine Weltgeltung erhalten
konnte, wenngleich nicht mehr im Jahrhunderte währenden Familienbesitz“
(Dossmann, S.239). „1736 wurde der herkömmliche Schmelzofen durch eine
ausgesprochene Eisenhütte ... ersetzt, die Diedrich von der Becke, der Sohn des
Gründers, errichtete. Diese Hochofenanlage wurde bis 1864 betrieben. Hieraus
entwickelte sich eine Eisengießerei und später eine Maschinenfabrik, die noch
heute den Namen ,SUNDWIGER EISENHÜTTE’ führt. Als ältestes, heute noch
florierendes Hüttenunternehmen dieser Art in Westfalen fertigt es Maschinen, die
in die ganze Welt gehen“ (Dossmann, S.210f.).
1713-1740 (A): Herrschaftszeit in Preußen von Friedrich Wilhelm I., dem ‘Soldatenkönig’.
25

1713 (D): In Deilinghofen wurde 1713 das Begräbnisverzeichnis des alten Kirchenbuchs
begonnen von Florens Gerhard Mollerus (Adjunkt des Vaters ab
1714). Vgl. dazu BDKG 2, S.48 und den ganzen Abschnitt S.46ff.
1714 (D):Der alte, klapprige Lehrer Diedrich Osterport sollte in den Ruhestand
gehen. Dazu vgl. BDKG 2, S.47f.
1717 (D): 1717 unterschrieben Mollerus Vater und Sohn gemeinsam die Confessio
Augustana (vgl. BDKG 2, S.51).
1717 (I/H): Zum Reformationsjubiläum gab Magister Thomas Forstmann seine
„Vita Lutheri“ heraus, eine umfangreiche Lutherbiographie mit 1894 Seiten (dazu
vgl.: Schl. 3/1983, S.103ff.).
1717 (I/H): „1717, den 28ten November, alß der Her Magister Vorstmann wolten
seine Eingangspredigt tuen zu Hemer, haben sich die Weiber alda auf dem
Kirchhofe so starck postiret, mit einem Fuder Steine und Klüppel woll verwahret
und den Her Magister und etliche Bürger auß hiesiger Stadt darmit begrüßet.
Endlich sein sie doch mit starcker Handt in die Kirge gekommen und sich postiret
vor daß Altar. Von wegen des grausames Tumultes had er sein Eigenwort
nicht hören können, had nur die Epistel S. Pauli und daß heilige Evangelium
abgelesen und darauf den Segen gesprochen. So had das blutige Treffen in und
außer der Kirge continuiret, daß ein guter Teil Iserlonisge und ein gut Teil Bauern
davon blessiret sein.... Endlich ist der Herr Magister Forstmann am 3ten
Sonntage des Adventes, durch den Herrn Commissair Deuticon ohne Verhinderungen
eingesetzt worden“ (Schmölesche Chronik, zitiert nach W.Schulte II,
S.382). - Dieser Kirchenskandal ist in das aktuelle „Adreßbuch der Stadt Hemer
1988“ eingegangen, nämlich im einführenden Aufsatz von August Kracht:
HEMER - Geschichte und Gegenwart (S.13-20), wo wir (S.15) lesen: „Und wo
hätten solche rauhen Zeiten ebenso wie die nicht selten handgreiflich ausgetragenen
Glaubenskämpfe um die - in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts in
Hemer eingeführte - Reformation sich weniger nachhaltig niedergeschlagen als
hier, wo man sich 1717 in der Vituskirche bei der Antrittspredigt des Magisters
Thomas Forstmann gegenseitig das Gesangbuch um die Ohren schlug und es der
Autorität seines als Verfasser philosophischer Kompendien bekannten Sohnes
Johann Gangolf Wilhelm, nach dem Zeugnis des Philosophen J.G.Hamann ,der
gewaltigste Prediger nach Luther’, bedurfte, die Gemeinde zur Harmonie, sogar
mit pietistischem Einschlag, zurückzuführen.“
1718 (I/H): „Anno 1718. Bei Michael hat der Herr Magister Forstmann unse
oberste Schule quittiret. Worauf die Herren des Magistrats wiederum einen berufen
haben von Dortmunde mit Nahmen Herr Torck“ (Schmölesche Chronik,
zitiert nach: W.Schulte II, S.382).
1718 (H):Beginn des ältesten Hemeraner Kirchenbuchs (Deilinghofen: 1684). Im
gleichen Jahr ließ der neue Pastor Thomas Forstmann das Pfarrhaus bauen: „Das
Pastoratshaus an der linken Seite der Geitbecke, welches 1718 unter Aufsicht des
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Pastors Thomas Forstmanns erbaut ward, ging in der großen Feuersbrunst am 3.
April 1779 zugrunde“ (F.L.Woeste, in: Schl. 2/1970, S.10)
1718 (D): Zwei Jahre vor dem Tod von Pastor Goswin Mollerus wurd im Alten
Pastorat „[17]18.DIE VNTERSTE STVBE...VERFERTIGET“ (Balken-inschrift
im Alten Pastorat, welche von Florens Gerhard Mollerus aus dem Jahr 1744
stammt, gefunden 1980 von Pastorin Sigrun Valentin-Bette. Zitiert nach: Gemeindebrief
der Evangelischen Kirchengemeinde Deilinghofen, April bis Juni
1980, S.13, vgl. den ganzen Artikel: S.Valentin-Bette: Das alte Pastorat in Deilinghofen,
S.12ff.).
1720 (D): Goswin Mollerus wurde in Deilinghofen beerdigt am 15.März 1720
(vgl. BDKG 2, S.51).
1720-1755 (D): Florens Gerhard Mollerus 8. Pfarrer in Deilinghofen nach der
Reformation (zu ihm vgl. BDKG 2, S.46ff.).
1720 (D): In der Märkischen Synode, an der Pastor Mollerus II erstmals am 16.
und 17.Juli 1720 teilnahm, machte er sich gleich mit einer pikanten Skandalgeschichte
bekannt, wie §18 des Synodalprotokolls festhielt: „Her Möller, Pastor zu
Deilinghofen Ampts Iserlohn, beschweret sich über eine WeibsPersohn seiner
Gemeinde, welche er aus der Beichte in die Sakristey gefodert, ihr wegen ihre
leichtfertigen Lebens-Wandels zu zu reden, daß sie ihme öffentlich obloquiret
[d.h.: widersprochen] und gesagt habe, da gehöreten Schelme und Huren hinein.“
Mollerus bat um Gutachten, daß diese Frau sich öffentlich, evtl. vor dem
ganzen Presbyterium zu entschuldigen hätte (Göbell I, S.78, wo im Protokoll
einer späteren Sitzung, S.98f., der Name der Frau mit Catharina Theves angegeben
wurde, bei der „öffentliche Hurerey dazugekommen“ und „die Früchte davon
an den Tag geleget“ waren, so daß „offentlich ihres gegebenen Skandales wegen
Kirchen-Buße“ erfolgen mußte).
1720 (H):Thomas Forstmann, Pfarrer an der Vituskirche Hemer, „ließ ... 1720
drucken ,kurze Fragen und Antworten zu besserem Verstand des kleinen Catechismi
Lutheri, nebst christlichen Morgen- und Abendgebätlein’. Imgleichen,
gewisse Kernsprüche nach dem Alphabet. Er machte auch den Anfang, die Sonntäglichen
Evangelia durch Frag und Antwort, der lieben Einfalt zum besten, drucken
zu lassen, sein Tod aber, der 1727, den 30 April einfiel, hat das Werk unterbrochen“
(von Steinen, S.1133).
1722 (I): In diesem Jahr wurde „der erste Iserlohner Drahtstapel gegründet. Es
handelte sich hierbei um einen Zusammenschluß der Drahtzieher und acht
Kaufmannsfamilien unter staatlicher Aufsicht. Diese Organisation regelte alle
Bedingungen im Bereich der Herstellung und des Verkaufs von Draht mit dem
Ziel eines stabilen Preises und eines garantierten Absatzes. Um 1737 waren 140
Drahtzieher aus der Stadt Iserlohn dem Stapel angeschlossen. Keiner der Mitglieder
durfte Draht auf eigene Rechnung verkaufen“ (Museums-Journal, Seite
„Der Drahtstapel“). „Im Jahr 1724 gab es zu Sundwig und Westig 17 Kratzen-
27

drahtzieher, welche an den 1722 gegründeten Stapel zu Iserlohn abzuliefern
hatten“ (F.L.Woeste, in: Schl. 1/1988, S.21).
1722 (A): „Wie sehr ... die Bevölkerung der Grafschaft Mark sich als untereinander
verbundene Gemeinschaft fühlte, macht ein Buch deutlich, das seit
seinem Erscheinen im Jahr 1722 über fast ein ganzes Jahrhundert...in den lutherischen
Kirchen der ganzen Grafschaft Mark benutzt wurde. Dieses ‘Märckische
Gesang-Buch’ gehörte unverzichtbar zum Buchbestand beinahe jeder evangelisch-lutherischen
Familie ... Bereits 1782 hatte der preußische König ... das
Privileg eines neuen Gesangbuches erteilt. Die Märkische Synode beschloß
darauf die Einführung des Berliner Gesangbuches... Aber die Bevölkerung hielt,
was durchaus märkisch-westfälischer Denkweise entsprach, an ,Kern und Mark' -
so wurde das alte ‘Märckische Gesang-Buch’ in Kurzfassung genannt - beharrlich
fest ... Wegen der allgemeinen Abneigung gegen dieses nur in wenigen Gemeinden
akzeptierte Gesangbuch, gab schließlich die Regierung dem Wunsch
nach, ‘Kern und Mark’ wieder als gültiges Gesangbuch einzuführen“ (Dossmann,
S.133f.).
1724 (D): Nachdem in der Familie Schulte-Riemke mehrere Kinder in diesem
Jahr starben, erhielt der bis heute zu sehende Grabstein folgende Aufschrift:
„Kinder, so seind Christi Glieder, schenket Gott und nimmt sie wieder“ (BDKG
2, S.49).
1725 (I): Am 20.10.1725 war der erste Viehmarkt in Iserlohn (Schmöle-Chronik,
nach: W.Schulte II, S.381).
1726 (D/H/Bg): Der 1704 geborene (s.o.) Stephan Diedrich Rentzing (später:
Rentzing, genannt Hepping) pachtete ‘Heppings Kirchenkotten’ in Sundwig, der
der Kirchengemeinde Deilinghofen gehörte. Er nahm ihn in Erbpacht. (Vgl.
Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte L1: „Heppings Gut zu Sundwig 1761-1843“;
dort den ältesten erhaltenen Pachtvertrag vom 9.Juni 1761 (unterschrieben von
seiten der Gemeinde von Pastor Caspar Gerhard Mollerus u.a.; übrigens das
einzige Dokument von Mollerus III, der ja angeblich das vorherige Kirchenarchiv
verbrannt hatte!): „Kund und zu wissen sey hiermit jedermänniglich, sonderlich
den daran gelegen, daß nachdem der Ehrsame Stephan Diederich Rentzing
genannt Hepping zu Sundwig inständigst ersuchet und gebäten, zu Beförderung
des Friedens und Einigkeit zwischen dessen Kindern, die seit vielen Jahren
her, von ihm bewohnten der Kirche zu Deilinghofen competirende Kotte nebst
dem dazu gehörigen Wiese u. Plätzgen; etwa Ein und Ein halben Morgen
schlechten Landes [vier Parzellen Landes werden im einzelnen genannt] ... Erblich
zu übertragen. Wir zu Ende genannte Prediger und sämtliche Consistoriales
unterm heutigen Dato nachstehende Puncte, jedoch nicht anders als mit Genehmhaltung
eines Wohllöbl Landgerichts zu Altena einfällig beschlossen und festgesetztet“.
Der Wert des Kottens wurde dort „ad Hundert Zwanzig, schreibe 120
Reichtsthaler“ festgesetzt. - Beschlossen wurde auch, daß der Käufer „die gewöhnliche
Pacht ad Vier Reichsthaler so an Martini fällig, jährlich an die Kirche
28

so lange bezahlen müsse, bis davon das Capital völlig erleget“. Am 24.September
1779 wurde der entsprechende Vertrag auf den Sohn Johann Melchior Rentzing
überschrieben, von Pastor Dümpelmann u.a. unterzeichnet (gleiche Akte im
Kirchenarchiv Deilinghofen). Am 10.Juli 1800 wurde der entsprechende Vertrag
auf den Sohn des vorigen, Johann Gottfried Wilhelm Rentzing, überschrieben
und von Pastor Basse u.a. unterzeichnet (gleiche Akte im Kirchenarchiv Deilinghofen).
- Der Beweis, daß aber schon 1726 Rentzings auf dem Kotten waren, ist
das Dümpelmannsche Gutachten vom 9.Mai 1780 (gleiche Akte im Kirchenarchiv
Deilinghofen). Anlaß für dasselbe war, daß die reiche Industriellenfamilie
von der Becke im Dieken ein Auge auf das Heppingsche Anwesen geworfen hatte
und es von der Kirchengemeinde kaufen wollte. Dümpelmann nahm die Rentzings
in Schutz. - In unserem Zusammenhang sei nur zitiert: „Diese Kott ist 1726
dergestalt zurückgekommen gewesen und der damalige Colone [sc. der Colon
Hepping] so verarmt, daß zur Kirche, Contributions Casse Renthey etliche Jahre
Rückstand gewesen, das alte Haus eingefallen, Garten und Wiese desolat geworden,
zu dieser Verfassung sind die jetzt noch lebenden 76- und 80jährigen Eheleute
Rentzing gendt. Hepping als Fremde getreten, allen Rückstand bezahlt und
ein neues Haus aus eigenen Mitteln gebaut, Wiese und Garten planiert, mit lebendigen
Hecken und Zäunen besetzt, mit Obst und andern Bäumen durchaus
beplanzt...“.
29

Reizvolle Ansicht von Heppings Kotten (heute: Alberts’ Mühle) in Sundwig
1727 (Bg): Mit der Abendmahlsfeier in der Kirche zu Berthelsdorf am 13. August
1727 schlossen sich Einwohner Herrnhuts zusammen zur Brüdergemeine.
1727 (D): „1727, 22.6. Zehnjähriger im Langenbruch infolge Wolkenbruchs
ertrunken, aufgefunden am Hohenstein“, aus dem Deilinghofer Kirchenbuch,
(zitiert nach: G.Schulte, Kirchenbuch, S.65).
1727-1732 (H/Bg): Nach dem Tod des älteren Forstmann, „der 1727 den 30
April einfiel“, wurde seine „Stelle durch den Beruf seines Sohnes Johann Gangolf
Wilhelm wieder besetzet, als welcher von der Gemeine gleich wieder ist
beruffen und den 16.Junius zu Hemern in der Kirche ordiniert worden“ (beide
Zitate: v.Steinen, S.1133). - Pfarrer Florens Gerhard Mollerus aus Deilinghofen
hielt am 9.Mai 1727 übrigens die Leichenpredigt für die (unmittelbar nach ihrem
Ehemann) verstorbene Ehefrau des Pastor Thomas Forstmann. Diese älteste
gedruckte Deilinghofer Predigt (!) ist vorhanden in: Staatsarchiv und Wissenschaftliche
Stadtbibliothek Soest, Sign.IV/922 (liegt uns als Kopie vor!). Johann
Gangolf Wilhelm Forstmann war von 1727-1732 Pfarrer in der Hemeraner Vituskirche
(zu Forstmann jun. siehe auch oben zu 1706). „Er nahm aber bald
darauf das ihm angetragene Pastorat zu Solingen im Bergischen Lande an, und
hielt 1732 am 1.Sonntag des Advents seine Abschiedsrede“ (v.Steinen, S.1133).
1728 (D): „1728. April 27. Johann Christoph Weinmann, welcher am Cantate,
während der Predigt zu Riemke in Borgmanns Pütte gefallen, und leydweise tot
wieder herausgezogen“ (Deilinghofer Kirchenbuch, zitiert nach: BDKG 2, S.48).
1728 (H/Bg): Nach einer schweren Lebenskrise (Krankheit und Gelübde) deutliche
Wende im Leben und in der Verkündigung und Amtsführung des Hemeraner
Pfarrers Johann Gangolf Wilhelm Forstmann. Die Wende fand zwischen Ostern
und dem Dreieinigkeitsfest jenes Jahres statt (vgl. Schl. 1959, S.10 f.). Es begann,
noch vor seiner vollkommenen Hinwendung zu Zinzendorf und dem Glaubensverständnis
der Brüdergemeine, die Zeit, die man Forstmanns ‘pietistischgesetzliche
Phase’ nennen kann (vgl. dazu unten in dieser Chronik zu 1737
Forstmanns eigenen Rückblick auf die ‘Phasen’ seines Lebens). Seit 1728 jedenfalls
wurde in Hemer Forstmanns Predigt als gewaltig empfunden.
1728 (D): Der Deilinghofer Pastor Florens Gerhard Mollerus hielt im November
1728 in Hennen (das war damals im ‘Ausland’!) lutherischen Gottesdienst, als
der lutherische Hennener Pastor von seiner (reformierten) Landesherrin, der
Gräfin von (Hohen-)Limburg, im Verlauf des Hennener Kirchenstreits zwischen
Lutheranern und Reformierten (1667-1733) Predigtverbot erteilt bekommen
30

hatte (nach: Wilhelm Rademacher, Aus der Geschichte der Gemeinde Hennen,
Hennen 1972, S.94).
1730 (H/Bg): Erste Anklage von der Synode gegen Pastor Johann Gangolf Wilhelm
Forstmann (Schunke, S.48): Anstößige Neuigkeiten hätte er in Hemer
eingeführt.
1730 (D): Am 8. und 9.November 1730 drang eine Räuberbande ins Alte Pastorat
in Deilinghofen ein: schwerer Raub und Mißhandlungen (BDKG 2, S.49).
1731 (Bg): Zinzendorf und die ersten gedruckten ‘Losungen’ der Herrnhuter
Brüdergemeine.
1731 (H/Bg): Nach F.L.Woeste lernt man Johann Gangolf Wilhelm Forstmann
„und den damaligen Zustand der Gemeinde kennen aus einer äußerst selten gewordenen
Predigt, die er in Hemer gehalten hat.... Er schrieb 1731 auf 5 Bogen:
Gedanken eines Christen bei einer umgeschmolzenen Glocke“ (Schl. 2/1970,
S.14).
1731 (H/D/Bg): Am 7.Oktober 1731 wurde in Sundwig in Heppings Kotten,
dem Deilinghofer Kirchenbesitz, Johann Melchior Diedrich Rentzing, der Sohn
des Stephan Diedrich Rentzing, geboren (gestorben: 21. April 1800; vgl. Rentzing-Alberts-Chronik,
S.1). Johann Melchior Diedrich Rentzing trat, was die
Herrnhuter betraf - mit Rückenwind aus Deilinghofen von Pastor Dümpelmann
her -, in die Fußstapfen seines Vaters.
1732 (Bg): Die Herrnhuter Missionstätigkeit in Westindien begann.
1732 (H/Bg): 1732 war das Erscheinungsjahr eines Werkes, das Johann Gangolf
Wilhelm Forstmann in seiner Hemeraner Amtszeit geschrieben hatte. Der genaue
Titel lautet: „Mein Heiland hilff! Das Lutherische Christenthum / Das ist: Deutliche
und lautere Erklärung / Des Kleinen Catechismi Lutheri, Wie selbige in
denen Catechismus-Lehren Bißher vorgetragen / Nunmehro aber dem Druck
übergeben Von Johann Gangolph Wilhelm Forstmann, Evangel. Luther. Past. zu
Hemmern. Soest / gedruckt bey Joh. Georg Hermanni. 1732.“. Forstmann mußte
sich die Klagen der Synode anhören, daß er das Buch ohne Genehmigung zum
Druck gegeben habe (vgl. z.B. Schunke, S.49).
1732 (H/Bg): Am 1.Advent 1732 hielt Johann Gangolf Wilhelm Forstmann in
der Hemeraner Vituskirche seine Abschiedspredigt und wechselte nach Solingen
(s.o. zu 1727-1732). „Nach seinem Wegzuge entstund in der Gemeine wegen der
Wahl eines neuen Predigers ein schwerer Streit, der ins dritte Jahr fortgesetzt
wurde, endlich ist 1735 Johann Diederich Angelkate [Sic!Er heißt richtig Angelkorte]
als Prediger erwählet, und den 27 März durch den zeitlichen Inspector
Glaser zu Hemern ordinirt worden. Und dieser ist es, welcher mir zu verschiedenen
gegründeten Nachrichten von diesem Ort Handreichung gethan hat“
(v.Steinen, S.1133 f.).
1733 (Bg/H): Die Herrnhuter Grönland-Mission begann (vgl. Thom, S.8). Pastor
Karl Thoms schöne Arbeit zeigt, wie die Herrnhuter Grönland-Mission für die
Menschen aus dem hiesigen Raum Gewicht bekam.
31

1733 (Bg): Johann Gangolf Wilhelm Forstmann lernte von Solingen aus Gerhard
Tersteegen kennen (Gerhard Tersteegen, Liederdichter und der bedeutendste
Mystiker im deutschen reformierten Pietismus, geb. 1697 in Moers, gestorben
1769 in Mülheim; ‘Ich bete an die Macht der Liebe’). „Tersteegens geheiligte
Person habe ich seit dem Jahre 1733 gekannt“, teilte Forstmann brieflich dem
Grafen Zinzendorf am 17. Juni 1737 mit (zitiert nach: Wotschke I., S.272). Viele
andre ‘fromme Außenseiter’ am Rande des Pietismus, denen er sich annäherte
und von denen er sich z.T. auch wieder distanzierte, lernte Forstmann in seiner
Solinger Zeit im Bergischen Land kennen.
1733 (D): Taufe in der Familie des Deilinghofer Pfarrers: Caspar Gerhard Mollerus,
der 1733 in Deilinghofen geborene Pfarrerssohn, wurde hier am 24.Februar
1733 getauft (vgl. BDKG 2, S.51). Caspar Gerhard Mollerus wurde später Pastor
in Deilinghofen von 1756 bis 1765.
1734 (Bg): Zinzendorf trat in den geistlichen Stand ein. Im gleichen Jahr Beginn
der Herrnhuter Nordamerika-Mission (vgl. Thom, S.8).
1735 (H/Bg): Johann Diedrich Angelkorte (zu ihm vgl. oben zu: 1710 und 1732)
wurde Pfarrer an der Hemeraner Vituskirche; zu Angelkorte vgl. auch Schl.
4/1975, S.19ff.).
1735 (I): „Anno 1735, den 16. Januarius, haben die Revormirte die erste Klocke
auf ihre Kirge bekommen und sogeleich mit in die Kirge geleutet“ (Schmö-lesche
Chronik, nach: Schulte II, S.383).
1736 (H): „1736 wird an der Stelle einer alten Eisenschmelze am Sundwiger
Bach der erste Hochofen Westfalens in Betrieb genommen (Sundwiger Eisenhütte)“,
Schl. 1 u. 2/1972, S.3).
1737 (Bg/H): Am 16.Dezember 1737 offenbarte Forstmann in Solingen seine
innere Entwicklung dem Grafen Zinzendorf in einem aufschlußreichen Brief, in
dem es u.a. heißt: „Daher, wer es wissen will, daß Jesus ein Heiland ist, der sich
der verfluchten Höllenbrände annimmt, nur auf mein Exempel sehen kann. Mein
ganzes Leben bis in das 22.Jahr meines Alters heißt vor ihm lauter Blindheit,
Missetat und Sünde. Vom 22. bis ins 30. hat er mich so gesucht und so an meiner
Errettung gearbeitet, daß ich es nicht aussprechen kann.. Anfangs nach meiner
Aufweckung behalf ich mich mit lauter Überzeugungen. Hernach geriet ich in
einen gesetzlichen Zustand, worin ich mich fast bis ins 1736. Jahr aufgehalten,
daß ich nie recht gewußt, ob ich ein Kind Gottes oder ein Kind des Sa-tans gewesen...
Nach der Erkenntnis, die ich hatte, habe ich jederzeit gepredigt, ...von
der ersten Stunde an,... bis endlich am vergangenen dritten Pfingstfeiertage (war
mein 32.Geburtstag...) mein liebes- und erbarmungsvoller Heiland mich in solcher
Liebe heimsuchte und umfaßte, daß ich nicht wußte, wie ich mich vor ihm
beugen sollte, und mich seiner ewigen Gnade ... so fest versicherte, daß ich ...
mein 32.Jahr mit seinem Blut besprengt und in seiner Gerechtigkeit eingekleidet
antreten und in diesem Schmuck auf ewig leben solle“ (zitiert nach: Wotschke I,
S.269f.). - Im Klartext heißt das, daß Forstmann, was in vielen seiner autobio-
32

graphischen Bemerkungen zur Sprache kommt, 1728, als er ein Jahr in Hemer
war, seine erste Wende hin zu einem ‘gesetzlichen Pietismus’ ansetzte und daß
seine Beschäftigung mit dem Gedankengut der Herrnhuter ihn in einer weiteren
‘Bekehrung’ schließlich vollends Pfingsten 1737 zu einem Christen mit einer
Glaubensgewißheit nach der Art der Brüdergemeine werden ließ.
1738 (I/D): Am „28.Februar 1738“ starb 86jährig in Iserlohn der langjährige
Ratsherr „Johannes Hülshoff, seiner Profession ein Kupferschmied, weil. Hern
Bernardi Hülshoffs zeitlebens gewesener Pastoris von Deilinghofen ehelicher
Sohn, seit 20. Mai 1681 Bürger der Stadt Iserlohn“. Der Deilinghofer Pastorensohn
war in Iserlohn „Senator, Consistorial“. (Zitate nach: W.Schulte II, S.430,
S.517 und S.439; vgl. zu Hülshoff auch etwa S.455f.; zu seinem Vater vgl.
BDKG 2, S.41-43.) - Johannes Hülshoff, der Sohn, war einer der angesehensten
Iserlohner Bürger. Aus dem Deilinghofer Kirchenbuch geht hervor, daß am 13.
November 1681 dieser Johannes Hülshoff in seinem Heimatdorf Deilinghofen
mit Margarethe Westhelle getraut wurde.
1738 (Bg/H): „Der 31.Mai 1738 war für den frommen Solinger Pastor Forstmann
... ein Freudentag, brachte ihm die Erfüllung eines jahrelang gehegten Wunsches:
der Graf Zinzendorf schenkte ihm die Ehre seines Besuches. Er konnte den von
Angesicht sehen, dem sein ganzes Herz gehörte, den er liebte, verehrte, bewunderte
wie keinen anderen... Am nächsten Tag begleitete er den Grafen, den es
weiterdrängte, noch einige Stunden zu Fuß, aber auch als dieser dann die Post
bestieg, mochte er sich nicht von ihm trennen; er schwang sich zu ihm in den
Wagen, seine Gesellschaft weiter zu genießen, fuhr mit ihm nach Marienborn
(bei Büdingen in der Wetterau) und blieb dort einige Tage“ (Wotschke I, S.257).
1739 (D): „1739 Gründung der Gewerkschaft Helle, d.h. eines Kapital-Konsortiums
zum Erzabbau im Felsenmeer“ (G.Schulte, Kirchenbuch, S.66).
1740 (A): Das Konventikelverbot durch König Friedrich Wilhelm I; vgl. Schunke,
S.44ff.). Es betraf die pietistischen Sondergemeinschaften innerhalb der e-
vangelischen Kirche und eben auch die Herrnhuter Erweckungsbewegung, wobei
in der Märkischen Synode Unklarheiten bestanden, wann eine ‘Haus-andacht’
zum ‘conventiculus’ wurde..
1740 (A): In Preußen kam Friedrich II. (der Große) an die Regierung (bis 1786).
1740 (D): Am 22.Februar 1740 wurden der Schultze und die Meyersche zu
Riemke und ein Kind und drei Knechte im dortigen Hofbrand jämmerlich dahingerafft
(vgl. BDKG 2, S.48f.; vgl. auch Schl. 4/1968, S.14f.: nach „der entsetzlichen
Feuersbrunst“ wurden von den Verbrannten „nur mehrenteils die Gebeine
gefunden“). Diese Katastrophe hatte auch Konsequenzen für die Deilinghofer
Kirchenkasse: die zuvor 50 Reichstaler, die 1739 in seiner Krankheit der sterbende
Diedrich Schulte zu Riemke der Kirche zur Verbesserung der Pastoratrenten
zu zahlen versprochen hatte, wurden nach dem Feuer 1743 mit Einverständnis
der Kirchengemeinde auf 25 Reichstaler ermäßigt. (Vgl. dazu: Schl, 1/1968,
S.10f.). Diedrich Schulte zu Riemke (1701-1739), war Sohn des gleichnamigen
33

Diedrich Schulte zu Riemke (1660-1736); dieser war der frühere Diedrich
Brandt, der einheiratete; vgl. oben in dieser Chronik zu 1702 und unten zum Juni
1740.
1740 (Bg): Am 20.März 1740 unterschrieben sechs angesehene Hemmerder
Bürger eine lange Anklageschrift gegen ihren Pfarrer Johann Caspar Dümpelmann
(den Vater des späteren Deilinghofer Pastors), die sie an den preußischen
König richteten. - Die Hauptanklagepunkte gegen den Pastor wurden so zusammengefaßt:
er habe „1) in seinem Haus von den catechumenis ad s. synaxim
praeparandis et confirmandis verlangt, daß sie dem Tanze absagen sollen, 2) bei
der Konfirmation hat er sie einen feierlichen Eid nebst Ausreckung zweier Finger
und deren Auflegung aufs Buch öffentlich über Meidung spezialer Sünden vor
der ganzen Gemeinde kniend schwören lassen, 3) hat der Dümpelmann bei Dimission
der Gemeine in der Mittelpredigt sich dieser verfänglichen Redensart
gebraucht: ,Wer aus Gott ist, der kommt gern wieder, Gottes Wort zu hören', 4)
hat dieser Dümpelmann eine spezielle Manifestation ihrer Sünden von seinen
Eingepfarrten oder Beichtkindern auf öffentlicher Kanzel gefordert“. - Seitenlang
bekam der König Anklagepunkte gegen Dümpelmann zu hören, zum Beispiel
auch, daß er zweimal kranke Beichtende peinlich gefragt hätte, ob sie „in Hurerei
gelebt“ hätten. (Zitiert nach: Theodor Wotschke, VI. Urkunden zur westfälischen
Kirchengeschichte, in: Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte,
40./41 [1939/40], S.209-293; dort findet sich als Nr.64 der Brief „Gemeinde
Hemmerde an den König“ auf S.268-272 und die obigen Zitate auf S.269 und
272).
1740 (Bg): Inspektor Emminghausen klagte auf der Märkischen Synode den
Hemmerder Pfarrer Dümpelmann sen. wegen des Pietismus an (Anklagepunkte
bei Schunke, S.50).
1740 (Bg/H): J.G.W.Forstmann pries am 28.Mai 1740 die Aktivitäten seines
Hemeraner Nachfolgers Angelkorte bei Zinzendorf brieflich an. In dem Zusammenhang
schrieb er an den Grafen: „H.Pastor Angelkorte dringet immer darauf,
daß er gern einen Bruder zu Hemer haben wollte... An seinem Ort ist eine große
Tür aufgetan, und wenn ihm könnte ein Kandidat zugeschickt werden, der ein
Bruder wäre, derselbe würde ein groß Feld der Arbeit finden. Ich bin den vierten
Sonntag nach Ostern dagewesen mit ein paar Brüdern, und der Heiland hat uns
vielen Eingang finden lassen... Ich erinnere Ew. Hochgeb. schließlich an dero
Versprechen, daß dieselben durch Solingen kommen wollen, wenn die Reise
nach Holland geht“. (zitiert nach: Wotschke I, S.277f.).
1740 (D): Vom 14.Juni 1740 datiert auf dem Hof Schulte-Riemke eine Balkeninschrift,
die heute nur zum Teil noch entzifferbar ist. Herbert Schulte (Iser-lohn)
konnte 1967 den Text noch genauer lesen: „Anno 1740, den 22.Februar ist durch
eine entsetzliche Feuersbrunst des Nachts das Wohnhaus und das Stallgebäude
eingeäschert und durch die strenge Glut 6 Menschen umgekommen. / Doch hat
des Höchsten Gut, der Nichtes war benommen, es wieder so gefügt und dieses
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aufgerichtet, da sonst das vorige war ganz und gar vernichtet. / Bewahr vor Hunger
und Not Das, was darinnen schwebet. Bewahr vor Feuer und Brand, das, was
darinnen lebet. Anno 1740 ... Den 14. Juni“ (zitiert nach: Herbert Schulte: Kuhlmann,
Johann Christoph 1691-1731, Brand, Anna Maria 1698-1740, beide genannt
Schulte zu Riemke, verheiratet 2.Nov. 1717. Eine Le-bensbeschreibung als
Beitrag zur Familiengeschichte. Iserlohn 1987; in wenigen Exemplaren maschinengeschrieben
vervielfältigt).
1740 (H/Bg): Der Hemeraner Pfarrer Angelkorte erzählte am 19. September
1740 dem Grafen Zinzendorf brieflich über seine Bekehrung im Sinn der Brüdergemeine
durch Pastor Forstmann („1740 kurz nach dem Sonntage Kantate“) und
über die Sache der Brüdergemeine in Hemer. (Wotschke II, S. 58).
1741 u. 1742 (H/Bg): Im Zuge der Ausbreitung der Herrnhuter Brüdergemeine
kam Diaspora-Arbeiter Backe zu Pastor Angelkorte nach Hemer (vgl. Schunke,
S.25). Backe mußte auch in der Kirche predigen. Er hatte als Nachfolger 1741:
Hüffel, 1742: Forckel (vgl. Schunke, S.27).
1741 (H/Bg): Aus der Sicht der Freunde der Brüdergemeine wirkte der Bruder
des Johann Gangolf Wilhelm Forstmann, der Kandidat der Theologie Peter
Konrad Forstmann, auf schwärmerisch-unselige Weise in Hemer, wie aus einem
Brief aus Hemer vom 1. März 1741 hervorgeht: „H. Kandidat Forstmann hat hier
erweckten Leuten, die nur eine Beruhigung ihrer bösen Taten vorgeben, alle
Seligkeit zugesprochen. Er tut ungegründeten Seelen Schaden. Sein Bruder, der
Prediger, und andere wünschen, daß er nicht wiederkommen, sondern andernwärts
versorgt werden möchte“ (zitiert nach: Wotschke I, S.240 A.10; der Brief
ist komplett abgedruckt bei: Schunke, S.25f.).
1741 (H/Bg): Johann Gangolf Wilhelm Forstmann selbst war es, der sich bei den
höchsten Stellen der Brüdergemeine zum Bittsteller machte, damit sein Nachfolger
in Hemer, Pfarrer Angelkorte, von der Gemeine eine „Eheschwe-ster“ zugewiesen
bekäme. In einem Brief Forstmanns vom 31.März 1741 an Polykarp
Müller, den Bischof der Brüdergemeine, hieß es so: „Des Bruders Angelkorte
Umstände erfordern, daß er heiratet. Mit seiner leiblichen Schwester, die eine
Wittib ist und ihn nun einige Jahre genug gequält hat und noch bis dato auf
nichts anderes bedacht ist, als ihn in seiner Arbeit an den Seelen zu hindern,
kann ers unmöglich aushalten. Weg will sie auch nicht, bis er heiratet. Die meisten
Seelen, so zu Hemer aufgeweckt sind, sind Frauen und ledige Schwestern.
Ich soll daher in seinem Namen bitten, daß Sie seine Umstände der Gemeinde
vorstellen und ihm eine Schwester geben, die seine Gehilfin und Mitarbeiterin
sei. Er ist von Jugend auf eines stillen und sanften Wesens gewesen und nachher,
da er in Halle studiert, ist er nach dasiger Methode immer mehr geändert und
mein Nachfolger dann geworden. In den ersten Jahren war er beliebt und hatte
den Namen eines frommen Predigers und scheute sich gar sehr, sich mit mir
einzulassen. Mit der Zeit verlobte er sich auf Anstiften seiner Verwandten mit
einer Kaufmannstochter zu Iserlohn ohne Konsens und wider den Willen seiner
35

Mutter. Und das war die Gelegenheit, wodurch er auf sein Herz kam. Die Person
war eitel. Seine Mutter wollte es nicht zugeben; er kam darüber in Angst und
Not. Die Heirat wurde zu seinem großen Glück hintertrieben, und er wurde ein
armer Sünder, dem alles wegfiel und der nun fragte: ‘Was soll ich tun?’ Von da
an kam ich mit ihm in Verbindung. Er sehnt sich nach nichts mehr als nach der
Gnade des Bluts. Und daß er nichts anderes in der Welt sucht, als dem Lamm zu
leben, daß weiß ich und darf es der teuren Gemeinde versichern“ (Wotschke I, S.
241, A.15).
1741 (Bg/H): Gute Zustandsbeschreibung des im Herrnhuter Sinn erweckten
Kreises in Hemer durch Forstmann in einem Brief aus Solingen am 8.Mai 1741:
„Den 28.April bin ich mit meiner Frau auf Hemer gegangen, wo wir unsere Brüder
Angelkorte und Backe besuchten. Den 30.April habe ich daselbst vom Heilande
am Kreuz als der armen Sünder ihren Gott zu predigen Gnade gehabt.
Nach der Versammlung des Nachmittags haben wir am Abend das er-ste Liebesmahl
dort gehalten, wo unser 15 gegenwärtig gewesen, und unser Lamm war
eines jeden Herzen nah. Zehn Seelen sind dort, darunter einige den Heiland als
Versöhner kennen und ein Gefühl vom Blute haben, die anderen aber auf der
Spur sind. Sie haben sich gemeinschaftlich verbunden, und der Heiland wird sich
daselbst ein Völkchen sammeln“ (Wotschke II. S.61 A.29). Vom genannten Backe
werden dort, S.60 A.28 zwei Briefe zitiert. Es ist Diaspora-Arbeiter Georg
Konrad Backe.)
1741 (D/Bg): Am 19.Juli 1741 wurde Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann,
der spätere Deilinghofer Pfarrer, der in unserer Gemeinde von 1765-1791 wirkte,
wurde als Pastorensohn in Hemmerde geboren. Taufeintrag des Vaters Dümpelmann
im Kirchenbuch Hemmerde: „d 21 dito [sc. Juli] des morgens um 10
Uhr vormittags gebohren Godtfried Wilhelm Andreas getauffet. die GeV. [sc.:
Gevatter, Paten] sind gewesen der H. Past. Zu Bosenhagen, mein Schwager Wilhelm
Andreas und Schwiegerin Catharina Gerdruth zu Stockholm [!] absentes, an
deren beyden Stellen Jürgen Henrich Maertman mein Studiosus und die Cramersche
gestanden“. --- Zu Johann Gottfried Westhoff (1705-1750), auch einem
Hauptkämpfer für die Sache der Brüdergemeine in der Mark (von ihm hatte sein
Patenkind den Haupt-Vornamen Gottfried), vgl. Bauks, S.552 Nr.6866): geboren
als Pfarrerssohn in Bausenhagen im März 1705, dort Pfarrer von 1735-1750,
danach Meinerzhagen, wo er am 9.August 1750 starb. Übrigens heiratete der
Bruder von Dümpelmann sen., Johann Wilhelm Dümpelmann (1717-1760;
Bauks, S.107 Nr.1370), als Amtsnachfolger Westhoffs in Meinerzhagen auch
Westhoffs Witwe.
1742 (H/Bg): Johann Hüffel, der Diaspora-Arbeiter, schrieb am 17.Februar 1742
von Solingen aus über die Situation bei den Erweckten in Hemer und kam dabei
auf ein Gespräch mit der Schwester Stephan Diedrich Rentzings zu sprechen:
„Den 11. sprach ich Br. Rentzings Schwester, die fast ihre Lebenszeit fromm
36

gewesen und das Instrument ist, wodurch B. Forstmann, Angelkorte und viele
andere sind erweckt worden [!!!] und von jedermann als Muster der Heiligkeit ist
gehalten worden. Nun bringt sie der Heiland auf ihr Herz, und sie fühlt sich voller
Sünden und Verderben, worüber sie mit Tränen klagte. Ich wies sie zum
Heiland ..., daß sie als eine verfluchte Sünderin in dem Blute des Lammes müßte
Vergebung ihrer Sünden suchen. Danach gingen wir zur Kirche“ (Brief Joh.
Hüffels an N. N., zitiert nach: Wotschke II, S. 65; vgl. Schl. 4/1975, S.28). Am
gleichen Nachmittag waren Hüffels Gesprächspartner Bruder Rentzing und
„Landpermann“, den Hüffel charakterisierte als „ein liebes einfältiges Kind, dem
es gewiß ganz um den Heiland zu tun ist“ (Wotschke II, S. 64 f.); lies aber: Landfermann.
Es könnte sich um den Hemeraner Küster und Schullehrer Johann
Landfermann (vgl. zu ihm F.L.Woeste in: Schl. 1/1971, S.2) handeln, zumal
Hüffel (nach Wotschke II, S.65) einen „Schulmeister Welker“ nennt. Das heißt
wahrscheinlich richtig gelesen: „Schulmeister, welcher...“ und bezieht sich eben
auf den Lehrer Landfermann (womit auch G.Gudelius’ Rätseln in Schlüssel
4/1975, S.28 behoben wäre). Übrigens war es Pfarrer Wilhelm Kaiser, Sundwig,
der im Verein mit Dr.Georg Gudelius als erster die Bedeutung dieser Schwester
Rentzings für die Hemeraner Erweckungsbewegung und zugleich die lange von
der Brüdergemeine geprägte Tradition des ‘Heppingschen Kottens’ in Sundwig
beschrieb: „Um 1742 war durch die Wirksamkeit eines ,Bruder Hüffel’, der bei
Pastor Angelkorte zu Besuch weilte, eine kleine Erweckung in Hemer entstanden.
Zu den Erweckten gehörte auch eine Friederike Renzing zu Sundwig, eine Urahne
mütterlicherseits der Familie Alberts-Mühle, die, wie man sich ausdrückte, aus
einer guten lutherischen Christin eine arme Sünderin geworden war. Durch ihren
Einfluß kam später eine regelmäßige Verbindung mit der Brüdergemeine zustande.
Alljährlich besuchte ein Diaspora-Arbeiter der Brüdergemeine von Neuwied
die hiesigen Gemeinden und Freunde der Herrnhuter Mission. Er wohnte
jedesmal in der Mühle, wo sich dann auch ein fester Kreis um ihn sammelte.
Diese ,Ver-sammlung', die immer zu Pfingsten stattfand, wurde eine Tradition,
die länger als 200 Jahre fortdauerte. Sie wird heute noch insofern aufrechterhalten,
als einer der Pfingstgottesdienste in Hemer regelmäßig durch einen Herrnhuter
Missionar gehalten wird. Pastor Angelkorte führte bei uns das Gesangbuch
der Brüdergemeine ein und teilte die Gemeinde in Herrnhuter ,Chöre’ ein: Eheleute,
ledige Männer und Frauen, Jünglinge und Jungfrauen. So wurde der Grund
gelegt zu der engen Verbindung, in der unsere Gemeinde noch heute mit der
Brüdergemeine steht.“ (Georg Gudelius, Von unseren Pfarrern in früheren Jahrhunderten,
in: Festschrift anläßlich der Einweihung der Christuskirche zu Hemer-Sundwig
am Sonntag Exaudi dem 10.Mai 1964, S.25ff., Zitat: S.26. Telefonisch
erfuhren wir von Dr.Gudelius aus Gießen, daß diese schöne ‘Mühlenpassage’
samt der Erwähnung dieser wahrhaft denkwürdigen ‘Ahnfrau der
Erweckungsbewegung’ Friederike Ren(t)zing von Pastor Kaiser vor Drucklegung
der Festschrift in den Gudelius-Aufsatz eingefügt wurde.)
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1742 (H/Bg): 1742 kam Forckel, der Diaspora-Arbeiter der Brüdergemeine,
nach Hemer (vgl. Schunke, S.27).
1742 (A/Bg): Unter Friedrich dem Großen Verschärfung des Konventikelverbots
von 1740 (s.o.). Den Herrnhutern wurde am 25. Dezember 1742 eine „Concession“
gegeben, daß sie Gewissensfreiheit erhielten und gottesdienstlich tätig
sein durften (vgl. etwa: Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus, Band III,
Bonn 1886, unveränderter Nachdruck Berlin 1966, S.331). Zinzendorf kritisierte
dieses Zugeständnis bald darauf, weil diese „Concession“ die Brüdergemeine
zu einer Sonderkirche abstempelte, was nie im Sinne des Grafen war.
1742 (H/Bg): In der Weihnachtszeit 1742 besuchte Forckel vom 22. Dezember
an Hemer. Der Diaspora-Arbeiter blieb über Weihnachten dort, hielt Versammlungen
am Heiligabend und am ersten Weihnachtstag (als Angelkorte zweimal in
der Vituskirche predigen mußte) und redete das ganze Weihnachtsfest über vor
den Erweckten in Hemer über völlig unweihnachtliche Bibelthemen (vgl. Schunke,
S.41).
1743-1750 (Bg): Dieser Zeitraum wird in der Geschichte der Brüdergemeine
‘Sichtungszeit’ genannt. Es war die Zeit, in der die ‘Blut- und Wundentheologie’
Zinzendorfs z.T. sprachlich sehr übersteigert wurde in den Gemeinden und in der
man feiernd zu religiösen Auswüchsen neigte. Diese schwärmerischen Tendenzen
zeigten sich z.B. in der Verehrung der ‘heiligen Seitenhöhle Jesu’ oder in
extremer Jesus-Erotik. Für die Brüdergemeine war es die Zeit, in der die Gemeinschaft
die größte Anziehungskraft entwickelte; umgekehrt wandten sich die
Kritiker zuhauf in Streitschriften gegen Zinzendorfs Anhänger. In Herrnhaag
wurde die Schwärmerei besonders durch Zinzendorfs Sohn Christian Renatus ins
Extreme gesteigert, bis der Graf den gefährdenden Tendenzen ein En-de machte.
1743 (Bg): Am 16.Januar 1743 wurde Johann Gisbert Dümpelmann (1743-1811;
Bauks, S.107 Nr.1372), der Bruder des Deilinghofer Pastors und ebenfalls später
ein maßgeblicher Kämpfer für die Herrnhuter, in Hemmerde als Pfarrerssohn
geboren. (Der gesamte Stammbaum der Familie Dümpelmann liegt uns in graphischer
Anschaulichkeit vor in: H.Schulte III.)
1743 (Bg/H): Am 19.Januar 1743 erhielt Forstmann in Solingen Besuch aus
Hemer von Pfarrer Angelkorte und Stephan Diedrich Rentzing, wobei auch ein
kleines Liebesmahl gefeiert wurde; am 20.Januar 1743 predigte Angelkorte in
Solingen; Rückkehr am 22.Januar (vgl. Schunke, S.31).
1743 (Bg/H/D): Ab 3.März 1743 kam von Solingen aus Johann Gangolf Wilhelm
Forstmann ins Märkische, um erst zu Angelkorte in Hemer, dann „in Laufenhagen
[lies: Bausenhagen] zum Pastor Westhof und weiter auf Hemmerde ...
zum Pastor Dümpelmann“ zu gehen (Wotschke II, S.62 A.31; es handelt sich um
einen Brief Forstmanns, den er am 8.April 1743 nach Amsterdam an Isaak le
Long schickte, der noch im gleichen Jahr Angelkortes Schwiegervater werden
sollte). Hier sah Forstmann wohl zum ersten Mal den kleinen Gottfried Wilhelm
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Andreas Dümpelmann, den späteren Deilinghofer Pfarrer, nachdem er zuvor
dessen Taufpaten Pastor Westhoff in Bausenhagen besucht hatte...
1743 (H/Bg): Vom Juli bis zum Oktober 1743 war der Hemeraner Pfarrer Angelkorte
in Holland (vgl. Schunke, S.31). Die holländischen Kontakte waren allesamt
von der Verbindung zur Brüdergemeine geprägt, die dort in Zeist ihre zentrale
Kolonie unterhielt. Die langerbetene ‘Eheschwester’, die jüngste Toch-ter
des einflußreichen Herrnhuter Isaak le Long, heiratete Angelkorte am
6.September 1743 in Heerendijk, wo er vier Wochen verbrachte und Gemeindeglied
der Heerendijker wurde (vgl. Angelkortes Brief an den Bischof der Brüdergemeine
Johann Nitschmann in: Wotschke II, S.69-72).
1743 (H/Bg): Angelkorte erhielt auf der am 30. und 31.Juli 1743 tagenden Märkischen
Synode in Herdecke in Abwesenheit die erste Ermahnung wegen Verletzung
der Kirchenordnung durch seine Amtsführung; es wurde angezeigt, daß „H.
P. Angelkorte zu Hemern den Classical Conventen nicht beywohne, auch seine
Gemeine etliche Wochen verlasse, ohne es dem H. Subdelegato anzuzeigen“
(zitiert nach: Göbell I, S.266; vgl. auch Schunke, S.55).
1744 (H/Bg): Pfarrer Angelkorte war mit seiner Frau in Marienborn (bei Büdingen
in Hessen), einem zentralen Ort der Brüdergemeine, wo die Frau am 3. Dezember
1744 starb (Schunke, S.31). Am Tag vor Heiligabend 1744 schrieb Angelkorte
aus Hemer an Zinzendorf: „Ich bin am 18. Dez. mit meinem lieben Br.
Horn wieder glücklich hier angelangt. Die unerwartete Nachricht von dem
Heimgange meiner Eheschwester zum Lamme hat hier bei jedermann, besonders
aber unter den Erweckten große Bestürzung verursacht. Es scheint, daß sie noch
kräftiger nach ihrem Tode prediget als bei ihrem Leben. ... Es ist des Lamentierens
fast kein Ende“ (Wotschke II, S.71f., A.43; vgl. auch Schl. 4/1975, S.30).
1744 (D): Im Alten Pastorat wurde „1744 ABER DIE OBERSTE KAMMER
VERFERTIGET CHRISTE DEINE LIEB VND GÜTE DIESE WOHNVNG
WOHL BEHÜTE FLORENS GERHARDVS MOLLERVS PASTOR“ (Balken
von 1744, den Pastorin Valentin-Bette 1980 fand; zum Ganzen vgl. oben zu
1718).
1744 (D): Stiftung unseres Kirchen-Kronleuchters (heute im Eingangsbereich
der Stephanuskirche). „Wortlaut der Leuchter-Inschrift mit Großbuchstaben auf
fünf Bändern der großen Kugel: ,ANNO 1744 HAT DIESEN LEUCHTER ZUR
EHRE GOTTES VEREHRET DIEDERICH SCHULTZE ZU BEINCK-
HAUSEN DER ÄLTERE/ 2. MAN ZÜNDET NICHT EIN LICHT AN UND
SETZET ES UNTER EINEN SCHEFFEL SONDERN AUF EINEN LEICH-
TER SO LEICH/ 3. TET ES ALLEN DIE IM HAUSE SIND MATTHEI 5 VV
15 - 16/ 4. ALSO LASET EUER LICHT LEICHTEN FÜR DEN LEUTEN DAS
SIE EURE GUTE/ 5. WERCKE SEHEN UND EUREN VATER IM HIMMEL
PREISEN’ “ (Schl. 1/1968, S.10; der Stifter war Diedrich Schultze zu Bäinghaus
[1677-1755]; vgl. Schl. 1/1968, S.12).
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1744 (Bg/H): „Eine Predigt: ,Der leichteste und kürzeste Weg zur Gnade', welche
er [sc. J.G.W. Forstmann] 1744 herausgab, schickte der Graf von Zinzendorf
dem Prediger Fabricius zu Daubitz in der Ober-Lausitz zur Widerlegung einer
Predigt desselben, in welcher dieser vor der Schwärmerei der Hernhuter [sic!]
gewarnt hatte“ (Bädeker/ Heppe, S.45).
1744 (Bg/H): Am 23.März 1744 unterschrieb Forstmann das Vorwort seines
streng lutherisch-orthodox gehaltenen Katechismus, nachdem er ja 1732 als
Frucht seiner Hemeraner Amtszeit schon einen Katechismus herausgegeben
hatte (s.o. zu 1732). Das Werk von 1744 hat folgenden barocken Titel: „Göttliche
Wahrheiten Der heiligen Evangelischlutherischen Religion In Fragen und
Antworten Abgefasset Und zum Gebrauche Der Kinder seiner Gemeinde Mit
einer Vorrede Sr. Hochwürden / Herrns D. Joh. Daniel Klugens Hochfürstlichen
Sachsenquerfurtischen Kirchenraths, der Gottesgelehrtheit Professoris und Gymnasiarchens
In Dortmund Dem Drucke überlassen Von Joh. Gangolf Wilhelm
Forstmann Evangelischlutherischen Past. der Stadt Sohlingen im Herzogthume
Berg. Dortmund, verlegts und druckts Gottschalk Diederich Bädecker. 1744“.
Interessant für Forstmanns Situation 1744 sind seine Bemerkungen im Vorwort:
„Nachdem ich bereits 1735. am 31. Augustmonats ... die symbolischen Bücher
unseres Lutherischen Israels eigenhändig unterschrieben, so bekenne ich mich
nochmals von ganzem Herze / vor dem Angesichte Gottes und seiner Kirche /
wie zu dem geschriebenen Worte des Herrns / also zu allen symbolischen Büchern
unserer Lutherischen Gemeine / der unveränderten Augspurgischen Konfession
und derselben Apologie, den Schmalkaldischen Artikeln, dem kleinen
und grossen Katechismus D. Luthers und besonders zu der schönen FORMVLA
CONCORDIAE ...“ (Vorwort, S. XXVII f.). „Und weil ich derselbe nicht mehr
bin, der ich ehedessen war / als ich zu Hemmern in der Grafschaft Mark das
Lehramt führete und den Katechismus unter dem Titel: das Lutherische
Christenthum im Jahr 1732. im Drucke heraus gab / so bezeuge ich hiemit öffentlich
/ daß ich alles dasienige, was orthodoxe Lehrer unserer Kirche daran mit
Recht auszusetzen gefunden / selbst verwerfe“ (Vor-wort, S. XXVIII f.). Doch
ist - diesem dezidiert lutherischen Bekenntnis zum Trotz - Forstmann in seinem
Katechismus von 1744 von vorn bis hinten ‘Blut- und Wunden-Theologe’ im
Zinzendorfschen Sinn, was er schon im letzten Satz des Vorworts so erkennen
läßt: „Und damit/ emphele ich Sie / wertheste Leser,/ Dem Herrn, dem blutgen
Lamme,/ Das sich für unsre Noth/ Am rauhen Kreuzesstamme/ Geblutet hat zu
Tod“ (Vorwort, S. XXVIIII). Von dem genannten Werk Forstmanns „Göttliche
Wahrheiten“ ist auf der Titelseite von: Schl. 1/1959 die Titelseite einer späteren
Auflage abgedruckt: „Leipzig und Görlitz, Verlegts Siegmund Ehrenfried Richter,
1745.“.
1744 (Bg/H): Zu einem für J.G.W.Forstmann folgenschweren Zerwürfnis mit
seinem über alles geliebten geistlichen Vater, dem Grafen Zinzendorf, kam es im
Sommer 1744. Anlaß war Zinzendorfs briefliche Kritik, Forstmann habe bei
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einem Besuch bei den Brüdern in Amsterdam seine geistlichen Kompetenzen
überschritten und unerlaubt dort Gottesdienste gehalten. Forstmann brach daraufhin
den brieflichen Kontakt mit Zinzendorf ab. (Die Briefe, die diesen Bruch
dokumentieren, sind abgedruckt bei Wotschke I, S.257ff.; dort findet sich -
S.282-284 - Forstmanns Brief an den Grafen vom 24.August 1744; ferner S.284:
Zinzendorfs Brief an Forstmann vom 21.Juli 1744 und S.284f.: Zinzendorfs Brief
an Forstmann vom 31.August 1744). Wie beleidigt Forstmann war, erkennt man
vielleicht daran, daß er 1751/52 bei einer anderthalbjährigen Kollektenreise nach
Sachsen und Schlesien auf der Hinreise einen auffälligen Bogen um Herrnhut
machte, sich dann aber einen Ruck gab und Herrnhut doch besuchte. Unter dem
Eindruck dieser Ereignisse schrieb Forstmann am 21.August 1752 von Dresden
aus an den führenden Herrnhuter Johann Nitsch-mann d.J. mit Blick auf die
Brüdergemeine: „...ich wünsche allen Euren Anklägern und Lästerern, daß es
ihnen so gehen möchte, wie es mir ergangen ist. Ich armer Wurm habe mich seit
1744, da der liebe Papa [sc. Zinzendorf] ... mir die Wahrheit in etwas harten
Ausdrücken geschrieben, die mein stolzer und hochmütiger Kopf nicht ertragen
konnte, zu meinem unersetzlichen Schaden von der Gemeinde, unter der ich
tausend Seligkeit genossen, getrennt und losgemacht. Der Heiland hat mich zwar
aus Gnaden bewahrt, daß ich mich zu der Partei Eurer öffentlichen Feinde und
Verfolger niemals geschlagen, allein ich habe es doch nicht mehr mit der Gemeinde
gehalten, sondern bin meine eigenen Wege gegangen. Ich habe auch oft
in Gesellschaften bei Gelegenheit es mit über die Brüder laufen lassen und bezeugt,
daß ich keine Gemeinschaft mehr mit ihnen hätte. Und nun habe ich die
Gemeine gesehen und bin mit so vieler Liebe letzthin von ihr aufgenommen
worden... Vergib mir, liebes Volk Gottes, und ist’s möglich, so nimm einen Dir
entlaufenen, verlorenen Sohn, der vom Teufel ganz verblendet, seine Güter hat
verschwendet, wieder in Deine Gemeinschaft nicht als ein Kind, denn das ist zu
viel vor mich, sondern als einen Deiner Tagelöhner und Knecht auf! ... Wenn Du
dem Papa schreibst, so bitte ihn auch in meinem Namen, daß er mir alles vergibt...
Ach, möchte ich die Gnade haben, noch einmal in der Welt sein Angesicht
zu sehen!“ (zitiert nach: Wotschke I, S.258).
1744/1745 (H/Bg): Georg Andreas Horn, der Diaspora-Arbeiter, wurde „1744,
bezw. Anfang 1745“ Angelkortes Gehilfe (Schunke, S.27). Horn zog in Hemer
Mißtrauen und Vorurteile auf sich, wie der sich mit ihm solidarisch verbundene
Angelkorte an die Brüdergemeine in Marienborn berichtete: „Neulich sagte einer:
‘Der Gärtner Horn verführt alle Leute.’ Und vor einigen Tagen wollte ein gerührter
Mann zu uns kommen, da warnte ihn ein anderer und sagte: ‘Geh nicht ins
Pastorhaus. Der Gärtner ist ein Zauberer. Er gibt den Leuten Zettelchen zu verschlucken,
und wenn sie solches getan und er sie nur einmal gesprochen, so sind
die Leute auf einmal so eingenommen, daß sie wieder müssen ins Pastorathaus
gehen’“ (Brief vom 6.September 1745, zitiert nach: Wotschke II, S.77).
41

1745 (H/Bg): Am 7.März 1745 wurde in Hemer Johan Herman Helleman geboren
(zu ihm vgl. Schl. 1/1968, S.21ff. und 2/1968, S.2ff.). Es taufte ihn Pastor
Angelkorte. Helleman, der später den Beruf eines Nagelschmiedes ausübte, war
als schlichter Handwerker auch ein geistlicher Liederdichter, von dem uns bis
heute 24 Lieder überliefert sind. G.Gudelius sieht in ihm zu Recht einen an Zinzendorf
und den Herrnhutern orientierten Pietisten (vgl. Schl. 1/68, S.22 und
2/1968, S.6). Helleman starb in Hemer am 15.Dezember 1826; sein Sohn Johann
Diedrich Helleman starb 1811 als von Napoleon gezogener Soldat im
Krieg gegen Spanien (Schl. 1/1958, S.13; vgl. andere Datierung in Schl. 2/1968,
S.2). Daß Johan Herman Helleman Nachfahren in Deilinghofen hatte (eine
Nachfahrin war die 1994 hochbetagt verstorbene Elisabeth Kölsch, die Tochter
des früheren Deilinghofer Presbyters gleichen Namens), entnehmen wir einer
Auskunft von Frau Emmi Treude, Hemer.
1745 (H/Bg): Seit April 1745 war in Hemer eine besondere Erweckungszeit. Der
Diaspora-Arbeiter Georg Andreas Horn meldete am 28.April 1745: „Es ist hier
in Hemer eine ganz besondere Regung unter den Seelen. Unsere Zahl hat sich in
kurzem sehr vermehrt. Es kommen bald jede Woche neue Seelen, die von der
Gnade angefaßt. Bei meiner Ankunft sind in allem 32 gewesen, und sind seit der
Zeit dazu gekommen hier 16 und in Iserlohn 10, Hemer und Iserlohn zusammen
58 Seelen“ (Wotschke I, S.242 A.21). Der Trend hielt im Jahre 1745 weiter an:
An die Brüdergemeine in Marienborn schrieb der Hemeraner Pfarrer Johann
Diedrich Angelkorte in einem Brief vom 6.September 1745: „Der edle Gnadenwind,
der seit dem April in Hemer geweht hat, weht noch immer fort. Es werden
noch täglich Seelen erweckt, so daß die Anzahl der erweckten Seelen jetzo schon
120 Personen ausmacht... Kurz, es ist hier eine solche Gnadenzeit, dergleichen
nie gewesen“ (zitiert nach: Wotschke II, S.77).
1745 (I): „Die Gründung der kath. Kirchengemeinde geht auf eine Verfügung
Friedrichs des Großen aus dem Jahr 1745 zurück und diente dazu, auswärtige
kath. Facharbeiter für die Iserlohner Nadelfabrikation dauerhaft anzusiedeln“
(Museums-Journal, Seite „Kirchengeschichte“).
1746 (I): „1746, den 21. Juny, haben die Catholiken ihren Gottesdienst in einem
Hause das erstemahle gehalten“ (Schmölesche Chronik, nach: W.Schulte
II,S.384).
1747 (H/D/Bg): Stephan Diedrich Rentzing, der ‘Heppings Kotten’ als Pächter
der Kirchengemeinde Deilinghofen bewirtschaftete (heute ‘Alberts Mühle’) besuchte
1747 Herrnhaag bei Büdingen, die Zentrale von Zinzendorfs Brüdergemeine
(nach Archiv Herrnhut: Diasporabericht Johann Heinrich Ernst 1792/93,
Sign.: R 19 Bi 5., Nr. 32; ferner: Nachrichten aus der Brüdergemeine 1793, III.
Quartal, Nr. 21, S.306: „1747 besuchte er auch den Hhaag zum Segen für sein
Herz“; es gibt eine saubere und z.T. variierte Abschrift des Ernstschen Diasporaberichts
von 1792/93 im Archiv Neuwied, die uns vorliegt, wo das entsprechende
Ereignis von 1747 von Ernst verzeichnet ist).
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1747 (H/Bg): Ein Brief an die Brüdergemeine Marienborn: „Aus Ihmert bei
Iserlohn klagt am 16.April 1747 der Schuster Erdmann, daß ihn das gesetzliche
Wesen nicht habe zu Frieden kommen lassen“ (Wotschke II, S.77 A.49). Bei
Thom (Liste S.127ff.) ist ein Schuster Erdmann unter den Ihmerter Vorfahren des
Friedrich Erdmann nicht eigens vermerkt.
1747 (H/Bg): Pastor Angelkortes zweite Verheiratung, wieder mit einer ,Eheschwester’,
die ihm von der Brüdergemeine zugeteilt wurde, fand 1747 statt:
„Am 1.Mai 1747 kann er ... die Ehe mit Famia Brümel aus Quda-Brock in Geldern
... eingehen, aus der zwei Söhne hervorgegangen sind. Diese Frau hat ihn
dann auch überlebt“ (Schunke, S.30). Im Kirchenbuch der Gemeinde Hemer
lesen wir den richtigen Herkunftsort der Braut; die Abkündigung der Verehelichung
wurde da so schriftlich niedergelegt: „23.April bin ich allhier zu Hemer
prima vice proclamirt wie folget: Johannes Theodorus [NB!] Angelkorte, Evang.
luth. Pastor bey hiesiger Gemeine, und Jungfer Famia Brümel weyland Herrn
Goswin Brümel von Ouda [!] Brock in der Provinz Gelderland, nachgelassene
eheleibliche Tochter...“.
1747 (H/Bg): Auf der im Sommer 1747 tagenden Märkischen Synode wurde die
Ermahnung ausgesprochen, „darauf zu sehen, daß keine irrigen Lehren, besonders
Herrnhutianismus qua Herrenhutianismus einreißen mögen“. „Durch diesen
Beschluß fühlen sich die drei Prediger Dümpelmann in Hemmerde, Westhoff in
Bausenhagen und Angelkorte in Hemer angegriffen. Daher protestieren sie sofort
dagegen. Sie wären der evangelisch-lutherischen Religion von ganzem Herzen
zugetan und um das Heil ihrer Gemeindeglieder besorgt. Die mährischen Brüder
hegten nach ihrer Meinung keine irrigen Lehren, bemühten sich vielmehr, die
Hauptlehre der evangelischen Religion, nämlich die Versöhnung und die daraus
folgende Rechtfertigung der armen Sünder, in die Herzen der Menschen zu bringen
und dadurch lebendiges Christentum zu befördern. ... Die drei Geistlichen
beantragten..., daß ihre Rechtgläubigkeit untersucht werde. Der Inspektor verspricht
darauf, seinerseits einen Auszug aus Herrnhutischen Schriften machen zu
lassen und diesen Auszug der Synode zur Begutachtung vorzulegen“ (Schunke,
S.54). Wichtig anzumerken ist hier in unserem Zusammenhang, daß neben Johann
Gangolf Wilhelm Forstmann die drei hier genannten Pfarrer in der Mark
waren: neben Angelkorte sein ihm eng verbundener Freund und Amtsbruder
Johann Caspar Dümpelmann (der Vater des späteren Deilinghofer Pastors Gottfried
Dümpelmann) und dessen Bausenhagener Nachbar-Amtsbruder Johann
Gottfried Westhoff, von dem sein Patenkind Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann
den Vornamen erhalten hatte (vgl. oben zu 1741: Taufe von Dümpelmann
junior).
1747 (D): „1747. Aug.6. Jobst Diedrich Maas, so dem 14. zu Riemke als Knecht
gedient und von einem Birnbaum, da es Zeit in die Kinderlehre zu gehen, leydweise
heruntergefallen und bald darauf Todes verblichen“ (aus dem Sterberegister
des ältesten Deilinghofer Kirchenbuchs, nach: BDKG 2, S.49).
43

1748 (I): Nach der königlichen Verordnung vom 25.Mai 1748 wurden in der
Grafschaft Mark die Bürger der Städte „Iserlohn, Altena, Lüdenscheid, Schwelm,
Hagen ... von der Kantonspflicht sowie der Werbung und Entrollierung zum
Militärdienst befreit“. „Zwar mußten diese Städte ... zum Ausgleich jährlich
15.000 Taler an die Staatskasse zahlen, aber die Befreiung der Gewerbetreibenden
in diesem Raum von jeglichem Militärdienst war auch für viele Einwanderer,
die große Kenntnisse und besondere Fähigkeiten mitbrachten, ein besonderer
Anreiz, sich in der Grafschaft Mark Arbeit und Brot zu suchen“ (Dossmann,
S.210).
1748 (H/Bg): Im September/Oktober 1748 war Pfarrer Angelkorte in Herrnhaag,
dem zentralen Ort der Brüdergemeine. Er schrieb davon in einem Brief vom
25.November 1748 an den Grafen Zinzendorf, der sich in Zeist in Holland aufhielt,
wobei in überaus charakteristischer Weise sowohl das Herrnhutertum in
Herrnhaag in der ‘Sichtungszeit’ zum Ausdruck kam als auch die für Angelkorte
kirchenpolitisch brisante Situation in der heimischen Synode: Ich „habe nicht
unterlassen können, mich durch diese Zeilen aufs neue ins Andenken zu bringen
und zugleich zu berichten, daß ich mit meiner lieben Eheschwester und kleinem
Söhnlein noch vergnügt und selig bin. Wir sind den 4. Oktober von der lieben
Gemeine in Herrnhaag zurückgekommen, nachdem wir uns drei Wochen daselbst
aufgehalten. Wir hatten die Gnade, mit dem Volk des Heilandes zum
h.Abendmahl zu gehen, welches uns zum Segen war. Überhaupt hatten wir daselbst
selige Tage, und das Verliebtsein ins Seitenhöhlchen, wovon man allda
immer redet und singet, ist uns sehr gemütlich. Ich weiß wohl, daß ich des Heilandes
bin und ihn auch lieb habe. Aber sterblich verliebt zu sein ins teure Seitelein,
das finde ich noch nicht bei mir. Aber mein Herz sehnet sich doch danach,
also zu werden. Gedenken Sie meiner treulich vor dem Lämmlein, daß auch ich
möge ein recht lustiges und seliges Kreuzluftvögelein werden! Unsere Ehe führen
wir im Segen, und das Lämmlein lässet uns viele Gnade darin widerfahren. Von
unserem Ministerium sind die meisten Feinde des Heilandes. Es gibt aber auch
darunter viele Nikodemi [sc. geheime Sympathisanten, vgl. Joh. 3,1ff.]. Im vorjährigen
Synodo wurde beschlossen, zu vigilieren, daß Herrnhutianismus nicht
einreiße. Ich, H.Pastor Dümpelmann und Westhoff protestierten mündlich, und
ich schriftlich dagegen. Allein es blieb bei dem Schluß. In dem diesjährigen Synodo
hatte man sich vorgenommen,gewisse Thesen aufzusetzen, welche alle
membra [d. h. Glieder] unterschreiben sollten. Ihr Inhalt sollte sein, den Herrnhutianismus
vor irrig zu erklären. Ich vermutete nun nichts anderes, als daß ich,
wenn ich die Unterschrift würde verweigert haben, ab officio würde removiert
werden. Allein wider alles Vermuten geschah es, daß viele Nikodemi im Synodo
gegenwärtig waren, und der Feinde waren zu wenig, welche sich nicht getrauten,
es zustande zu bringen... So habe ich also vermutlich noch ein Jahr bis zum folgenden
Synodo Frieden“ (Wotschke II, S.84 f.).
44

1749 (H/Bg): Die Märkische Synode, die 1747 eingeschärft hatte, man sollte
darauf „sehen, daß der Herrnhutianismus ... nicht einreiße“, “machte 1749 dem
Pastor Angelkorte die Auflage, eidlich zu versichern, daß er die Herrnhutischen
und Mährischen Brüder, die er bisher fast immer bei sich gehabt, und die Herrnhutischen
Schriften, insbesondere das Gesangbuch, wegschaffe; auch die Konventikel
meide, und die Reisen nach den Brüdergemeinden einstelle. Andernfalls
würde man ihn sonst nicht mehr als lutherischen Prediger anerkennen“ (Göbell
III, S.816; zum Ganzen vgl. auch Göbell I, S.297f. sowie Schunke, S.55ff.).
1749 (A/Bg): Johann Diederich von Steinen (1699-1759; vgl. Bauks, S.490
Nr.6071) brachte seine berühmte „Westphälische Geschichte“, Teil I, heraus
(Teil II-IV 1755-1760), aus der in dieser Chronik an einigen Stellen zitiert wird.
Der Pfarrer und Historiker aus Frömern war von 1749 bis 1759 Generalinspektor
der Märkischen Synode (zu von Steinen vgl. etwa auch Dossmann, S. 122 f.; zu
Johann Diederich von Steinen und seinem Sohn Johann Diederich Franz Ernst
von Steinen, seit 1766 auch Nach-Nachfolger des Vaters als Inspektor der Märkischen
Synode und später Freund der Brüdergemeine vgl. etwa auch: Willy
Timm, Aus der Geschichte des Kirchspiels Frömern, Unna 1956, S.10f. u.ö.).
1749 (D): Johann Goswin Mollerus II (1713-1752), der Deilinghofer Küster und
Lehrer (Amtsnachfolger seines Vaters Johann Goswin Mollerus I) wurde von
seinem Onkel Florens Gerhard Mollerus in Deilinghofen getraut. Er heiratete die
Deilinghofer Presbytertochter Anna Maria Margaretha Oberfeldhaus (Schl.
3/1972, S.29).
1750 (I): Der Galmeibergbau gewann wirtschaftliche Bedeutung für Iserlohn „ab
1750 mit der Gründung der Messinggewerkschaft durch Johann Caspar Lecke.
Das Ziel dieser Vereinigung war, Galmei zu gewinnen, zu verhütten und Messing
zur Weiterverarbeitung herzustellen. Die Messinggewerkschaften nah-men
den Bergwerksbetrieb zuerst auf den Lagerstätten ,Alte Grube’ und ,Stahlschmiede’
auf und bauten die erste Zinkhütte 1751 in der Grüne“ (Museums-
Journal, Seite „Galmeibergbau“). “Die Grundlage der Iserlohner Bronze- und
Messingwaren bildete der Galmeibergbau. Das in Iserlohn ansässige Metallgewerbe
verarbeitete Messing seit dem 17.Jh., insbesondere zu Spangen und
Schnallen. Doch erst 1751 wurde von der Messing-Compagnie eine Verhüttungsanlage
in der Grüne errichtet. Durch Verlagerung der Zinkhütten nach Letmathe
(1866) wurde der Rohstoff Messing in der Stadt selber nicht mehr hergestellt -
doch Iserlohn blieb Stätte der Fabrikation von hochwertigen Fertigwaren“ (Museums-Journal,
Seite „Bronze- und Messingwaren“).
1750 (H/Bg): Auf der Märkischen Synode wurde am 15.Juni 1750 der Fall Angelkorte
behandelt. Nachdem der Angeklagte am 1.Juni 1750 eine schriftliche
Erklärung abgegeben hatte, in der er sich partiell von der Brüdergemeine distanziert
hatte, widerrief er knapp zwei Wochen später zur Synode von 1750 schriftlich
diese Erklärung - mit dem Ergebnis, „daß mehrgedachter Past. Angelkorte ...
für keinen Evang.-Lutherischen Prädiger weiter erkannt werden könne“, wobei
45

die schließliche Entscheidung beim preußischen König läge und zuvor die theologische
Fakultät Halle in einem Gutachten das Urteil noch einmal zu prüfen
hätte (Zitat Göbell I, S.303; der ganze Vorgang dort S.302f.; vgl. auch Schunke,
S.56f. sowie Schl. 4/1975, S.33f.).
1751/52 (Bg): Kollektenreise J.G.W.Forstmanns nach Sachsen und Schlesien,
auf der er nach Zögern noch einmal Herrnhut besuchte (s.o. zu 1744).
1751 (H/Bg): Die am 20.Juli 1751 in Hagen tagende Märkische Synode nahm
das Gutachten der theologischen Fakultät in Halle „den Pastor Angelkorte und
den ihm imputirten Herrnhutianismus betreffend“ zur Kenntnis und war mit
Angelkortes zu dieser Synode gegebener „Erklärung zufrieden, verlangt aber
noch, daß Er sich über einige ihm vorzulegende Fragen ferner schriftlich erklähren,
und dabey künftig Classen und Synoden kirchen-ordnungsmäßig besuchen
solle“ (zitiert aus § 2 des Synodalprotokolls nach: Göbell I, S.307).
1751 (H/Bg): 1751, am „17.Sept. starb unser treu gewesener Pastor, Herr Johann
Diedrich Angelkorte, gebürtig aus Iserlohn, aetatis 41 Jahr 4 1/2 Monat, Minist.
16 Jahr und 6 Monat, Conjugii primi 1 1/4 Jahr, Conjug. 2, 5 Jahre, relictis 2
liberis. Er wurde am 20sten Sept. begraben“ (Eintragung im Kirchenbuch der
evangelischen Gemeinde Hemer). Bei der Beerdigung hielt der Hemmerder Pfarrer
Dümpelmann (der Vater des Deilinghofer Gottfried Wilhelm An-dreas Dümpelmann)
die Predigt, die auch gedruckt vorlag: „Die Gewißheit unserer Seligkeit,
als die beste Freudigkeit im Sterben wurde den 20. Septemb. 1751 bei ansehnlich
und volkreichen Leichenbegängnis Tit. Herrn Johann Diederich Angelkorts
berufsfleißigen Pastoris der evangelisch lutherischen Gemeine zu Hemer
bei Iserlohn daselbsts in einer Gedächtnisrede aus 1.Tim. 1,15 vor-gestellet und
so wie dieselbe aus dem Herzen gehalten nebst dessen Lebenslauf auf vielfältiges
Verlangen und mit Genehmigung des Tit. jetzigen Inspectoris von Steinen
dem Druck übergeben von Johann Caspar Dümpelmann, Evangelischen lutherischen
Pastor in Hemmerde, Amt Unna. Dortmund, gedruckt bei Lüdekern.“ (Titelangabe
nach dem Literaturverzeichnis in: Schunke). Am 22.Mai 1752 bekam
Graf Zinzendorf diese Leichenpredigt Dümpelmanns sogar nach London geschickt
(Brief Lamparters an Zinzendorf; zitiert bei: Wotschke II, S.85f., A.55;
auf S.86 lesen wir, daß der Graf dort erfuhr: „Pastor Dümpelmann, der die Leichenpredigt
gehalten, war des sel. Br. Angelkorte vertrautester Freund. Er ist ein
rechter lutherischer Pastor“).
1751 (I/H): „Schon im Jahr 1751 war von Friedrich dem Großen eine Exklusiv-
Belehnung mit allen Galmei-Vorkommen im Gerichtsbezirk Hemer an die Messing-Gesellschaft
Iserlohn verliehen worden“ (Schl. 3/1980, S.129).
1752-1802 (H): Davidis Vater und Sohn Pfarrer in Hemer. Nachfolger von Angelkorte
wurde im August 1752 als Pastor der Vituskirche Eberhard Ludolf Davidis
(vgl. etwa F.L.Woestes Chronik in: Schl. 4/1970, S. 27f.), wo auch zu lesen
ist, daß Davidis’ Sohn Johann Diedrich Friedrich Wilhelm Davidis (das war der
sog. ‘dicke Davidis’) 1762 bis 1802 auf üble Weise in Hemer wirkte. „Einen
46

lasterhaften Mann“ könne man ihn nennen, der „sich gelegentlich betrank und
seine Amtsgeschäfte nicht gehörig wahrnahm“. Zu Davidis Vater und Sohn vgl.
auch Bauks, S. 90 Nr. 1162 und 1165.
1754 (D): In diesem Jahr heiratete Caspar Diederich Schnetger aus Werdohl
(1731-1778) in Deilinghofen die 24jährige Witwe des früh verstorbenen Pfarrersenkels
und Deilinghofer Küsters und Schullehrers Johann Goswin Mollerus
II (1713-1753). Vgl. zu Schnetger, der 1753 Küster und Lehrer in Deilinghofen
wurde: Schl. 3/1972, S. 29f.; zur Deilinghofer ‘Ära Mollerus’; von der ‘Lehrer-
Seite’ her siehe oben in der Chronik zu 1700. Pikanterweise erhielt er die Stelle
nur, weil er sich am 22. April 1753 schriftlich verpflichtete, die o.g. Witwe zu
heiraten (Akte „Depositum Haus Hemer“ im Staatsarchiv Münster, s.o. zu 1700).
Die Deilinghofer Kirchengemeinde sollte später mit Schnetger zwischenzeitlich
einigen Prozeßärger erhalten, und Auseinandersetzung über sein Lehreramt reichten,
wie unten zu zeigen ist, bis zur ersten Amtszeit von Pastor Dümpelmann.
1754 (Bg/I/D): Am 26.Dezember 1754 wurde in Elberfeld Johann Abraham
Strauß geboren, später einer der bedeutendsten und originellsten Pfarrer, die es
in Iserlohn gegeben hat. Strauß kam bei seinem Amtsbruder und väterlichen
Freund Dümpelmann in Deilinghofen zu einer wesentlichen Vertiefung seines
Glaubens, wie unten zu zeigen ist. Zu Pastor Strauß (gestorben in Iserlohn am
30.Mai 1836; vgl. auch Bauks, S.499 Nr.6190) liegt uns in Kopien ein Stammbaum
vor, den uns - neben anderem Material über Strauß - Frau Luise Becker,
Iserlohn, die Witwe von Pfarrer Wilhelm Becker (1903-1973, früher Pfarrer der
Evangelischen Akademie Iserlohn, zuvor Hemer, vgl. auch Bauks, S.27 Nr.335),
zur Verfügung stellte. Wilhelm Becker ist über die Ahnenlinie seiner Mutter mit
Pastor Strauß ‘verwandt’ gewesen, und zwar über die Tochter Johann Abraham
Strauß’, Sophie Krafft, geb. Strauß. Wilhelm Beckers Sohn Hartung Becker
wohnt bis heute mit seiner Familie in Deilinghofen.
1754 (I): 1754 „hat alhier in der Nachbarschaft zu Bausenhagen ein Prediger
nahmens Mattias Römer aus Iserlohn seine Haushälterin, eine Küsters Witwe,
beschlafen. Dieselbe hat demselben gezeuget und zugleich zur Welth geboren
ein Sohn und 2 Tochter, welche 1/4 Jahr gelebet. Die Bauern, welche gegen ihren
Prediger einen Haß überkommen und ihn nicht mehr für ihren Seelsorger
erkennen wollten und könnten, procedirten gegen ihn und haben solchen Proceß
zu Berlin und Cleve ausgewonnen, sodaß der Prediger seine Dimission erhalten,
welches auch würklich erfolget und ein ander an dessen Stelle erwehlet worden“
(Schmölesche Chronik, in: Schulte II, S.384). Bei Bauks heißt es zu Johann Matthias
Römer lapidar: in „Bausenhagen ord[iniert] 23.7.50, amtsentsetzt 55“
(S.412 Nr.5114). Dieser Römer war also der Amtsnachfolger des Johann Gottfried
Westhoff, dem mit der Dümpelmann-Familie sehr verbundenen Hauptkämpfer
für die Sache der Brüdergemeine in der Mark.
1754 (I): „In Iserlohn dürfte die Tabakdosenproduktion um 1750 eingesetzt haben.
Erst zu diesem Zeitpunkt waren alle für die Herstellung benötigten techni-
47

schen Einrichtungen vorhanden. Die ältesten Iserlohner Dosen wurden einzeln
graviert. 1754 findet sich jedoch die erste Erwähnung geprägter Tabakdosen.
Durch die neue Prägetechnik konnten die Tabakdosen nun in größerer Stückzahl
schneller und billger gefertigt werden“ (Museums-Journal, Seite „Iserlohner
Tabaksdosen“).
1755 (D): Hausstein mit Inschrift: „DEINE THATEN TRAUE GOTT [/] UND
ACHTE NICHT DER FEINDE SPOTT [/] BEFIEHL DEM HERRN DIE
WEGE [/] SO WIRD DEIN HEIM GESEGNET SEIN. [/] J. H. Tumena 1755“¸
(Hausstein in der Bruchsteinmauer im Grundstück von Friedrich Wilhelm Amelung;
Schl. 3/1970, S.31 f., vgl. Schl. 4/1970, S.22 f.).
1755 (D): Hausstein mit Inschrift: „1755 S:Z:A:“; am Anbau des sog. ‘Waldhauses
Riemke’ (Besitzer Hartwig und Margret Schulte-Riemke).
1755 (A/I): Das berühmte Erdbeben in Lissabon, das in der Zeit der Aufklärung
auch viele große Geister bewegte: „1755, den 1. November, wurde ein starckes
Erd- und Wasserbeben verspüret und die Stadt Lissabon gäntzlich in einen A-
schehaufen verwandelt, das viele Menschen unter dem Schutt begraben blieben“
(Schmölesche Chronik, nach: W.Schulte II, S.384).
1755 (H/I): „Eine Messingdrahtrolle ward von der Iserlohner Messinggewerkschaft
im Jahr 1755 zu Hemer auf dem Werde angelegt. Von derselben Gesellschaft
ward im Jahre 1788 auch eine Rolle auf der obersten Oese gebaut“ (F. L.
Woeste, zitiert nach: Schl. 1/1988, S.21).
1756-1763 (A): Der ‘siebenjährige Krieg’, der dritte schlesische Krieg, Friedrichs
II. gegen Maria Theresia. Nach wechselndem Verlauf des ‘Weltkrieges’
und unermeßlichen Menschenopfern Frieden zu Hubertusburg: Anerkennung
Preußens.
1756-1765 (D): Amtszeit von ‘Möller III’, Caspar Gerhard Mollerus, dem 9.
Pfarrer in Deilinghofen nach der Reformation (vgl. BDKG 2, S.51 f.).
1756 (D): Am 6.Mai 1756 wurde Caspar Gerhard Möller in Deilinghofen ordiniert
(Bauks, S.335 Nr.4223).
1757 (D/Bg): Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann, der spätere Deilinghofer
Pfarrer, immatrikulierte sich am 7.November 1757 zum Theologiestudium in
Duisburg (nach: Bauks, S.107 Nr.1371).
1757(Bg): Johann Gangolf Wilhelm Forstmanns „Sonn- und Festtagspredigten“
von 1757 wurden gedruckt unter dem Obertitel: „Die durch das Evangelium von
Christo offenbarte Gerechtigkeit, die vor Gott gilt“ (Titelseite abgedruckt in:
Schl. 1/1959, S.15).
1757 (I): „1757. Bey der frantzösischen Invasion hat Iserlohn viel gelitten ... Den
zweyten Ostertag waren das Regiment von Planton, (eine Comp.) Schweitzer, ein
Bataillon von Rockefort, eine Compagnie de Foos und ein Detachement Husaren
schon 4 Tage lang einquartiert, die Bürgerey mußte 4000 Rationen Brod lassen,
und ich wurde von einem Major mit 25 Dragonern durch die Stadt geführt. Um
das Brod zu befördern, mußte ich 4 von den principalisten Bürgern, jedem 5
48

Mann, Exekution einlegen und in was für ein Haus ich kam, wurde ich Major
forciret, selbsten hineinzugehen“ (Leckesche Chronik, nach: W.Schulte II, S.386
f.).
1759 (D): Inschrift am Haus von Friedrich Sirringhaus, Im Keunenborn (vgl.
Abbildung).
1759-1761 (D/Bg): Am 2.Mai 1759 - einen Tag vor Forstmanns Tod! - schrieb
sich der spätere Deilinghofer Pfarrer Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann in
Halle zur Fortsetzung seines Theologiestudiums ein. In Halle studierte er zwei
Semester (Bauks, S.107 Nr.1371). Die Zusatzinformationen, daß Dümpelmann
nach der Duisburger Zeit und vor der Zeit in Halle in Berlin studierte und daß in
Halle kein Geringerer als der berühmte Johann Salomo Semler (1725-1791) sein
Lehrer war, lesen wir bei Schunke, S. 99f., wobei Schunke (vgl. S.162) als Informationsquellen
aus dem Kirchenarchiv Deilinghofen nennt: 1. das dort zu findende
Gutachten der „Acad. Berolinensis vom Jahr 1759“ über den Studenten
Dümpelmann, und 2. von Semler geschrieben (!) - ein Gutachten aus Halle (von
dem Schunke, S.162, den lateinischen Text abschreibt), das unterschrieben ist
mit: „Dab. Hala ad 26ten April 1761/ Joh. Salomo Semler / ordin Theol: ha T.A.
Decan.“. Beide Dümpelmann-Zeugnisse waren uns trotz langen Suchens in unserem
Archiv nicht auffindbar.
Hausinschrift 1759 Haus Sirringhaus im Keunenborn
1759 (Bg/H): Am 3. Mai 1759 war der Todestag von Johann Gangolf Wilhelm
Forstmann (vgl. Bauks, S.136 Nr.1746, ferner die weitere oben zu 1706 reichlich
angegebene Literatur zu Forstmann).
1759 (A/Bg/H): Der große Philosoph und ‘Magus im Norden’, Johann Georg
Hamann (geboren 1733 in Königsberg, gestorben 1788 in Münster), äußerte in
49

einem Brief aus Königsberg an Johann Gotthelf Lindner vom 20. Juli 1759 über
Forstmann Folgendes: „Forstmann soll diesen May gestorben seyn. Seine erfreul.
Nachrichten für die Sünder sind nicht mehr, werden aber wieder verschrieben;
alsdenn sollen Sie selbige haben. Ich kenne keinen größeren Redner unter den
Neueren. Kein Wunder, was sind die Angelegenheiten eines Demosthenes und
Cicero gegen das Amt eines Evangelisten, eines Engels, der nichts weniger und
nichts mehr seinen Zuhörern zu sagen hat und weiß, als: Laßet euch versöhnen
mit Gott und sei mit der Liebe, mit der Gewalt, mit der Niedrigkeit dazu ermahnet,
als wenn er Christus selbst wäre?“ (Johann Georg Hamann, Briefwechsel.
1. Band 1751- 1759, hg. von Walther Ziesemer und Arthur Henkel, Wiesbaden
1955, S.368, Z.26-33; vgl. Hamann's Schriften. Herausgegeben von Friedrich
Roth, Erster Theil, Berlin 1821, S.416). Im Jahr zuvor hatte Hamann an den
gleichen Adressaten nach Riga geschrieben (am 22. Juni 1759): „Forstmanns
Schriften werden mir sehr schätzbar seyn, den ich jetzt aus seinen erfreul. Nachrichten
für die Sünder kennen lerne, und der Name eines Herrenhuters, mit dem
man ihn gebrandmarkt, soll mich nicht irre machen die Wahrheit dieses Mannes
und seine rührende Schreibart zu schmecken“ (Johann Georg Hamann, Briefwechsel.
1. Band, S.348, Z.18-22; [die Verifizierung der Zitate in der neuen
Ausgabe des Hamann-Briefwechsels verdanken wir dem Hamann-Kenner Prof.
Dr. Oswald Bayer, Tübingen] vgl. Hamann's Schriften. Erster Theil, S.399; zu
beiden Hamann-Zitaten vgl.: Schlüssel, 1/1959, S. 5). Bauks gibt das erste Zitat
frei wieder in einer Version, die des öfteren zu lesen ist: „Nach Johann Georg
Hamanns Ausspruch hat nach Luther keiner gewaltiger gepredigt als Forstmann“
(Bauks, S.136 Nr.1746).
1760 (Bg/A): Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf starb am 9.Mai 1760 in
Herrnhut. Der große Johann Gottfried Herder urteilte über ihn: „Nikolaus Ludwig,
Graf und Herr von Zinzendorf und Pottendorf, geboren 1700, ging im Jahre
1760 als ein Eroberer aus der Welt, desgleichen es wenige und im verflossenen
Jahrhundert keinen wie ihn gegeben.“ Zinzendorf hat laut Herder sich „rühmen
können, daß er in Herrnhut und Herrenhaag, Herrendick und Pilgersruh, Ebersdorf,
Jena, Amsterdam, Rotterdam, London, Oxford, Berlin, in Grönland,
St.Cruz, St.Thomas, St.Jean, Barbesien, Palestina, Surinam, Savannah in Georgien;
Carolina, Pennsylvanien, Guinea, unter Ungarn, Wilden und Hottentotten,
desgleich in Lettland, Livland, Estland, Litauen, Rußland, am Weißen Meer, in
Lappland, Norwegen, in der Schweiz, auf der Insel Man, in Äthiopien, Persien,
bei den Boten der Heiden zu Land und zur See, Gemeinden und Anhänger habe“
(beide Herder-Zitate nach: Erich Beyreuther, Zinzendorf. Und die sich allhier
zusammen finden, Marburg 1959, S.9). Daß dieser Weltbürger Zinzendorf, der
sehr viele der genannten Orte selbst bereist hatte und auch in Solingen bei Pastor
Forstmann war, sich auch im Blick auf das winzige Örtchen Hemer in der Grafschaft
Mark ziemlich gut auskannte, daß ihm die Namen der hiesigen ‘Lokalmatadoren’
Forstmann, Angelkorte und Dümpelmann (Hemmerde) ein Begriff wa-
50

en, vergaß Herder in seiner schönen Auflistung leider zu erwähnen... Und die
Wirkungen, die von Zinzendorf her im Raum Hemer ausgingen, setzten sich
nach seinem Tod fort - wie die Chronik im weiteren zeigen wird.
1760 (Bg/H/I): Nach langer Unterbrechung kam ein neuer Diaspora-Arbeiter der
Brüdergemeine in die Mark: Königsdörfer (vgl. Schunke, S.64ff.); er kam im Juni
1760 zu Pastor Dümpelmann in Hemmerde und anschließend nach Hemer, z.B.
„nach Sundwig zum Schneider Jan Dirk, der auch Herrnhaag besucht hatte“
(Schunke, S.65) und dann nach Iserlohn, von wo Königsdörfer in seinem Bericht
„Joh. Giese, den Drahtzieher“ besonders hervorhob (Schunke, S.65). - Aus dem
Raum Hemer/Iserlohn wurden in diesem Bericht Königsdorfers genannt: „Dahle,
Evingsen und Ihmert, ... wo auch etliche [sc. erweckte] Seelen sind“ (Schunke,
S.67). Aber an diesen Orten kamen die Besuche aus Zeitgründen nicht zustande.
1761 (D/H/Bg): Am 9.Juni 1761 Pachtvertrag ‘Heppings Kotten’ mit Stephan
Dietrich Rentzing erneuert, unterschrieben von Caspar Gerhard Mollerus; ein
ganz singuläres Dokument im Deilinghofer Kirchenarchiv, wie wir schon oben
in dieser Chronik zu 1726 beschrieben haben).
1761/1762 (H): „1761/62 drangsaliert ein französisches Husarenkorps Hemer im
Verlauf des 7jährigen Krieges“ (Schl., 1 u. 2/1972, S.3).
1762 (Bg/h/D/I): Johann Heinrich Ernst von der Brüdergemeine als Diaspora-
Arbeiter für den Märkischen Raum (Niederrhein-Bezirk) bestimmt. Ernst hat in
seiner langen Dienstzeit mit den hiesigen Zentren der Herrnhuter Bewegung
(etwa Rentzings Hof in Sundwig - heute: Sundwiger Mühle -, Dümpelmann in
Deilinghofen, Pastor Strauß an der Iserlohner Bauernkirche) besonderen Kontakt
unterhalten. Aus Johann Heinrich Ernsts Lebenslauf: „Im Jahr 1762 erhielt
ich einen Ruf zur Bedienung der auswärtigen Geschwister im Bergischen und in
der Mark. Ich trat denselben mit Beschämung und im Gefühl meiner Schnödigkeit,
aber auch in dem Vertrauen an, daß der Heiland bei mir sein werde. Mein
erster Besuch dauerte dreiviertel Jahre. Ich hatte manche verlegene, aber auch
manche selige Stunde, und lernte fürs erste über 400 Seelen kennen, denen es
ums Seligwerden zu thun war“ (Archiv Herrnhut, ABN - Nachrichten aus der
Brüdergemeine 1853, S.614-626, Zitat dort: S.620 f.). Ernst, geboren am
10.September 1717 in Gramstädt in Thüringen, gelernter Schneider und 1744
zur Brüdergemeine gekommen, beschreibt in diesem Lebenslauf auch sein zwischenzeitliches
Irrewerden an der Brüdergemeine nach 1748 im Zusammenhang
mit Zinzendorfs Sohn Graf Christian Renatus Zinzendorf, der es zu besonderen
Auswüchsen hatte kommen lassen, die im Lebenslauf, S.616f., indirekt angedeutet
sind und seine wichtigen persönlichen und brieflichen Kontakte im Jahre 1755
mit Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf selber, Lebenslauf, S.617f.).
1762 (H/D/Bg): Stephan Dietrich Rentzing richtete in dem von der Deilinghofer
Kirchengemeinde gepachteten ‘Heppings Kotten’ als Anbau einen speziellen
Versammlungsraum für die Erbauungsstunden der Freunde der Brüdergemeine
hier am Ort ein. Wir zitieren dieses für die hiesige Kirchengeschichte wichtige
51

Ereignis aus einem Bericht von Johann Heinrich Ernst nach: Archiv Herrnhut:
Nachrichten aus der Brüdergemeine 1793, III. Quartal Nr. 21: S.306: „Da ich
1762 zum erstenmal hierher kam, baute er [sc. Stephan Dietrich Rentzing] an
seinem Hause eine Kammer blos zu unseren Versammlungen, die wir noch im
Gebrauch haben“ (fast identischer Text auch im Diasporabericht Ernst 1792/93
im Archiv Neuwied). Vgl. derselbe in: Archiv Herrnhut, Sign. R 19 Bi 5. Nr. 32:
Diasporabericht 1792/93, wo Ernst beschreibt, daß bereits in Pastor Angelkortes
Zeiten beim alten Rentzing „Versammlungen in Seinem Hause gehalten“ wurden,
woraufhin Ernst die Situation so beschreibt: „Nach des Sel. Angelkorts Heimgang,
fing es an ein wenig schläfrig zu werden.“ ‘Schläfrig’ eben bis 1762 - was
Ernst so schildert: „Nachdem ich ano 62 in das Land kam, so brachte der liebe
Heyld. wieder Gemeinschaft zu Stande, u. weil kein Platz dazu in Seinem Hause
war, so baute er ein Kämerchen an, Bloß zu unsern Versamml. das wir noch in
gebrauch haben, darüber freute er sich so recht herzlich.“ Der genannte Diaspora-
Arbeiter Ernst besuchte übrigens in jenem Jahr 1762 am 27. August Dahle:
„Hier befindet sich ein stattliches Häuflein, das von dem dortigen Schulmeister
und seiner Frau geleitet wird. ... Außerdem ist im Vorjahr in Dahle eine Erweckung
gewesen. Aber dieses Häuflein in Dahle ist ... gewarnt worden, sich vor
Ernst in Acht zu nehmen und überhaupt keinen Bruder anzunehmen. Jedoch wird
Ernst von dem Häuflein noch freundlich aufgenommen.“ - Von Dahle aus kam
Ernst „nach Sundwig im Kirchspiel Hemer“. „Hierhin hat sich nach Angelkortes
Tod der Schwerpunkt des Häufleins verlagert, vor allem seitdem der Schneidermeister
Dirk dort wohnt. Bei ihm findet Ernst auch jetzt seinen Aufenthalt“ (Zitate
bei: Schunke, S.71; dort auch folgende Beobachtung, daß dennoch „Hemer,
das doch einmal im Vordergrund der Bewegung stand, in der Zeit Ernsts in den
Hintergrund rückt, während Hemmerde jetzt mehr hervortritt“).
1762 (H): „Im Jahr 1762 erbaute Joh. Henr. Giese von Iserlohn auf Kosten des
Herrn von Brabeck eine Fingerhuts- und Knopfmühle auf dem Rollenwend. Da
dieser Giese aber vier Jahre nachher wegen vieler Schulden Reißaus nahm, so
war die Mühle 1769 an die Brüder Henrich und Adolph von der Becke für 200
Louis d'or verkauft und diese ließen daselbst wie zu Sundwig arbeiten“ (F.L.
Woeste, zitiert nach: Schl 1/1988, S.21).
1763 (D): Am 22.Januar 1763 wurde Johann Daniel Müller in Voerde bei
Schwelm geboren, ab 1791 der Nachfolger von Pastor Dümpelmann in Deilinghofen
(Lebensdaten bei: Bauks, S.342 f. Nr. 4301).
1763 (H/D/I/Bg): In Niederhemer wurde am 12.September 1763 der größte heimische
Mühlenbauer und Papierformenhersteller Johann Hermann Stindt geboren,
Erbauer der Ebbergkirche (vgl. etwa Schl.1/1958,1ff.), gestorben 12.Juli
1846. Für die Deilinghofer Kirchengeschichte interessant sind (Schl. 1/1958,
S.4) Bemerkungen zu Stindts Frömmigkeitsstil: „Dann stammte er aus einer tiefreligiösen
Familie. Schon in jungen Jahren hatte er selbst den Weg zur Brüdergemeine
gefunden, jene auf Zinzendorf zurückgehenden Gemeinschaft, deren
52

Glieder die Grundwahrheit ihrer Lehre, daß Christi Tod die ganze Menschheit
mit Gott versöhnt habe, im persönlichen Glauben zu erfahren und zu erleben
strebten. Der Deilinghofer Pfarrer Dümpelmann und der Iserlohner Pfarrer
Strauß hatten Stindt auf diesen Weg gewiesen. Lebendige Herzensfrömmigkeit
und werktätiges Christentum, wie sie Johann Hermann Stindts Leben bestimmten,
sind von der Brüdergemeine aus begründet. Es überrascht uns daher nicht,
ihn als Mitglied des vierköpfigen Kirchenvorstandes der evangelischen Kirchengemeinde
Hemer zu finden. Der Bau einer neuen Kirche wird Stindt also auch
Herzensangelegenheit gewesen sein.“ Zu Stindts Leben, zu seinem von der Brüdergemeine
geprägten Frömmigkeitsstil und seinem Verhältnis zur Kirchengemeine
Hemer vgl. Stindts eigene Lebensbeschreibung in: Schl. 1/1991, S.3ff.;
dort v. a. S.5, S.9, S.10, S.11; von ihm wurde beschrieben, daß er beim Bau an
Heppings Mühle mitgearbeitet hätte, der in dieser Chronik oft genannten Zentralstelle
des hiesigen Häufleins der im Sinne Herrnhuts Erweckten. Der Deilinghofer
Gastwirt Helmut Stindt ist übrigens ein Nachfahre des hier Genannten.
1763 (D): „1763, 29.11.: Beckmerhagen, Melchior Diederich, zu Del., welcher
leyder vom Balcken heruntergefallen und kurtz darauf todes Verblichen. Ist zwar
unter Geläute und Gesänge, jedoch ohne Leichen Predigt beerdiget worden“
(nach dem Deilinghofer Kirchenbuch).
1764 (D): Der Pfarrer Caspar Gerhard Mollerus erhielt wegen „vorgeblichen
Ehebruchs“ seine Dimission und verbrannte angeblich aus Wut das Deilinghofer
Pfarrarchiv. Sein „Fluchtort“ wurde Hemmerde - ausgerechnet (vgl. dazu BDKG
2, S.51f.)!
1765 (D/Bg): Ein sehr merkwürdiger Wechsel: der eine unehrenhaft entlassene
Pastor (Mollerus III) ging nach Hemmerde ins Zentrum der Herrnhuter Bewegung
in der Mark, der andere als höchst ehrenwert erachtete Pfarrer, der aus
Hemmerde stammte, kam nach Deilinghofen in dieses landläufig eher als ‘unfromm’
erachtete Dorf: Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann, von dessen
Leben und Wirken nun zusammenhängend zu erzählen ist (wobei wir einige
Dubletten zur Chronik in Kauf nehmen)..
53

54
Das ‘Viehhaus’ des Alten Pastorats (von der Pastoratstraße aus gesehen)

B. HAUPTTEIL
I. Der große Baumeister der Gemeinde Gottfried Wilhelm Andreas
Dümpelmann, der (nach dem Urteil von F. Schauff)
„bedeutendste Pfarrer Deilinghofens“ (10. evangelischer Pfarrer
nach der Reformation; Amtszeit von 1765 bis 1791) -
Aufbau des Alten Pastorats in Deilinghofen und Gemeindeaufbau
nach dem Muster Herrnhuts
1. Einleitendes zu diesem Pfarrer
Der allseits bekannte große Sohn Hemers Friedrich Leopold
Woeste (1807-1878) war ein überaus guter Kenner der Deilinghofer
Kir-chengeschichte. Im Jahr 1863 schrieb Woeste für das ‘Lagerbuch’
der evangelischen Kirchengemeinde Deilinghofen die
unlängst wiederaufgefundene schöne handgeschriebenene Chronik
über die nachreformatorische Kirchengeschichte unserer Gemeinde
1 . In Woestes „Nachrichten über die Parochie Deilinghoven“
1 Bei einer intensiven Durchsicht unseres wertvollen Deilinghofer Kirchenarch
ivs fand im Juli 1991 Harald Korsch-Gerdes zusammen mit dem Deilinghofer
Gemeindepfarrer in den ‘Nebenakten’ zum ‘Lagerbuch’ (Kirchenarchiv Deilinghofen,
Akte K4, Führung des Lagerbuches und Veränderungsnachweise,
Bd.2, 1861-1868) eine bisher für verschollen gehaltene (vgl. Schl. 3/1975, S.11)
Handschrift aus der Feder Woestes:die siebenseitige und in 17 Paragraphen unterteilte
Arbeit: „Nachrichten aus der Parochie Deilinghoven“, die an einigen Stellen
von Pastor August Limborg (Pfarrer in Deilinghofen von 1835 bis 1870)
überarbeitet und ergänzt worden war. Es handelt sich bei dieser Chronik um den
Grundstock des großen Abschnitts im „Lagerbuch für die kirchl. Gem. Deilinghofen“,
Bd. II, S.286ff. (Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte K3, Lagerbuch), der
dort die Überschrift trägt: „Historische Nachrichten über die Parochie Deilinghofen“
(da wird auf 20 Seiten die alte Woeste-Limborg-Chronik bis ins Jahr 1960
fortgeführt). Zu erwähnen sei uns erlaubt, daß Woeste eine entsprechende Chronik
der Kirchengemeinde Hemer angefertigt hatte, von der die Urschrift später
aufgefunden wurde und in: Schl.1, 2 und 4/1970 sowie 1/1971 geradezu als ‘klei-
55

wurden im Paragraphen 13 auch die Deilinghofer evangelischen
Pastoren seit 1565 in kurzen Lebensbeschreibungen vorgestellt. Für
Woeste war der hier interessierende Pfarrer Gottfried Dümpelmann
seit der Reformation Pastor Nr.9 in Deilinghofen (denn Woeste
hatte - im Gegensatz zu BDKG - Bertram Fischers sehr kurze
Amtszeit als Pfarrer Nr.3 nicht mitgerechnet), und Woeste wußte
über Dümpelmann bloß Folgendes zu berichten:
„9. Gottfr. Wilh. Andreas Dümpelmann, geb. im Juli 1741 zu Hemerde [sic!]. Er
nahm den unterbrochenen Bau des Pastorathauses wieder auf. Die dazu nöthigen
Gelder wurden theils auf die Gemeindeglieder repartirt, theils vom Pastor collectirt.
Er starb 1791“ .
Bei diesen wenigen Zeilen beließ es Woeste. Mitnichten aber war
Dümpelmann einer jener bedauernswerten Pfarrer, deren Lebenswerk
sich nur auf das Bauen von Häusern und das Einbringen von
Kollekten beschränkt. Ganz anders und viel sachgerechter setzte
der in Deilinghofen geborene Seminarlehrer und Heimatkenner
Friedrich Schauff (1880-1965) aus der hier allseits bekannten Lehrerfamilie
Schauff die Akzente, wenn er von Dümpelmann schrieb 2 :
„Der bedeutendste Pfarrer Deilinghofens ist P. Dümpelmann (er war mit dem P.
Abraham Strauß in Iserlohn und Zinzendorf befreundet. - s. das Stück 9 im Aktenband
‘Kirche Deilinghofen’.) Unter ihm wurde das alte Kloster abgerissen und
an seiner Stelle das jetzt alte Pastorat erbaut“.
Zwar darf man auch diese Auskünfte Schauffs nicht allzu wörtlich
nehmen, denn der 1741 geborene Gottfried Dümpelmann war keineswegs
mit dem 1760 gestorbenen Grafen von Zinzendorf persönlich
befreundet. Richtig aber ist, daß eine äußerst intensive Bindung
an Herrnhuter Frömmigkeit unseren Dümpelmann ganz und gar
prägte. Die zitierten Sätze Fritz Schauffs und Dokumente aus seinem
Nachlaß, die wir danach im Frühjahr 1991 von Wilhelmine
ne Sensation’ veröffentlicht wurde (zum Fund der Hemeraner Woeste-Chronik
vgl. Friedhelm Treude in: Schl. 1/1970, S.1).
2 Die folgenden Sätze von Fritz Schauff haben wir aus einer von ihm geschriebenen
und vier DIN-A5-Seiten umfassenden handschriftlichen Chronik, die uns
1989 Frau Hanna Schauff (Iserlohn), Fritz Schauffs inzwischen hochbetagt verstorbene
Schwester, zukommen ließ. Titel dieser Arbeit: „Die kirchlichen Verhältnisse
Deilinghofen“, Zitat dort: S.2.
56

Eßbaum (Iserlohn) freundlicherweise geschenkt erhielten 3 , waren
für uns der Ausgangspunkt, von wo aus unsere Aufmerksamkeit in
eine sehr interessante Richtung gelenkt wurde:
Wer war dieser Dümpelmann? Was hat es mit jenem Zinzendorfschen
herrnhutischen Erbe auf sich, für das sich Dümpelmann in
Deilinghofen und darüber hinaus engagierte? Wie stand unser
Dümpelmann zu dem berühmten Iserloöner Pfarrer Johann Abraham
Strauß (1754-1836)? Inwiefern war der Bau des Alten Pastorats
in jener Zeit eine wichtige Sache? Und neugierig gemacht auf
Dümpelmann hat uns schließlich auch ein kurzer Satz von Pastor
Gobrecht, den er 1949 zur Deilinghofer Stephanuskirche schrieb 4 :
„Es kann uns nicht ohne tiefen Eindruck lassen, zu wissen, daß unter den Steinplatten,
auf denen wir stehen, die alten Adelsgeschlechter und der selige Pastor
Dümpelmann dem jüngsten Tag entgegen=schlafen“.
Wer also war dieser Pastor, von dem erzählt wird, daß er in der Kirche
beerdigt liegt?
Neben Schauffs genannten Akten gaben uns ortskirchengeschichtlichen
Forschungen, die Herbert Schulte (Iserlohn) in seiner großen
Pfarrerschronik zusammenstellte 5 , einen ersten guten Einblick in
3 Eine wertvolle Mappe aus dem Nachlaß des in Deilinghofen geborenen späteren
Seminarlehrers und Wuppertaler Rektors erhielten wir dankenswerterweise im
März 1991 im Zusammenhang mit der großen kirchengeschichtlichen Ausstellung
in Deilinghofen von Frau Lehrerin Wilhelmine Eßbaum, die mit Hanna
Schauff sehr engen Kontakt hatte. Die Mappe umfaßt 23 numerierte heimatkundliche
bzw. ortskirchengeschichtliche Sammelstücke, u.a. das im vorigen Zitat von
Fritz Schauff angegebene „Stück Nr. 9“, das auf 11 Schreibmaschinenseiten
Texte zu Dümpelmann (und u.a. Pastor Johann Abraham Strauß) bietet, auf die
wir im Folgenden zurückkommen werden. Erwähnenswert ist hier, daß die
Schauffs familiär und glaubensmäßig mit der Familie Rentzing-Alberts (Sundwiger
Mühle) und dem dort bis nach dem 2. Weltkrieg tagenden Kreis der von
Herrnhut Geprägten verbunden waren.
4 Carl Gobrecht, Die St. Stephanuskirche von Deilinghofen, in der von Pastor
Alfred Ravenschlag hg. kleinen Festschrift: Ein Gruß- und Erinnerungswort zur
40-jährigen Gründungs-Feier der Evangelischen Frauen-Hilfe am 27.Februar
1949, Hemer 1949; der Gobrecht-Aufsatz, in dem sich das Zitat findet, umfaßt
dort die erste Druckseite des Heftes.
5 H.Schulte III (vgl. Literatur-Verzeichnis).
57

Leben und Werk des Deilinghofen Pfarrers Nr.10. Viele weitere
wichtige theologische und historische Informationen über unseren
Dümpelmann bot ferner die 1948 maschinenschriftlich erschienene
theologische Dissertation des aus Hemer stammenden Pfarrers
Siegfried Schunke über die Bedeutung der Herrnhuter in der Grafschaft
Mark 6 .
Aber damit hatte für die Herausgeber das ‘Dümpelmann-Fieber’
erst begonnen. Weitere wichtige Funde bei einer Forschungsreise
im Archiv der Brüder-Unität Hernnhut in der Oberlausitz, im
Staatsarchiv Münster sowie im Burg-Archiv Iserlohn ergänzten das
Bild, wobei weitere Materialien aus Neuwied (vom dortigen Archiv
der Herrnhuter Brüdergemeine) das Ganze abrundeten, aber auch
6 Siegfried Schunke, Beziehungen der Herrnhuter Brüdergemeine zur Graf-schaft
Mark, Inaugural-Dissertation zur Erlangung des Doktor-Grades der Evangelisch-
Theologischen Westfälischen Landes-Umiversität zu Münster, 1948, Promotion
und Datum des Doktor-Diploms 22. Februar 1949, 154 Seiten maschinenschriftlich
(Kopie der Ausgabe, die an der Universitätsbibliothek Münster archiviert ist;
jetzt in Kopie auch vorhanden beim Stadtarchiv Hemer; diese Version wird bei
uns als Schunke zitiert). Eine zweite Version dieser Arbeit, die aber nur 145
Seiten umfaßt, ist, unter der Signatur W IV 72/1 am theologischen Fachbereich
der Universität Münster im Institut für Westfälische Kirchengeschichte vorhanden.
Eine Kopie dieser Arbeit stellte uns Herr Friedrich Wilhelm Bauks (Münster),
der beste Kenner westfälischer Pfarrer-Bio-graphien, dankenswerterweise
zur Verfügung. Neben Herrn Bauks haben wir Herrn Dr. Georg Gudelius (Gießen),
dem Ex-Schulleiter des Woeste-Gymna-siums Hemer, zu danken, der uns
durch seine diversen Schlüssel-Aufsätze zum Thema Herrnhut und Hemer und
durch fernmündliche Auskünfte viele Anregungen gab und uns auch auf Schunke
brachte. Gudelius zitiert in seinen Aufsätzen übrigens - im Gegensatz zu uns - die
zweitgenannte Schunke-Version. - Telefonisch erfuhren wir von Pfr.i.R. Dr.
Schunke kurz vor seinem Tode aus Esens, seinem Alterssitz, wie sehr er sich mit
Deilinghofen und mit Pastor Gobrecht als junger Theologe verbunden gefühlt
hatte: Er habe dort vor seiner Ordination in der Stephanuskirche im Auftrag
Gobrechts die allererste Predigt seines Lebens gehalten, eine nicht sonderlich
geglückte Weihnachtspredigt. Außerdem habe er durch Zufall, als der Kirchenofen
einmal defekt war in jener Zeit, mit Gobrecht, seinem väterlichen Freund
zusammen, das Abbrennen der Stephanuskirche in letzter Minute verhindern
können. Er meinte am Telefon wörtlich: „Daß die Kirche noch steht, haben Sie
Gobrecht und mir zu verdanken!“
58

ausweiteten. Nicht zu vergessen die Harald Korsch-Gerdes maßgeblich
zu verdankende erneute sorgsame Durchsicht des Deilinghofer
Kirchenarchivs 7 . Das Gesamtergebnis aller dieser Recherchen
soll später einen größeren kirchenhistorischen Aufsatz oder ein
separates Buch ergeben, in dem die Herrnhuter Erweckungsbewegung
und der Zinzendorfsche Einfluß im Raum Hemer, Sundwig,
Westig, Deilinghofen und Iserlohn von 1740 bis in die Mitte des
19. Jahrhunderts nachgezeichnet wird.
Kurzum: Große Mengen von Archiv-Staub haben wir durcheinandergewirbelt,
um Pastor Dümpelmann auf die Spur zu kommen.
Das Interessante aber dabei ist, daß Gottfried Wilhelm Andreas
Dümpelmann kein bißchen angestaubt ist, daß da viel Frisches und
Unverstaubtes ans Licht kam, was wir hier - der Zielsetzung der
BDKG entsprechend - so allgemeinverständlich wie möglich einem
breiteren Leserkreis in Deilinghofen und ringsum erzählen wollen.
Die angedeutete Materialfülle legt uns dabei von vornherein Beschränkungen
auf: Vollständigkeit ist mitnichten angestrebt. Es
geht lediglich um sachgerechtes und zusammenhängendes Erzählen,
in der von der Faszinationskraft dieses Dümpelmann ein wenig
‘rü-berkommt’.
Dabei wird im nachfolgenden 2. Unterabschnitt von Dümpelmanns
ganz jungen Jahren (1741 bis 1765) und von seinem ‘Vätererbe’
berichtet, bevor im 3. Unterabschnitt die ersten Deilinghofer Amtsjahre
(ab 1765) dargestellt werden. Schwerpunktmäßig geht es da
um Pastor Dümpelmann als Deilinghofer ‘Heimatfreund’, der in
diesem Dorf das interessanteste Wohnhaus errichtete, das heute
7 Harald Korsch-Gerdes’ höchst umfangreiche Recherchen im hiesigen Kirchenarchiv
(vgl. auch S.55 A.1) brachten als Ergebnis zu ‘Dümpelmann als Pietist
bzw. Herrnhuter’ eine erstaunliche Enttäuschung: Die mannigfaltigen heimischen
Akten aus der Dümpelmann-Zeit geben zu diesem wichtigen Aspekt kaum etwas
her; da sind wir auf Archivmaterial aus der Brüdergemeine und auf weiteres
Schrifttum von dorther angewiesen. Allerdings lassen sich dann - auf dem Hintergrund
von Schrifttum von und zu Herrnhut - von den auch im Deilinghofer
Archiv auftauchenden Namen her (Rentzing, Stürmann usw.) manchmal indirekte
interessante Rückschlüsse ziehen und Querverbindungen herstellen.
59

denkmalsgeschützte Alte Pastorat (das mit seinem schönen Fachwerk
Deilinghofen heute wieder und immer noch zur Zierde gereicht),
und der darüber hinaus hier am Ort andere interessante
‘Denkmäler’ hinterließ, auf die wir kommen werden. Der 4. Unterabschnitt
behandelt dann die ‘mittlere Zeit’ Dümpelmanns in Deilinghofen,
den Zeitraum der 70er Jahre bis 1782. Vor allem da sein
zur Blüte kommendes bemerkenswertes Wirken als Pastor herrnhutischer
und Zinzendorfscher Prägung (das reichte von Deilinghofen
und Sundwig bis in die Niederlande!) hat uns im Blick auf diesen
Zeitraum besonders zu beschäftigen. Schließlich - last not least -
kommen wir (auf dem Vorangehenden aufbauend) im 5. Unterabschnitt
über die letzten Amtsjahre 1782 bis 1791 auf das enge Verhältnis
Dümpelmanns zu Pastor Johann Abraham Strauß zu sprechen,
dem großen Iserlohner Pfarreroriginal, und auf das viel zu
frühe Ende, daß der (im Doppelsinn!) ‘große Erbauer der Gemeinde’
Gottfried Dümpelmann in seinem Alten Pastorat fand.
2. Vätererbe und Vatererbe. Zu Dümpelmanns jungen Jahren
(1741 bis 1765)
Die Chronik von 1700 bis 1765 im Einleitungsteil dieses Heftes der
„Blätter“ hat es zum Jahr 1741 bereits angeführt: Im Haus des damals
30jährigen Pfarrers von Hemmerde, Johann Caspar Dümpelmann,
und seiner Ehefrau Catharina Elisabeth geb. Meyer wurde
am 21. Juli 1741 zum ersten Mal Taufe gefeiert! Der ‘Stammhalter’
war da; zwei Tage zuvor hatte das „Söhnlein“ - so schrieb der stolze
Vater in das Hemmerder Kirchenbuch - in jenem Pfarrhaus das
Licht der Welt erblickt. Gleich zwei Pastoren waren bei jener Taufe
8 zugegen; der Vater natürlich und sein enger Vertrauter, Amtsbruder
und Kampfgefährte Johann Gottfried Westhoff aus dem
Nachbarort Bausenhagen bei Fröndenberg. Westhoff durfte nicht
nur Taufpate sein für das Dümpelmann-Baby. Er konnte auch sicherlich
mit Genugtuung zur Kenntnis nehmen, daß der Kleine sei-
8 Vgl. das in der Chronik zu 1741 im Blick auf die Taufe Dargestellte.
60

nen Vornamen als Rufnamen erhielt: Gottfried Dümpelmann; der
zweite und dritte Vorname entstammte dem anderen Taufpaten, den
Pastor Dümpelmann im Kirchenbuch nannte: „mein Schwager Wilhelm
Andreas“. Mit diesen wenigen Zeilen zur Taufe des Gottfried
Wilhelm Andreas Dümpelmann sind wir direkt mitten drin in der
Geschichte der Herrnhuter Brüdergemeine in der Grafschaft Mark.
Denn zwei der vier ‘Hauptsäulen’ dieser Bewegung, eben Dümpelmann
aus Hemmerde und Westhoff aus Bausenhagen, waren bei der
Taufe des kleinen Jungen anwesend und sollten im Weiteren die
Hauptverantwortung für die christliche Erziehung und die geistliche
Prägung dieses Kindes übernehmen. Schunke hat in seiner Dissertation
gezeigt, welch eine exponierte Stellung das Pfarrergespann
Dümpelmann/Westhoff innerhalb der märkischen Pfarrerschaft
innehatte; die beiden wurden zusammen mit Dümpelmanns
Freund und Bundesgenossen, dem Hemeraner Pfarrer Johann Diedrich
Angelkorte, und dessen geistlichen Vater, dem Solinger Pfarrer
Johann Gangolf Wilhelm Forstmann (der vor Angelkorte in Hemer
war) oft in einem Atemzug genannt 9 . Man muß sich vor Augen
führen, in welch einem geistlichen ‘Klima’ Gottfried Wilhelm Andreas
Dümpelmann in jenem Hemmerder Zuhause aufwuchs.
Der Vater war ein sehr engagierter und reger Pfarrer, dem es um
Erweckung der Gemeinde zu tun war. Da suchte er nach neuen
Wegen und steckte manchmal nach Meinung von einigen im Dorf
‘sei-nen Kopf zu forsch aus dem Fenster hinaus’. Der Protestbrief
Hemmerder Bürger an den Preußischen König, 1740 kurz vor der
Geburt Gottfrieds abgeschickt 10 , ist diesbezüglich ein beredtes
Zeugnis. Es war diesen Hemmerder Dorfleuten ein Greuel, daß ihr
Pfarrer Dümpelmann (sen.) seine geistliche Pflicht zu ernst nahm:
eine besondere Schwurformel der zu konfirmierenden Kinder, genaues
Erfragen persönlicher Sünden, auch der sexuellen, vor der
9 Was Dümpelmann sen. angeht, vgl. in der vorangestellten Chronik zu 1711,
1740,1741,1743,1747,1748 und zu 1751; im Blick auf Westhoff ebd. zu 1711,
1741,1743,1746,1747 und zu 1748 (oder vgl. Personennamen-Register).
10 Vgl. zum Folgenden auch in der vorangestellten Chronik zu 1740.
61

Beichte und vor dem Abendmahlsempfang, all das gefiel ihnen
nicht, ganz zu schweigen von Dümpelmanns Verhalten an Sterbebetten,
wo der Hemmerder Pfarrer genausowenig die heute noch
übliche allversöhnlerische Wattebausch-Seelsorge (‘Der Herrgott
wird schon ein Auge zudrücken!’) zu treiben gewillt war. Typisch
auch für den Vater Dümpelmann ist das, worüber sich jene Hemmerder
Dorfleute in ihrem Schreiben an den preußischen König
entrüsteten: Ihr Pfarrer konnte es 11
„nicht unterlassen, bei Austeilung des h. Abendmahls die ungewöhnliche und
hiesiger Orten niemals in usu gewesene Formel bei der Darreichung: ‘Bekehret
euch!’ aus einem nichtigen Fundamente einzuführen“.
11 Theodor Wotschke, VI. Urkunden zur westfälischen Kirchengeschichte, in:
Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte, 40./41 (1939/40),
S.209-293; dort als Nr.64 der Brief „Gemeinde Hemmerde an den König“ S.268-
272, Zitat S.270.
62

Die ‘Taufkirche’ Gottfried Dümpelmanns in Hemmerde, dem zentralen Wirkungsort
der Freunde Herrnhuts. Gottfrieds Vater und sein Bruder waren in dieser Kirche Pfarrer.
Auf dem Hintergrund von alledem braucht es nicht viel Phantasie
dazu, sich vorzustellen, daß es natürlich auch im Elternhaus des
kleinen Gottfried diesen Frömmigkeitsstil als ein ungemein prägendes
Element in der Erziehung gab. Als der Kleine anderthalb
Jahre alt war, erhielt er ein Brüderchen, das - am 16.Januar 1743
geboren - auf den Namen Johann Gisbert getauft wurde. Auch von
Johann Gisbert Dümpelmann wissen wir, daß er sehr deutlich in
die Fußstapfen seines von Herrnhut her geprägten Vaters trat: Er
wurde später dessen Amtsnachfolger in Hemmerde und trug wesentlich
mit dazu bei, daß neben dem Raum Hemer das Dorf Hemmerde
für die Herrnhuter Bewegung in der Mark mehr und mehr
ein ganz zentraler und missionarisch bedeutsamer Ort wurde Wir
wissen ja bereits aus der einleitenden Chronik 12 , daß z.B. ziemlich
bald nach der Ge-burt des zweiten Dümpelmann-Sohnes Johann
Gisbert ‘hoher Besuch’ im Jahr 1743 ins Hemmerder Pfarrhaus
kam: Johann Gangolf Wilhelm Forstmann höchstselbst hatte sich
auf die Wanderung begeben und von Solingen aus erst den Hemeraner
Freund und Amtsnachfolger Angelkorte besucht (was
übrigens einen Gegenbesuch von dessen Aufenthalt in Solingen
sechs Wochen zuvor zusammen mit Stephan Diedrich Rentzing aus
Sundwig darstellte). Vom Freund in Hemer ging es stracks zu den
beiden anderen wichtigen Gesinnungsgenossen: zuerst nach Bausenhagen
zum genannten Taufpaten Gottfrieds Dümpelmanns, dem
12 Vgl. oben in der Chronik zu 1743.
63

dem dortigen Pfarrer Westhoff, und von da zielstrebig „weiter auf
Hemmerde ... zu Pastor Dümpelmann“ (beides am 3. März 1743) 13 .
Gut kann man sich vorstellen, daß der kleine Gottfried schon von
frühester Kindheit an wußte, wer die wichtigsten Streiter für das
Reich Gottes waren, wie sein Vater sie schätzte. Zusammen mit
dem Vatererbe war ihm das ‘Vätererbe der Herrnhuter Brüdergemeine’
gleichsam in die Wiege gelegt. Und was für einen Forstmann
galt, galt sicherlich umso mehr in jenem Hemmerder Pfarrhaus
für die verehrungswürdige Gestalt des Grafen Zinzendorf, den
ja ein Forstmann und viele andere Christen, die im Sinne Herrnhuts
geprägt waren, zärtlich ‘Papa’ nannten. Weiter können wir uns lebhaft
vorstellen, daß etwa die Hemeraner Querelen um Pastor Angelkorte
1751 mit seiner drohenden Amtsenthebung und seinem direkt
darauffolgenden plötzlichen Tod wohl schon ins Bewußtsein dieses
in-zwischen zehnjährigen Kindes Gottfried Dümpelmann dringen
konnten. Immerhin hatte ja Gottfrieds Vater die Trauerrede in Hemer
gehalten, eben jene Rede, die dann gedruckt nach London zum
Grafen Zinzendorf geschickt wurde 14 .
Nicht minder interessant ist es, den Studiengang des jungen Gottfried
Dümpelmann nachzuverfolgen. Im großen Pfarrerbuch von
Bauks 15 lesen wir, daß das Theologiestudium dieses späteren Deilinghofer
Pfarrers mit seiner Immatrikulation am 7.November 1757
an der (N.B. reformierten) Fakultät in Duisburg begann, und daß er
- wie alle märkischen Pfarrer damals - an der theologischen Fakultät
der Universität Halle an der Saale zu studieren hatte, wo sich
nach Bauks unser Dümpelmann am 2.Mai 1759 immatrikulierte -
übrigens genau einen Tag vor dem Tod des großen Forstmann in
Solingen. In Halle blieb der stud.theol. Gottfried Dümpelmann zwei
Jahre lang im Studium. Das letzte halbe Hallenser Jahr studierte
Gottfried dort mit seinem jüngeren Bruder zusammen, dem oben
genannten Johann Gisbert.
13 Belegstelle oben in der Chronik zu 1743.
14 Vgl. zu all dem die vorangestellte Chronik zu 1751.
15 Bauks, S.107, Nr.1371.
64

Zwischen den Studienstationen Duisburg und Halle soll Gottfried
Dümpelmann (bis 1759) nach Schunke noch in Berlin studiert haben,
wie aus einem heute nicht mehr vorhandenen Berliner Akademie-Zeugnis
aus dem Deilinghofer Kirchenarchiv hervorging 16 .
Leider ist ebenso das Zeugnis (vom 26.April 1761), das der große
Hallenser Theologe der Aufklärungszeit, Johann Salomo Semler
(1725-1791), unserem Dümpelmann ausstellte, trotz langen Suchens
im hiesigen Kirchenarchiv heute nicht auffindbar. Kurz nach
dem Zweiten Weltkrieg hatte Siegfried Schunke dieses bemerkenswerte
Dokument aus dem Deilinghofer Archiv in Händen, und
Schunke zitiert in seiner theologischen Doktorarbeit, was der große
Semler in lateinischer Sprache über den theologischen Schüler
Dümpelmann zu berichten hatte 17 .
Immerhin kann man sich leicht vorstellen, daß der fromme junge
Dümpelmann als Student bei dem aufklärerisch ausgerichteten Johann
Salomo Semler, diesem Gelehrten von hohem Rang, oft in
Glaubensnot kam und sicherlich diese wissenschaftliche Theologie
häufig als Anfechtung erlebte. Einige Jahre danach studierte Johann
Abraham Strauß beim gleichen Semler in Halle, und von
Strauß, Dümpelmanns späterem Iserlohner ‘Busenfreund’ und
Kampfgefährten, haben wir ein Selbstzeugnis, das andeutet, daß es
für fromme Studiosi schwer war, unbeschränkt durch die Hallenser
Einflüsse, die von Semler ausgingen, hindurchzukommen 18 .
16 S.o. in der Chronik zu 1759-1761.
17 Schunke, S.162: „Decanus, Senior et ceteri Professores orinis Theologici in
Regia Friedericiana Sequentibus Salutem!
Godofr. Wilhelm Andreas Dümpelmann Hemmerde Marc. quo phiol. beiennium
hic apud nos ita vixit, ut nihil nobis de eo innotuerit,quod a vita honest ratione
abhorreret. Interfuit etiam assiduus auditor Lectionum quorundam ex nostro
ordine ex quibus ad multum emolumenti ad se aliosque referat, optamus eumque
hortamus ut eum augendae cognitionis Studio ingenuam pietatem vita semper
conjugat. Dab. Hala d 26ten April 1761
Joh. Salomo Semler
ordin Theol : ha T.A.Decan.“.
18 Vgl. Frommel, S.50.
65

Nach dem Examen kam Gottfried Dümpelmann nach Deilinghofen.
Das Kirchenbuch vermerkt: Er „wurde 1765 einhellig zum hiesigen
Prediger erwählet und d. 30ten May a.c. ordinirt“. Auch Dümpelmanns
Deilinghofer Berufungsurkunde lag Schunke noch vor, und
er zitierte daraus 19 ; sie ist wie das genannte Semler-Zeugnis und das
Berliner Zeugnis inzwischen aus unserem Archiv verschollen.
Die skandalöse Affäre des Amtsvorgängers Mollerus III (angeblich
Ehebruch und Verbrennen des Pfarrarchivs) lag in Deilinghofen
nun weit über ein Jahr zurück. Der blutjunge, knapp 24jährige
Theologe Dümpelmann hatte sicherlich einen schwierigen Start im
Dorf am Felsenmeer. Hinzu kam die Belastung, daß es in jener Zeit
Beschwerden um den Deilinghofer Küster und Lehrer Caspar
Diedrich Schnetger gab, der jedenfalls in seiner Eigenschaft als
Schulmeister offenbar ungeeignet war. So wurde gleich auf der
ersten märkischen Synode (am 9./10.Juli 1765 in Hagen), an der
„H.Dümpelmann“ als „novit(ius)“ im Protokoll vermerkt wurde,
das Schnetger-Thema offiziell aufgegriffen 20 . Die Akten der Synode
vermelden, daß „deputati des Deilinghofischen Consistoriums
gegen den Schulmeister Schnetger wegen offenbarer neuerlicher
Ärgerniße Klage führen“ 21 . Zwei Jahre später, im Juli 1767, dauern,
wie ebenfalls die Synodalakten belegen 22 , diese Klagen des Deilinghofer
Consistoriums (= Presbyteriums) im Blick auf Schnetger
19
Schunke, S.100: Dümpelmann habe „‘Gottes heiliges Wort, inhalts der prophetischen
und apostolischen Schriften, der ungeänderten augsburgischen Confession
und allen übrigen in unserer Evangelisch-Lutherischen Kirche recipierten
symbolischen Bücher gemäß rein und unverfälscht’ zu lehren und zu predigen...,
‘die heiligen Sakramente nach Christi Einsetzung [zu] verwalten, [und zu] catechisieren’
... Weiter habe er den Kranken und Trostbedürftigen ohne Ansehen der
Person und des Standes Trost zu spenden und sie treulich zu besuchen, alles zu
tun, ‘was eines getreuen und aufrichtigen Evangelischen Predigers und Seelenhirten
Amt mit sich führet, und wie es an jenem Tage vor dem Erzhirten Jesu Christo
wird zu verantworten sein’“.
20 Göbell I, Zitat S.366; das Schnetger-Thema in §7, S.369f.
21 Göbell I, S.369.
22 Vgl. Göbell I, S.385.
66

noch an. Er wurde 1767 als Deilinghofer Lehrer amtsentsetzt, blieb
aber weiter Küster und Organist.
3. Aus Dümpelmanns ersten Amtsjahren von 1765 bis in die
70er Jahre: Zum Baubeginn am Alten Pastorat und zu einigen
weiteren bis heute heimatgeschichtlich interessanten Ereignissen
aus der frühem Amtszeit in Deilinghofen
Kehren wir zurück nach 1765 ins erste Amtsjahr Gottfried Dümpelmanns
am neuen Wirkungsbereich Deilinghofen. Der junge
Pfarrer, zeitlebens Junggeselle, war mit seiner Schwester gekommen,
der „Jfr. Louisa Ernestina Dümpelman“, wie sie bereits als
Patin am 5.August 1765 in unserem Kirchenbuch in einem Taufeintrag
genannt wird; später taucht im Kirchenbuch als zweite hier
wohnende Dümpelmann-Schwester Catharina Elisabeth Dümpelmann
häufiger auf . Wo die Geschwister zuerst wohnten, ist nicht
ganz klar, da sich das Domizil, in dem der Pfarrer unterkommen
sollte, bei Amtsantritt in desolatem Zustand befand.
Dazu muß man sich zur Baugeschichte des Alten Pastorats Folgendes
vor Augen halten: Wie wir in „Blätter zur Deilinghofer Kirchengeschichte“,
Heft 2, vermerkten, war es 1655 Pastor Hülshoff
gewesen, der als erster evangelischer Pfarrer den Vorgängerbau des
heutigen Alten Pastorats als Wohnhaus bezog 23 . Dieses Vorgängerhaus
war eben das mysteriöse frühere ‘Nonnenkloster’ oder der
‘Nonnenhof’, wie er auch bezeichnet wurde, jenes Haus, in dem
bis in den Dreißigjährigen Krieg Nonnen (waren es schon schon
evangelische?) gelebt haben sollen bis zum Pestjahr 1636, als die
Insassinnen von der Seuche dahingerafft sein sollen. Diese Fragen
der grauen Vorzeit lassen wir hier auf sich beruhen im Wissen, daß
es zu diesen Fragen zwar Hypothesen und Spekulationen, aber bislang
keine beweiskräftigen Quellen gibt.
23 BDKG 2, S.42.
67

Das alte Pastorat von der Sparkasse aus (rechts das Viehhaus)
Was sicher ist: Nach Hülshoff nutzten die drei Mollerus-Pfarrer
diesen Nonnenhof in den Jahren ab 1680 für über acht Jahrzehnte
als ihr Pfarrhaus. Aus unserer vorangestellten Chronik geht bereits
hervor, daß - wie die von Pastorin Sigrun Valentin-Bette aufgefundene
Balkeninschrift belegt - Mollerus I im Jahr 1718 die untere
Stube ausgebaut und Mollerus II 1744 die oberste Kammer verfertigt
hatte. 1756 ließ Mollerus III das Viehhaus des Predigers wieder
aufrichten, statt des damals abgebrochenen. Dieses Viehhaus ist
heute der zur Pastoratstraße hin sichtbare ‘Vorbau’ mit der schönen
Deele, über dessen Tor die Gebrüder Bär 1991 im Zuge ihrer Renovierung
die heutige Inschrift angebracht haben.
68

Die neue Balkenunschrift (während der Renovierung von 1991)
Als aber unser Dümpelmann nach Deilinghofen kam, war das
Viehhaus mehr schlecht als recht fertig: „nichts weiteres als ein
Dach und Fach nebst einem Beschuß des Pferdefutterboden und
eine Tür dafür und eine für Pferde und Kuhställe“, während das
Hauptgebäude „auseinander-gewichen“ war und „einstürzen“ wollte.
Erst einmal wurde für Dümpelmann das Viehhaus „zum einstweiligen
Aufenthalt des Predigers und seines Gesindes zurechtgemacht“
24 .
Wenn wir heute am Viehhaus des Alten Pastorats auf der Inschrift
lesen: „1765 Pastorat“, so deutet die Jahreszahl auf das Hierherkommen
des entscheidenden Umgestalters des Alten Pastorats
hin:Vom Vorgänger-Pastorat, dem ‘Nonnenkloster’, wurde unter
Dümpelmann 1768 alles abgerissen. Nur der frühere Anbau - das
Viehhaus - wurde nach 1765 Dümpelmanns erstes Domizil und
damit sozusagen die Keimzelle des ‘neuen’ Alten Pastorats.
Im Blick auf Bauverlauf und Baufinanzierung des Alten Pastorats
ist die Quellenlage im Deilinghofer Kirchenarchiv ausgesprochen
gut. Uns liegen weit über hundert Handwerkerrechnungen vor, aus
denen man ableiten kann, wie das Werk im Einzelnen vor sich ge-
24
Alle drei Zitate nach: Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte N14, Bd.1: Rechnungen
und Belege zum Bau des Pfarrhauses 1768-1789, dort die Beantwortung
eines Monitoriums des Landgerichts Altena von 1788, Pastorathaus-Baurechnungen
betreffend. Dieses Schriftstück wurde von Dümpelmann am 24.Januar
1789 im Konzept erstellt, aber erst nach seinem Tod am 7.Juni 1796 vom Amtsnachfolger
Müller übersandt Wohl bezeichnend für Dümpelmanns Spätzeit ist,
daß Dümpelmann das Schreiben nie abgeschickt hatte.
69

gangen ist. Den Inhalt einiger der interessanteren Rechnungen 25
möchten wir dem Leser hier vor Augen führen:
20.Dezember 1766 Lieferung von 29.118 Nägeln unterschiedlichster Sorte von
Johann Diedrich Rentzing aus Heppings Kotten in Sundwig (wohlgemerkt dem
Sohn des großen Förderers der hiesigen Brüdergemeine, Stephan Diedrich Rentzing,
1704-1792, der in der Chronik bereits vorkam und uns später noch ausführlich
beschäftigen wird);
5.April 1767 kaufte der Schulte zu Riemke in Rödinghausen 3057 Fuß Eichenbretter;
am 28.Juni 1768 Kontrakt mit dem Maurermeister Evert Schweppert wegen
Erbauung und Mauerwerk des Pastorat-Hauses;
2.Juli 1768 „Maurer Ribbeau“ und „einem Franzosen für Anlegung einer Hecke
um den Pastorath Garten gezahlet 2 Rthl. 30 st“;
20.Januar 1769 Rechnung Diedrich von Diecken wegen Zimmerlohnes; derselbe
arbeitete dann vom 11. August 1769 bis zum 3. November 1771 136 Tage
am Pastorat und wurde laut Beleg von Dümpelmann beköstigt;
„1769 bezahlte mir der Herr Dümpelmann zu Deilinghofen für 4 behauene
Steine zum Feuer an den Schornstein und zwey Nasensteine, da der Hohlbaum
auflieget, so veraccordirt ist mit 5 Reichsthaler Cassengeld, so ihm hiermit quittiere
Hemmerde, den 7ten Mertz 1772 Peter Steinheuer [?, letzteres schlecht
leserlich]“;
15.Juni 1771 Rechnung über Lieferung von 19 Wagen Schiefer von Antfeld;
nachträgliche Eigenquittung Dümpelmanns vom 5.Juli 1772: „Daß mir die für
Bier und Brantwein beym Hausaufrichten ausgelegten 16 st. fordere“ und „für die
Steine zum Herdfeuer von Hemmerde Amts Unna zu holen 1.12 [Rth.]“;
März 1788 hat das „Mauerwerk durch Schlagreg gelitten“ (Auseinandersetzung
mit Rechnung Schwepperts von 1777, der schlecht gearbeitet habe).
25 Alle im Folgenden aufgeführten Handwerkerrechnungen sind enthalten in der
Akte, die S.69 A.24 genannt wurde.
70

Dümpelmanns Schmierzettel auf der linken Seite eines seriösen Dokuments
Bis hin zum Bier und Schnaps beim Richtfest des Alten Pastorats
reicht also das Spektrum der heute noch vorliegenden Handwerkerrechnungen.
Sogar ein Schmierzettel Dümpelmanns ist darunter,
auf dem er das „D“ seiner Unterschrift mit der Feder schwungvoll
übte und offenbar mit schwerem Kopf und zittriger Hand Additionen
(wohl spätabends) vorgenommen hatte (vgl. Abb, vorige Seite).
Die Rechnungen sind eine kulturgeschichtlich sehr reizvolle Quelle,
aus welcher sich der Vorgang damaligen Häuserbauens gut rekonstruieren
läßt; sie sollten später in einem eigenen heimatgeschichtlichen
Aufsatz genauer unter die Lupe genommen werden.
Für uns reicht folgendes Fazit: Im Frühsommer 1768 riß Dümpelmann,
wie aus dem Gesamtbestand der Rechnungen hervorgeht,
das Vorgängerpastorat ab. Anschließend begann der Maurermeister
mit seinen Arbeiten. Während des Jahres 1769 wurde das Bruchsteinmauerwerk
errichtet. Ende 1769 bis 1770 begann man mit dem
Fachwerk über dem Bruchsteinteil des Hauses. Schiefer wurde
1769 geliefert. Danach vollzog sich der Innenausbau. Spätestens
1772 dürfte das Haus provisorisch bewohnbar gewesen sein. Sein
71

Leben lang hat Dümpelmann an diesem Haus weitergebaut; bis zu
seinem Ende gingen Fertigstellungs- und Reparaturarbeiten ineinander.
Interessant ist, nachzuvollziehen, woher das Geld kam, das die
Gemeinde und ihr Pastor für diesen Hausbau aufzubringen hatten.
Dazu muß man wissen, daß das Alte Pastorat zur Hälfte aus vorhandenen
Kirchenmitteln und zur anderen Hälfte über zu erbringende
Beiträge der Gemeinde (Holzlieferungen, Hand- und Spanndienste)
zu finanzieren war.
In der Praxis sah das so aus: Nach dem Siebenjährigen Krieg war
die Deilinghofer Gemeinde bitter arm, und Dümpelmann, der die
Bauleitung hatte, mühte sich, die Finanzierung auf die Reihe zu
bekommen. Zunächst konnte er die Landesregierung in Kleve dazu
bewegen, Kollekten zugunsten seiner Kirchengemeinde zu genehmigen.
Aus den Bauernschaften des Kirchspiels Deilinghofen wurde
20 Reichstaler gesammelt, weitere 150 Reichstaler kamen von
den Kirchengemeinden der näheren und weiteren Umgebung zusammen
(aus Hemer, Iserlohn-Stadt, Iserlohn-Kirchspiel, Altena,
Werdohl, Dortmund, Witten, Lüdenscheid, Meinerzhagen, Halver,
Essen, Ummingen, Langendreer u. a.) 26 . An anderen Kirchenmitteln
wird in Belegen des Deilinghofer Kirchenarchivs etwa der
Verkauf eines Baumes, der fünf Taler erbrachte, oder „aus dem
Kaufschilling der sogenannten Dorne Delinghofer Waldgemein 38
Rth“ genannt.
Was hatten darüber hinaus die Bewohner der Deilinghofer Bauernschaften
aufzubringen? 6000 Fuß Holz, berichtet das Kirchenarchiv
(drei Fuß sind knapp ein Meter, also knapp zwei Kilometer Holz,
der Länge nach aneinandergelegt), ferner 52 Taler Sonderumlage
für Schieferfuhrlohn. Ein Sonderdarlehen von 200 Reichstalern
hatte Dümpelmann für die Bauernschaft laut Kontrakt vom 26. Juni
1768 aufzunehmen. An Handdiensten wurde mit Befehl des Landgerichtes
Altena vom 30. August 1768 gefordert, daß jeder „Ein-
26 Aus der Abrechnungszusammenstellung der Einnahmen und Ausgaben in der
Akte, die oben in S.69 A.24 genannt wurde.
72

gepfarrte ... zwey doppelte Wände“ für das Pastoratshaus herzustellen
hätte.
Bezeichnend war für Dümpelmann, da das mit der Verpflichtung
der Leute zu den Handdiensten nicht funktionierte, daß er weitgehend
darauf verzichtete, auch wenn er sich damit großen Ärger mit
dem Landgericht einhandelte. Lieber führte der Pastor viele Arbeiten
selber aus; er betätigte sich vor allem als Fuhrmann, karrte
höchstselbst Lehm, Stein, Holz zum Pastorat. So habe er etwa
„1774 d. 24ten Sptbr den gantzen Tag Lehmen herbey gefahren 1
Rhtl.“, 1777 vom Oktober bis November Holz vom Langenbruch
und Deinsberg geholt, eine Kanne Kalk von Tümenas Ofen geholt
usw. 27
So wie Dümpelmann mit dem Bauen nie wirklich zu Ende kam, so
wird man mit seinen hinterlassenen Baurechnungen und dem
Nachrechnen der Finanzierungsunterlagen nie vollständig klarkommen.
Akten zeigen deutlich: Dümpelmann war es nicht so
wichtig, ganz genau buchzuführen, dem Altenaer Amtsgericht aber
doch, und so konnten noch zwei Amtsnachfolger sich etwa zehn
Jahre lang mit diesem Schlamassel auseinandersetzen.
Aber wir sind hier in unserem Abschnitt weiter bei den ersten
Amtsjahren unseres Pastors. Aus Dümpelmanns früher Zeit hier
haben wir hier abschließend vier heimatgeschichtlich besonders
interessante Jahreszahlen zu behandeln, mit denen sich Dümpelmann
- neben dem Alten Pastorat - am Ort gleichsam ‘ein Denkmal
setzte’. Es sind die Jahreszahlen (1) 1766, (2) 1768 sowie (3) und
(4) jeweils 1769, auf die hier am Ende des Abschnitts einzugehen
ist.
(1) 1766: Diese Jahreszahl steht bis heute auf Tausenden von Deilinghofer
Dokumenten. Es ist die Zahl, die über 200 Jahre lang
27 Alle bis hierher genannten Zitate und Sachverhalte sind wieder der S.69 A.24
genannten Akte zu entnehmen. - Dabei könnte es hier sich bei „Tümenas Ofen“
durchaus um den Kalkbrennbetrieb handeln, dessen Reste Harald Korsch-Gerdes
am Nieringser Weg nur wenige Meter südlich der Tümenaschen Besitzung (zum
Gedenkstein am Grundstück Tümena s.o. in der Chronik zu 1755) fand, was in
Schl. 2/1994, S.42 erwähnt wird.
73

Bestandteil des amtlichen Kirchensiegels ist. Wir folgen in unserer
Dar-stellung der Einfachheit halber Günther Schulte, der zur Jahreszahl
1766 auf dem Siegel Folgendes im „Schlüssel“ ausführt:
„Als der 24jährige G.W.A. Dümpelmann am 30. Mai 1765 in Deilinghofen den
Pfarrdienst antritt, liegt auf seinem Schreibtisch eine Verfügung der Regierung zu
Kleve. Sie übermittelt einen 'Königlich Allergnädigsten Befehl', und zwar ‘Die
Verordnung de Dato Berlin d. 16. nov. 1764; Cum Schemate’... Darin macht der
Landesherr, König Friedrich II. von Preußen, den Pfarrern zur Pflicht, bestimmte
Formalien bei einem Kirchenbuch-Eintrag ... zu beachten; es seii ‘nach dem
gegebenen Schemate’ hinsichtlich Trauung, Taufe, Todes, Verwandtschaft,
Alters, Todesursache u. a. zu handhaben. Ein knappes Jahr später bedient sich
Dümpelmann eines Pfarramts-Siegels mit der Jahreszahll ‘1766’. Um diese Zeit
... nach dem Siebenjährigen Krieg (1763) ... wird eine straffer bürokratische
dirigistische Tendenz sichtbar, die auf reglementierte Statistik, gesiegelte Beurkundung,
Amtspflichten und auf politisch wichtige Aussagen im friderizianischen
Staatsinteresse abzielt“ 28 .
Genau in dieser Zeit also entschloß sich der neue Pastor Dümpelmann,
das Kirchensiegel von 1766 anzuschaffen. Im weiteren Verlauf
des zitierten „Schlüssel“-Artikels wird von Günther Schulte
oberlehrerhaft und in der ihm eigenen epischen Breite „das eben
erwähnte Siegel von 1766 behandelt; es ist 1934 erneuert und ähnlich
nachgestaltet worden“ 29 . (Dabei übersieht Schulte freilich, daß
das von ihm abgebildete alte Siegel mit der lateinischen Umschrift
„SIGILL ECLE DEILINGHOFIANAE“ auch nicht identisch ist mit
dem ganz alten Siegellack-Siegel aus der Zeit Dümpelmanns, auf
dem der junge Mann mit dem Zweig in der Hand - für Schulte ist es
der Heilige Stephanus - in sehr anderer Weise dargestellt wird als
auf den hier gezeigten Abbildungen, wie sie auch Schulte vor Augen
hatte.
28 Schl.2/1983, S.64 (vgl. den gesamten Abschnitt: S.64-69).
29 Schl.2/1983, S.64.
74

Dreimal ‘Deilinghofer Kirchensiegels mit der Jahreszahl 1766’;
rechts das erneuerungsbedürftige aktuelle Siegel
Wir möchten uns hier nicht auf eine weitere Diskussion der Siegelabbildung
einlassen und konstatieren nur, daß es sicherlich in
Westfalen und darüber hinaus ein Kuriosum sein dürfte, daß in Deilinghofen
beim kirchlichen Siegeln noch fast 230 Jahre nach Anschaffung
des ersten Siegels die Jahreszahl dieser Anschaffung
jedesmal ‘mit-reproduziert’ wird. So kann uns dieses Siegel als ein
ziemlich merkwürdiges ‘Denkmal’ bis heute an die erste Amtszeit
des Deilinghofer Pfarrers Dümpelmann erinnern.
(2) 1768: Humorvoll und selbstkritisch schrieb Dümpelmann die
beiden Zeilen:
„Die schlechten Verse sind gemacht
Siebzehnhundertsechzigacht“.
Diese Zeilen mit der Jahreszahl 1768 stehen am Ende eines uns
überlieferten ellenlangen Heimatgedichtes des Deilinghofer Pastors
Dümpelmann. Unlängst hat der Deilinghofer Konrektor Gerd Herchenröder
in seinem Heft ‘300 Jahre Schule Deilinghofen’ ein wenig
aus diesem Dümpelmann-Gedicht zitiert und auch den vom
Deilinghofer Lehrer Johann Melchior Marcks nach Dümpelmanns
Tod gereimten Schluß des Gedichts wiedergegeben 30 . Dieses heimatkundliche
Gedicht, das die damalige hiesige Flora und Fauna
umfassend beschreibt und auf die Situation der Deilinghofer Dorfbewohner
sowie die Kirche und die Schule im Dorf am Felsenmeer
und vieles andere (z.B. auch auf ‘die [!] Pastorat’) eingeht, ist so
schön zu lesen, daß wir es im Anhangsteil dieses Heftes in voller
Länge abgedruckt haben. So verweisen wir hier lediglich darauf,
30 Herchenröder, S.9; Heer hatte 1933 in seiner Jahresarbeit das gesamte Gedicht
veröffentlicht: S.27-33.
75

daß in diesem hinten nachzulesenden Gedicht einige interessante
Geschichtszahlen von Dümpelmann genannt werden. Neben dem
oben angeführten Abfassungsjahr 1768 sind es: 1. 1565 Einführung
der Reformation durch Pastor Lange, 2. 1768 Pastorats-Neubau (Es
ist das Jahr, in dem - siehe oben - der Pastoratsbau richtig angefangen
wurde; wohlgemerkt das Jahr, in dem das Gedicht abgeschlossen
wurde: „siebzehn-hundert-sechzigacht“ kommt in dem Gedicht
zweimal vor!), 3. 1687 Schule in Betrieb genommen, 4. 1751 Fertigstellung
des Küsterhauses, 5. 1353 Gründung Klusenstein, 6.
1791 Tod Dümpelmanns, 7. 1800 neue Schule (beides von Marcks
hinzugefügt), 8. das Jahr, in dem Marcks sein Gedicht fertigstellte.
(Verraten wir nicht: Rätseln Sie doch selber!)
Dieses Gedicht, das uns die Zeit um 1768 lebhaft vor Augen führt,
ist ähnlich wie das vorher genannte Kirchensiegel ein interessantes
‘Denkmal’ der frühen Zeit Dümpelmanns in seiner neuen Wirkungsstätte
Deilinghofen, die er offenbar auch als ‘Heimatfreund’
liebte. Dabei wollen wir eine Vermutung nicht unterschlagen: Vielleicht
war Dümpelmann gar nicht der Gedichtverfasser, sondern der
genannte Lehrer Johann Melchior Marcks. Man könnte vermuten,
daß dieser den Grundbestand der Verse 1768 vollendete und den
Rest später anhängte. Einige Dümpelmann betreffende Passagen
scheinen in diese Richtung zu weisen, daß man sie eher von einem
anderem erzählt vorstellen könnte, und am besten vom Lehrer im
Dorf. Da mag sich der Leser im Blick auf die Verfasserfrage aus
dem in der Beilage abgedruckten Wortlaut des Gedichts, das Friedrich
Schauff seinerzeit dem Pastor Dümpelmann zuschrieb, seinen
eigenen Reim daraus machen.
(3) 1769: Diese Jahreszahl 1769 befand sich auf einer Inschrift am
Alten Pastorat über der Pfarrhaustür. Aus mündlicher Überlieferung
wissen wir von Inge Kutschelis, der Tochter Willy Römers aus der
Bautenheide (1907-1982), was ihr als Kind der Vater vom früheren
Wortlaut der Inschrift erzählt hat. Sie kann den Wortlaut bis heute
auswendig:
„Das Nonnenkloster, so hier stand, ist abgebrochen wie bekannt. Drum es zum
andern Zwecke hier, da setzte ihm der Tod die Tür, Dümpelmann, Pastor.“
76

Die ganz alten Deilinghofer kannten also noch aus eigner Anschauung
die Inschrift am Pastoratshaus und eben auch jenen Namen, der
da geschrieben stand: „Dümpelmann, Pastor“... Daß noch eine Jahreszahl
dabei stand, das hatte seinerzeit Vater Römer seiner kleinen
Tochter nicht überliefern können.
Neben dieser mündlichen Fassung gibt es noch zwei voneinander
abweichende Versionen dieser Inschrift. Die erste geht auf Woeste
und Pastor Limborg zurück und steht im alten Lagerbuch der Kirchengemeinde
Deilinghofen. Da liest man im Zusammenhang der
Chronik der Gemeinde unter dem Paragraphen 10 „Kloster“ 31 :
„Außerdem gab es im Dorf Deilinghofen ein Nonnenkloster erbaut im Jahre
1564. Die letzten Klosterfrauen starben 1636 an der Pest. Dieses Gebäude stand
wie die Inschrift über der Thür des Pfarrhauses . ‘Das Nonnenkloster, so hier
stand ist abgerissen wie bekannt G.Dümpelmann 1769. Bequemt man sich am
besten hier, so weiset uns der Tod die Thür.’ besagt, an der Stelle desselben“ .
Ein Wort ist bei dieser Lagerbuchversion versehentlich ausgelassen
worden, denn in der wiederaufgefundenen Woesteschen Urschrift
der Chronik hatte Woeste geschrieben: „G.Dümpelmann Pastor
1769“ („Dümpelmann, Pastor“ hatte sich ja bis in unsere unmittelbare
Gegenwart ins Gedächtnis eingeprägt.) Wir möchten annehmen,
daß Woestes Version die historisch zuverlässige ist.
Merkwürdigerweise gibt es eine andere Langversion der Hausinschrift
von 1769. Dieses findet sich z.B. in dem Buch ‘Kunst- und
Geschichtsdenkmäler im Märkischen Kreis’ 32 :
31 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte K4, Führung des Lagerbuches, Bd. II, 1861-
1868.
32 Dieses Zitat steht ohne Quellenangabe gleichsam als ‘Mottowort’ über dem
entsprechenden Artikel in:Ulrich Barth/Elmar Hartmann/August Kracht/Heinz
Störing (Hg.), Kunst- und Geschichtsdenkmäler im Märkischen Kreis, (=Veröffentlichungen
des Heimatbundes Märkischer Kreis), 3., überarbeitete Auflage
Balve 1993, S. 160. - Aus der dortigen Darstellung des Alten Pastorats ist hier
ferner die ‘architektonische Beschreibung’ des Hauses nennenswert: „Das Sockelmauerwerk
an der allein unterkellerten nördlichen Haushälfte ist außergewöhnlich
dickwandig und von Schlitzscharten durchbrochen. Von ebenso altertümlicher
Bauart ist das einschiffige tonnenförmige Kellergewölbe. Die unverputzte,
in einer groben Mauertechnik errichtete Westwand des mehrfach erneuerten
Hauses zeigt verschiedene Baunäthe und Flickstellen und am Fuß vermauerte
77

„Das Nonnenkloster, das hier stand,
Ist abgebrochen bis auf den Rand.
Bequemt man sich am besten hier,
Kommt der Tod und weist die Tür.
40 Nonnen starben an der Pest.
Was übrig blieb ein kleiner Rest.
Die lobten Gott und Jesu Christ,
Daß er ihnen gnädig gewesen ist.“
In einem Aufsatz Günther Schultes wird auch in einem Zeitzeugnis
auf die Inschrift über der Pastorats-Tür eingegangen, wo vom „Mittelstein
über dem Eingang, heute geputzt und gekälkt“ gesprochen
wird und von der kürzeren Version die Rede ist 33 . Die verstorbenen
Deilinghofen Heimatforscher Herbert Schulte und August Busch
aber hielten die eben zitierte Langversion für die echte. In einem
Brief Herbert Schultes vom 29.Juli 1978 (im Schulte-Nach-laß, im
Besitz von F.G.) an Frau Erika Bär, die damalige Besitzerin des
Alten Pastorats, betont Schulte, die längere Version sei die richtige.
Sein Hauptargument:
„Dieser Spruch wurde von dem Deilinghofer Heimatfreund, Sippenforscher,
Taxator und Oberamtssekretär a.D. August Busch (gest. 1938) hinterlassen, von
dem man annehmen kann, daß seine Angaben auf Gründlichkeit beruhen“.
So oder so: Auf jeden Fall hat „G.Dümpelmann, Pastor 1769“ mit
auf jenem Mittelstein gestanden, und mindestens über 150 Jahre
lang war dank dieser Inschrift der Name Dümpelmann an prominenter
Stelle am ungewöhnlichsten Wohnhaus des Ortes vielen im
Ort geläufig. Im Zusammenhang mit unserem Überblick über die
Abflußöffnungen, die auf einen Graben schließen lassen. Aufgrund der genannten,
auf mittelalterliche Baugewohnheiten zurückgehenden Merkmale darf für das
ursprüngliche Haus mit allen Vorbehalten die Vermutung einer vorklösterlichen
Baugeschichte gewagt werden. ... In den 60er Jahren des 18.Jh. wurde das schon
wieder baufällige Haus unter dem Pastor Dümpelmann auf den Resten des Vorgängerhauses
als zweigeschossiges fünfachsiges Traufenhaus mit Krüppelwalm
und einläufiger Freitreppe auf der Hofseite neu errichtet und durch ein Viehhaus
mit Längsdeele erweiter. Dieser Vorbau dürfte die vorerwähnte nach der Regel
geostete Kapelle verdrängt haben. Das Obergeschoß und die östlichen Stirnseiten
des Haupthauses und des Anbaus wurden in Fachwerk ausgeführt“ (S.160f.).
33 Schl.3/1971, S.25.
78

Dümpelmannsche Baugeschichte des Alten Pastorats kann man
dieser Inschrift jedenfalls entnehmen, daß der junge Pastor eben in
jenem Jahr 1769 das Haus im ‘erweiterten Rohbau’ hochgezogen
hatte.
(4) 1769: In genau dem gleichen Jahr 1769 war Dümpelmann auch
mit dem Innenausbau des Pastoratshauses einen gewaltigen Schritt
nach vorne gekommen: Schornstein und Herd wurden fertiggestellt.
Auch daran erinnert eine Jahreszahl - in diesem Fall bis heute. Zwei
Teil der (früher dreiteiligen?) Herdplatte sind bis heute (jetzt in
einem sehr schmalen Nebenraum im Erdgeschoß, der als eine Art
Rumpelkammer dient) am alten Herd zu sehen 34 .
Wir wollen dieses geschichtsträchtige heimische Kunstwerk, hier
kurz vorstellen. Vom Betrachter aus links oben befindet sich auf
34 Vgl. die Beschreibung in dem Band „Kunst- und Geschichtsdenkmäler im
Märkischen Kreis“ (vgl. oben, A.32), S.161: „Bemerkenswert ist ein Küchenkamin
im Erdgeschoß, der mit drei Herdplatten in Form eines Tryptichons bestückt
war, von denen jetzt nur noch die Abgüsse der Seitenplatten vorhanden sind. Der
Kamin war ein sog. Bibelofen: die Hauptplatte stelte die Taufe Jesu dar, die
Seitenplatten zeigen Johannes den Täufer und den gekreuzigten Heiland.
Inschriftliche Bibelzitate verdeutlichen das zugrundegelegte christologische Programm
in altarmäßiger Anordnung. Die rechte Seitenplatte trägt die Jahresbezeichnung
1769.“ Inwiefern diese Platteninschriften ein „christolo-gisches Programm“
sind, soll unsere weitere Darstellung zeigen. - Die Deilinghofer Herdplatten
des Alten Pastorats werden ferner beschrieben in: Schl. 3/1971, S.24-26
(mit Abbildungen), vgl. aber die Korrektur in: Schl. 4, S.27, ferner von Pastorin
Sigrun Valentin-Bette, in: Gemeindebrief der Evangelischen Kirchengemeinde
Deilinghofen , April bis Juni 1980, S.16f.
79

Deilinghofer Herdplatte (schwierig zu photographieren): Gebets-Inschrift linke Seite
einem Halbreliefbild, von Ornamenten umrankt, Jesus am Kreuz,
an dem auch die Kreuzesinschrift INRI angebracht ist, und als Unterschrift
dieses Halbreliefs liest man: ‘JESU LAS / DEINER
WUN / DEN BLUT UNS / SUNDERN KOMME / ZU GUT.
ANNO’. Auf diesem linken Herdplattenteil ist die Jahresangabe
nicht mehr zu lesen.
Rechts oberhalb des ehemaligen Herdes finden wir, ebenfalls von
Ornamenten umrankt, auf der anderen Halbreliefplatte die Figur
von Johannes dem Täufer, wie er die Rechte ausstreckt und mit
dem Finger - an den Isenheimer Altar des Mattias Grünewald in
Colmar erinnernd - von sich selbst weg aufs Kreuz hinzeigt. Unter
dieser Täufer-Figur befindet sich eine nicht minder interessante
Inschrift, die wie folgt lautet: ‘SIEHE DAS IST / GOTTES LAMM
/ WELCHES DER / WELT SÜNDE TRÄ / GET 1769’. Es handelt
80

Herdplatte rechte Seite (schwer zu photographieren): unten rechts die Jahreszahl 1769
sich bei beiden hier beschriebenen Platten um Gipsabdrucke, während
die früher in der Mitte befindliche Platte mit einem Bild von
einem Pferd, das an das Westfalenroß erinnert 35 (so wie die anderen
beiden Platten in der ursprünglichen Form) aus Gußeisen ist.
Uns interessieren hier die beiden äußeren alten Platten. Wir haben
auf dieser zweiteiligen Herdplatte zwei Inschriften vor uns, denen
Dümpelmann in jenem Jahr 1769 für seine Amtsführung programmatische
Bedeutung zugemessen hatte. Diese beiden Inschriften,
das Gebet links am Herd und der Täuferhinweis aufs Lamm, stellten
für Dümpelmann gleichsam Motto-Worte für sein Leben als
35 Die gußeiserne Original-Platte mit dem Pferd befindet sich heute als Erbstück
in Gießen bei den Ingrid Tonner-Schulte; die originalen äußeren Herdplatten
wurden an ein Museum der Soester Gegend veräußert. Den Kontakt mit Tonners
verdanken wir Siegfried Heß, Deilinghofen.
81

Pfarrer und Christ dar. Der Mann am Kreuz und seiner Wunden
Blut, das uns Sündern zugute komme und Gottes Lamm, das der
Welt Sünden trägt (vgl. in Johannes 1,29-34 die dort eigentümlich
erzählte Geschichte von Jesu Taufe 36 , bei der der Täufer Johannes
in V.29 Letztgenanntes wörtlich ausspricht) - das war zusammengenommen
für den jungen Dümpelmann sein theologisches Programm!
Im folgenden Hauptabschnitt 2 des Dümpelmann-Kapitels
wird uns seine theologische Orientierung an Herrnhut und Zinzendorf
beschäftigen. Zinzendorf hatte unentwegt und je und dann bis
zum Exzeß und bis an die Grenzen des guten Geschmacks (‘Blutund
Wundentheologie’ Zinzendorfs), vom ‘Blut’ und vom ‘Lamm
mit den Wunden’ gesprochen. Man darf mit Fug und Recht davon
ausgehen, daß in jenem Jahr 1769 unser Dümpelmann nicht irgend
ein christliches Motiv sich auf seine Herdplatte fertigen ließ, sondern
eben bewußt jenen biblischen Aspekt, der für Zinzendorf, den
Theologen des Kreuzes, und die Herrnhuter grund-legend wichtig
war: den Kruzifixus, das Lamm mit blutigen Wunden, das die Sünden
der Welt trägt.
Auch der Verfasser des Schlüsselartikels „1769. Dreiteilige Herdplatte?“,
Günther Schulte, sah, daß im Alten Pastorat die beiden
„nicht-gußeisernen Platten ... motivisch eine Einheit bilden“ 37 . Daß
diese Einheit eine theologisch qualifizierte ist und sicherlich mit
Herrnhut zusammenzusehen ist, das haben weder Günther Schulte
noch sein Bruder Herbert Schulte in ihren Heimatforschungen
hier von ihren Fragestellungen her in Betracht ziehen können.
Uns aber gibt gerade die von uns erforschte Verbindung des Deilinghofer
Pastors Dümpelmann mit der Herrnhutischen Erwe-
36 Daß nach Frommel, S.46, auf den Deilinghofer Herdplatten die Taufe Jesu zu
sehen war, veranlaßt Sigrun Valentin-Bette (vgl. A.34) und andere zu der Annahme,
als drittes Bild in der Mitte wäre früher ein Bild von Jesu Taufe zu sehen
gewesen. U.E. meint Frommel mit der ‘Taufe Jesu’ das rechte Bild mit dem Täufer
in der Szene von der Taufe Jesu Joh. 1,29-34. (Die ‘Taufgeschichte Jesu’ ist
da bei Johannes indirekt erzählt, ganz anders als bei den drei anderen Evangelisten.)
37 Schl. 3/1971, 25.
82

ckungsbewegung und Zinzendorfschem Erbe Hinweise an die
Hand, wie aus jener Zeit nicht nur Inschriften auf einmal zu sprechen
beginnen. Das hier beschriebene Dümpelmannsche ‘Denkmal’
mit der Jahreszahl 1769 führt uns damit auf das Folgende: Dümpelmanns
Beziehungen zur Herrnhuter Brüdergemeine genauer zu
betrachten und darzustellen.
4. Gottfried Dümpelmann als Freund und Förderer der Herrnhuter
Brüdergemeine in Deilinghofen und Sundwig und darüber
hinaus... (Zu Pastor Dümpelmann als Zinzendorfianer in
seinen ersten Deilinghofer Jahren und in der ‘Blütezeit’ der
mittleren Jahre von 1770 bis 1782)
In diesem Unterabschnitt wenden wir uns im Teil a) nochmals der
ersten Amtszeit in Deilinghofen zu, um aufzuzeigen, welche Verbindungen
Dümpelmann in diesem Zeitraum (zwischen 1765 und
dem Anfang der 70er Jahre) zur Herrnhuter Brüdergemeine unterhielt.
Im Teil b) betrachten wir dann die zweite Hälfte der Amtszeit
Dümpelmanns, den Zeitraum der 70er und frühen 80er Jahre des
18. Jahrhunderts, in dem der Pastor vollends sein Amt als Zinzendorfianer
im Geiste der Brüdergemeine führte. Zwei wichtige Jahreszahlen
sind da erstens 1778/79, als Dümpelmann sich im bedeutenden
holländischen Brüderort Zeist geistlich zurüsten ließ, und
zweitens 1782, als Dümpelmann in Deilinghofen eine umfangreiche
Verteidigungsschrift für die (vom Pastor Müller aus Unna) angegriffene
Herrnhuter Brüdergemeine verfaßte. Ziemlich genau auf
der Hälfte seiner Deilinghofer Amtszeit war Dümpelmann mit jenem
Holland-Aufenthalt von 1778/79, der in seinem Leben und
Wirken einen be-deutsamen Einschnitt darstellte, im Vollsinn zum
entschiedenen Pastor Herrnhuter Prägung herangereift, einem
Theologen, der seine Favorisierung der von Herrnhut und Zinzendorf
stammenden geistlichen Einsichten dann, wie die Verteidigungsschrift
von 1782 belesehr eigenständig, souverän und überlegt
darzustellen wußte. Darauf ist um Unterabschnitt b) später näher
einzugehen.
83

a) Dümpelmanns ‘herrnhutisches Engagement’ in der ersten
Amtszeit bis zum Anfang der 70er Jahre:
Der eben beschriebene Einschnitt war natürlich alles andere als eine
schlagartige ‘Bekehrung’. Denn bereits die Zeit davor war mehr eine
fließende Entwicklung auf die Brüdergemeine hin, hatte doch
Dümpelmann in seinen Kinder- und Jugendtagen schon in jenem
be-sonderen Pfarrhaus in Hemmerde das herrnhutische Frömmigkeitserbe
gleichsam ‘gleichsam mit der Muttermilch in sich aufgesogen’.
Was diesbezüglich in Deilinghofen sich entfaltete, kann
man am be-sten mit dem Dichterwort beschreiben: ‘Was du ererbt
von deinen Vätern hast, erwirb es, um es zu besitzen’.
In diesem Sinn gab es schon von den allerersten Amtsjahren an
ganz wesentliche, sehr interessante Kontakte zu Herrnhut. Aus den
Akten, die im Herrnhuter Archiv der Brüdergemeine lagern, wissen
wir, daß es im März 1767 schon die ersten (wenn auch wenigen)
Er-weckten Herrnhuter Prägung in Deilinghofen gab. Mitten in
seinem Baustreß hatte der große Baumeister der Gemeinde, der
junge Dümpelmann, immerhin Zeit, sich für ‘Gemeindeaufbau nach
Art der Brüdergemeine’ einzusetzen. Jene Deilinghofer Ereignisse,
die in Herrnhut archiviert sind, hatte der für die Grafschaft Mark
zuständige Diaspora-Arbeiter der Brüdergemeine, Johann Heinrich
Ernst (1717-1796), in seinem Diasporabericht für das Jahr 1767
überliefert.
Dieser Diaspora-Arbeiter Ernst war eigentlich Schneider. Er war
mündlich und schriftlich mit Zinzendorf persönlich in Kontakt gewesen,
zudem auch persönlich bekannt mit dem zeitweise umstrittenen
Sohn des Grafen, mit Christian Renatus Zinzendorf (1727-
1752; Dichter des Liedes ‘Da wir uns allhier beisammen finden’,
EKG Nr. 476); und Ernst erhielt nach dem Tod des Grafen (1760),
wie er in seinem uns gedruckt vorliegendem Lebenslauf beschreibt,
im „Jahr 1762 ... einen Ruf zur Bedienung der auswärtigen Ge-
84

schwister im Bergischen und in der Mark“ 38 , was dann in endlosen
Wanderungen durch die hiesige Gegend seinen Lebensinhalt bis zu
seinem Todesjahr ausmachte. Auf dem Friedhof von Hemmerde,
seinem märkischen Lieblingsort, wurde der sog. ‘westfälische
Pilgrim’ von Johann Gisbert Dümpelmann begraben, Gottfried
Dümpelmanns jüngerem Bruder 39 .
Zum Frühjahr 1767 schilderte dieser Johann Heinrich Ernst in seinem
Rechenschaftsbericht einerseits wesentliche günstige Weichenstellungen
für die Arbeit der Brüdergemeine bei den Pastoren
Dümpelmann Vater und Sohn in Hemmerde und andererseits gute
38 Zur Lebensgeschichte von Ernst vgl. auch in der voranstehenden Chronik zu
1762, dort auch die Fundstellen mitsamt bibliographischen Angaben, auf die wir
uns beziehen.
39 In Steineckes Darstellung heißt es zu Johann Heinrich Ernst: „1762 wurde als
Diasporaarbeiter für den niederrheinischen Bezirk J.H.Ernst angestellt, der zu
den verdienstvollsten Vertretern seines Standes zählt. ... Von Beruf ein Schneider,
durchzug er im Leinwandkittel den ihm anvertrauten Landstrich. Mit dem
Geringsten fürlieb nehmend und soweit möglich, sich durch Ausübung seiner
Profession ernährend, trug er einfach und würdig überall das Zeugnis herum, daß
Gott Mensch geworden und für uns gestorben ist. Obwohl das Klima des Landes
und die Kost der Bewohner seinem Körper wenig zusagte, pilgerte er unermüdlich
Sommer und Winter von Stadt zu Stadt, von Dorf zu Dorf, von Gehöft zu
Gehöft, dehnte seine Wanderungen immer weiter aus und sandte seelsorgerliche
Briefe dorthin, wohin er nicht persönlich gelangte. Sein Absteigequartier hatte er
in Hemmerde, wo er regelmäßig mit den übrigen Gemeindegliedern zusammen
das heilige Abendmahl genoß. Dort ereilte den neunund siebenzigjährigen Greis
mitten in seiner Berufstätigkeit nach kurzer Krankheit am 21.März 1796 der Tod.
Die Inschrift auf seinem Leichenstein nennt ihn den westfälischen Pilgrim. Pastor
Dümpelmann, der ihm über II.Kor.1,12 die Grabrede hielt, faßte in einem Bericht
an die [Brüder-]Unität seine Trauer in die Worte zusammen: ‘Wir haben viel an
ihm verloren.’
1766 besuchte Ernst 188, 1788 gegen 300, 1792 über 400 Personen. Meistens
begnügte er sich mit Einzelbesuchen, doch hielt er an Orten, wo mehr Erweckte
beisammen waren, auch Erbauungsstunden. Im Anfang fanden diese Versammlungen
nu bei Ernsts Anwesenheit statt, bürgerten sich aber allmählich auch bei
seiner Abwesenheit ein.
Daß von Anfeindungen wenig berichtet wird, mag in dem bescheidenen und
besonnenen Auftreten Ernsts und in dem allem schwärmerischen Wesen abholden
Charakter der Märker begründet sein“ (Steinecke, S.96f.).
85

Kontakte zum anderen Dümpelmann in Deilinghofen. Wir zitieren
Ernsts Ausführungen zum Frühjahr 1767, die in unserem Zusammenhang
natürlich sehr wichttig sind, etwas ausführlicher und bedienen
uns der Einfachheit halber der Darstellung in Siegfried
Schunkes Doktorarbeit über den Einfluß der Brüdergemeine in der
Grafschaft Mark:
Von Kamen machte sich Ernst auf, „um dann nach dem nahe gelegenen Hemmerde
zu gehen.In Dümpelmanns Hause, in dem die Versammlungen immer abgehalten
werden, kommt diesmal ein Häufchen von 40 Personen zusammen.
Ernst liest erst einen Abschnitt aus den Gemeindenachrichten vor und hält anschließend
die Andacht über die Losung des Tages, die ihm die Gelegenheit gibt,
‘von der Erscheinung in dem Marterbilde ein Wörtchen zu reden’. Dabei stellt er
fest, daß ein ‘hübsch Gefühl unter dem Volk war’. An dieser Versammlung haben
auch der alte Pastor Dümpelmann und sein Sohn [Johann Gisbert] teilgenommen
und haben sich dabei ‘ganz einfältig unter die anderen Leutchen’ gesetzt, ‘welches
sie noch nie getan. Sie waren beide recht offenherzig gegen mich. Der Alte
sagte, er wolle von jetzt an nichts ohne der Rat der Brüder unter den erweckten
Seelen tun’. Bei dieser Gelegenheit sind auch einige neue Seelen von Ernst ‘angefaßt’
worden. - Am 17.März wandert er mit dem jungen [Johann Gisbert]
Dümpelmann zu dessen Bruder [Gottfried] nach Deilinghofen, der dort das
Pfarramt innehat. Derselbe ist sehr über diesen Besuch erfreut und bekennt, daß
er in der Welt nichts lieber hört, als von dem Brüdervolk. Jedoch erweckte Seeln
hat er noch nicht viele. Nur ‘ein paar gutgesinnte Leutchen’. Beinahe 14 Tage
bleibt Ernst bei Dümpelmann in Deilinghofen. - Am 29. März ist er bei dem
Häufchen in Sundwig, das inzwischen 50 Seelen stark geworden ist. Am 4.April
geht er dann durchs Siegerland ins Nassauische.“ 40
Das ist, soweit wir sehen, die erste Erwähnung von Spuren der
Herrnhuter Brüdergemeine im Dorf Deilinghofen. Trotzdem ist
sogar weit früher schon die Geschichte der Deilinghofer Gemeinde
eng mit Entwicklungen der Herrnhuter Erweckungsbewegung im
hiesigen Raum verbunden.
[Exkurs zu den ‘Erweckten’ in Sundwig] Dazu müssen wir uns hier in einem
Einschub klarmachen, daß die im Sinne der Brüdergemeine Erweckten im Ort
Sundwig, nur einen Katzensprung von Deilinghofen entfernt, in der Zeitspanne
zwischen 1760 und 1767 (und dann auch danach; die Sundwiger erhielten immer
ganz gute Noten in den Berichten des Diaspora-Arbeiters Ernst) für die Brüder-
40 Schunke, S.75.
86

gemeine eine recht beträchtliche Rolle spielten. Daß und inwiefern der 1765 nach
Deilinghofen gekommene Freund der Brüdergemeine, Pastor Gottfried Dümpelmann,
auch in Sundwig dann ‘mitmischte’ und bei den Frommen dort sogar ein
besonderes ‘Hausrecht’ hatte, ist hier aufzuzeigen.
Nach der Hemeraner Blütezeit der hiesigen Brüdergemeine (in der ersten Hälfte
der 40er Jahre bis 1743 und besonders im großen Erweckungsjahr 1745), in der
die zwar zahlenmäßig eher kleine Schar der Erweckte die ‘erste Liebe’ zur Brüdergemeine
in Hemer intensiv zum Ausdruck brachte und nach Angelkortes Tod
1751 war durchaus ein Erkalten dieser ersten Liebe in Hemer festzustellen. Die
hiesigen Erweckten fanden in dieser Phase sich im neuen Sammelort Sundwig
zusammen. Schunke schreibt zu Recht von „Sundwig im Kirchspiel Hemer“ im
Blick auf die Zeit um 1765: „Hierhin hatte sich der Schwerpunkt des Häufchens
nach Angelkortes Tod verlagert“, und er setzt hinzu: „vor allem seitdem der
Schneidermeister Dirk dort wohnt“ 41 , eben jener Sundwiger „Schneider Jan Dirk,
der auch Herrnhaag besucht hatte“ 42 , also mit einem berühmten Brüderort eng
verbunden war.
Aber sicherlich mehr noch als dieser Dirk war Stephan Diedrich Rentzing (1704-
1792) auf Heppings Kotten, dem Anwesen der heutigen Sundwiger Mühle, der
‘große alte Mann’ dort beim erweckten ‘Häuflein’ in Sundwig. Zu diesem Nagelschmied
Stephan Diedrich Rentzing genannt Hepping sind hier einige wichtige
Fakten zusammenzustellen, die schon in der vorangestellten Chronik an mehreren
Stellen anklangen.
Dieser ‘Mann der ersten Stunde’, fast gleichaltrig mit dem Grafen Zinzendorf und
etwas weniger als vier Jahrzehnte älter als der Deilinghofer Pastor Dümpelmann,
war ein Stück personifizierte Kontinuität der Brüdergeschichte, so wie das Hepping/Rentzing/Alberts’sche
Anwesen ja auch über zwei Jahrhunderte - von Zinzendorfs
Zeiten bis kurz nach dem Zweiten Weltkrieg - ein ganz kontinuierlicher,
in allem Wandel sich letztlich im Kern gleichbleibendender zentraler Ort der
hiesigen Brüdergeschichte blieb. In den Ursprüngen ging auch dieser Charakter
des Anwesens auf die Art des Stephan Diedrich Rentzing zurück. Dieser Mann,
der also ein Urahn des heutigen Sundwiger Müllers Peter Alberts 43 war, hatte
41 Schunke, S.71.
42 Schunke, S.71.
43 Zum großangelegten ‘1.Deutschen Mühlentag’, der am Pfingstmontag, 23.Mai
1994, auf dem Gelände der Sundwiger Mühle stattfand gab P.Alberts eine kurze,
eine DIN-A4-Seite umfassende gedruckte „Chronik der Sundwiger Mühle“ heraus,
die mit folgenden Zeilen beginnt:
„1724[zu korrigieren: 1726!] Stephan Diedrich Ren[t]zing (1704 - 1792) aus
Oberhemer pachtet Heppings Kirchenkotten von der ev. Kirche Deilinghofen.
Durch Nagelschmieden und Brotbacken bringt er den abgewirtschafteten Kotten
wieder hoch. (lt. Gutachten von Pastor Dümpelmann vom 9. May 1780)“; in
87

schon der in der früheren Geschichte der Herrnhuter Bewegung im hiesigen
Raum als Laie eine nicht zu unterschätzende Schlüsselstellung innegehabt: Er
war, wie wir aus dem Rentzing-Lebenslauf wissen, den Johann Heinrich Ernst
ihm posthum schrieb, gerade in der berühmten ‘Sichtungszeit’ 44 im Jahr 1747 im
Brüderort Herrnhaag, also in der Hochburg der sich damals schwärmerisch radikalisierenden
Herrnhuter Bewegung gewesen. Und Stephan Diedrich Rentzing
war, wie in der Chronik schon mehrfach bemerkt wurde, ein enger Vertrauter des
Hemeraner Pastors Angelkorte, dem sein Herrnhuter Engagement im Ort am
Felsenmeer beinahe Berufsverbot eingebracht hätte, und er hatte mit Angelkorte
zusammen enge Bindungen zu dem eigentlichen Begründer der Herrnhuter Bewegung
in und um Hemer, Johann Gangolf Wilhelm Forstmann in Solingen, der
in Hemer geboren, seinerzeit von 1727 bis 1732 auch Pfarrer an der Vituskirche
gewesen war und danach als Zinzendorfianer von Solingen aus massiv auf den
früheren Wirkungsort Hemer einwirkte.
Friederike Rentzing, die Schwester des Stephan Diedrich Rentzing, soll sogar
den großen Forstmann und seinen Hemeraner Schüler und Amtsnachfolger Angelkorte
wesentlich beeinflußt und an der Erweckung beider Pastoren Anteil
gehabt haben 45 ! Faktum ist auch, daß dieser Stephan Diedrich Rentzing, der
Nagelschmied aus Sundwig, noch weit mehr leistete für die Brüdergemeine:
Seinem Engagement war es zuzuschreiben, daß nach Angelkortes versuchter
Amtsenthebung und dessen Tod (beides im Jahr 1751) die Brüdergemeine dennoch
in ‘Heppings Kotten’, der späteren Alberts’schen Mühle’ in Sundwig, Fuß
faßte. Unter der Regie Rentzings wurde im Jahre 1762 - allem Hemeraner Wüten
gegen die Brüdergemeine zum Trotz - ein Betsaal angebaut 46 , nur zu dem Zweck,
daß sich die Erweckten dort sammeln konnten. Das Erstaunliche dabei ist, daß
Rentzing gar nicht der Eigentümer des Kottens war: Heppings Kotten war ein
Deilinghofer Kirchenkotten, und über diesen existiert eine dicke Akte im Deilinghofer
Kirchenarchiv, in der des öfteren der Name des Stephan Diedrrich
Rentzing vorkommt, eben auch in den verschiedenen Verträgen zwischen der
Kirchengemeinde und der Familie Rentzing 47
Von daher wissen wir, daß jenes angebaute Betsälchen von 1762 (wenn man so
will: das erste ‘Martin-Luther-Haus’ oder besser ‘Zinzendorf-Haus’ auf heutigem
dieser Kurzchronok kann man auch nachzählen, daß das Rentzing/Alberts’sche
Anwesen seitdem zur Zeit in der 7.Generation in der Hand dieser Familie ist:
Peter Alberts’ Urgroßmutter (Johanna Wilhelmine Alberts, geb. Rentzing) war
Urenkelin des genannten Stephan Diedrich Rentzing.
44 Zur Sichtungszeit der Brüdergemeine vgl. in der Chronik die Bemerkungen zu:
1743-1750.
45 Vgl. dazu oben in der vorangestellten Chronik zu 1742.
46 Vgl. in der voranstehenden Chronik zu 1762.
47 Vgl. die genannten Belege in der voranstehenden Chronik zu 1725 und 1761.
88

Hemeraner Stadtgebiet), das uns nur aus Herrnhuter Archiv-Akten und aus Akten
der Brüdergemeine in Neuwied bekannt ist (in Schunkes Arbeit kommt davon
übrigens nichts vor, und auch die gegenwärtige Familie Alberts in Sundwig wußte
nichts von dieser spektakulären Aktivität ihres Vorfahren) eben gleichsam auf
‘Deilinghofer Kirchengrund in Sundwig’ vollzogen wurde. Wir dürfen annehmen,
daß dieses Anbauprojekt mit ‘klammheimlicher’ Duldung der Deilinghofer
Gemeinde geschah; interessanterweise zeigte sich nämlich bei einem ähnlichen
Anbauprojekt bei Dümpelmann in Hemmerde, wie politisch und kirchenpolitisch
brisant solch ein Unternehmen war: Ein paar Jahre später hatten die Geistlichen
zu fürchten, bei der Regierung in Kleve wegen eines Betsaal-Baus ‘verpfiffen’ zu
werden 48 .
Der Hof, auf dem sich das erste Gemeindehaus Hemers befand: Sundwiger Mühle
Jene oben genannten immerhin 50 (!) Erweckten, die Diaspora-Arbeiter Ernst im
März 1767 in Sundwig nach seinem 14tägigen Deilinghofen-Aufenthalt besuchte
(das waren mehr als in der sich herausbildenden märkischen Zentrale in Hemmerde)
sind, im weiteren Sinn verstanden, der ‘Deilinghofer Kirchengeschichte’
zuzurechnen. Sie versammelten sich auf einem Hof, der zum Deilinghofer Kirchenbesitz
gehörte. Und der 1765 neu nach Deilinghofen gekommene Pfarrer
Dümpelmann war ganz anders als der Hemeraner Amtsnachfolger Angelkortes,
Davidis I, kein scharfer Gegner der Zinzendorfianer, sondern ihr warmer Förderer,
Freund und Bruder, der übrigens auch bei Bosheiten der reichen Familie von
48 Vgl. Schunke, S.88 (vgl. auch S. 83).
89

der Becke, die sich Teile von Heppings Hof unter den Nagel reißen wollte, in
seinem Gutachten vom 9.Mai 1780 über ‘seinem’ Mann Stephan Diedrich Rentzing
fürsorglich und schützend die Hand hielt 49 . Daß, wie im vorigen Unterabschnitt
zu den Baurechnungen vermerkt, - Dümpelmann 1767 beim Pastoratsbau
jene 29188 Nägel verschiedener Sorte für das Viehhaus von der Nagelschmiede
auf Heppings Kotten bei Johann Diedrich Rentzing, dem Sohn von Stephan
Diedrich Rentzing, gekauft hatte, spricht auch dafür, daß sich die im Glauben
besonders verbundene Brüder auch in ‘weltlichen Angelegenheiten’ hilfreich in
Anspruch nahmen.
Kurzum: Wo in den Akten der Brüdergemeine von Sundwig die Rede ist, da ist
zu beachten, daß ab 1765 Einfluß und Autorität des neuen Deilinghofer Pfarrers,
der so der Brüdergemeine zugetan war, sehr wohl auch bis zu dem Häufchen der
Erweckten in Sundwig reichte.
So wollen wir auf dem Hintergrund dieses Exkurses zum Thema
‘Erweckte in Sundwig in ihrer Beziehung zu Deilinghofen’ anhand
der Schunkeschen Dissertation die Berichte des Diaspora-Arbeiters
Ernst ab jenem geschilderten Besuch in Deilinghofen und Sundwig
im Frühjahr 1767 verfolgen und die weitere Entwicklung kurz betrachten.
Schon ein Jahr später konnte der Berichterstatter Ernst der
Brüdergemeine Gutes aus Deilinghofen vermelden. Schunke beschreibt
zum Ende des Jahres 1768 50 :
„Erfreulich ist der Aufenthalt Ernsts in Deilinghofen, wo er am 2. Weihnachtstag
ist und wo etwas von neuem Leben zu spüren ist. Es kommt dort ein Häuflein von
10 Personen zusammen, vor dem er ‘Gelegenheit hatte, ein Wörtchen anzubringen
von sehr heiligen Menschen’“.
Das war also just der 26.Dezember, im Kirchenjahr der ‘Stephanustag’.
Ob da wohl Ernst „von sehr heiligen Menschen“ aus der
Tradition der Brüdergemeinde geredet hat oder vielleicht vom biblischen
Stephanus, dem Erzmärtyrer, im Dorf, in dm die
Stepanuskirche steht!?
Außer diesem zweiten Besuch bei Dümpelmann hören wir aus den
Reiseberichten der 60er Jahre und frühen 70er Jahre nur noch, daß
Ernst Mitte September 1772 „in Hemer ... beim Schulmeister“ 51
einen Besuch abstattete und übernachtete. Es ist wohl jener Küster
49 Vgl. in der voranstehenden Chronik zu 1726.
50 Schunke, S.78.
51 Schunke, S.81
90

und Lehrer Johann Hermann Landfermann, welcher der Vor-
Vorgänger des Vaters von Friedrich Leopold Woeste war 52 . Landfermann
war ein Freund der Brüdergemeine und sollte später am
23. August 1793 die Anklage gegen Pastor Davidis II mit unterschreiben
(der sog. ‘dicke Davidis’ hatte die hier wohnenden
Freunde der Brüdergemeine in unvorstellbarer Grobheit beleidigt;
darauf kommen wir unten im Müller-Kapitel).
b) Gottfried Dümpelmann als ein ‘gestandener’ Vertreter der
herrnhutischen Richtung in seinem Wirken in den 70er Jahren
des 18. Jahrhunderts bis 1782:
Wenn man die Deilinghofer Kirchengeschichte in den 70er Jahren
des 18. Jahrhunderts betrachtet, hat man auch auf Stephanopel einzugehen.
Ob die 1775 erfolgte kirchliche Eingemeindung des Hauses
und Ortsteils Stephanopel nach Deilinghofen vom Ursprung her
etwas mit dem Thema ‘Dümpelmann und die Brüdergemeine’ zu
tun hatte, ist hier zu fragen. Viele in unserer Gegend wissen von
dem ‘222-Jahres-Fest’ in Stephanopel im Juni 1993 her, daß Stephanopel
laut königlich-preußischer Genehmigung seit dem Jahr
1771 amtlich diesen Namen tragen durfte 53 und daß Stephanopel
auf Wunsch der Einwohner vier Jahre später nach Deilinghofen
kam. Der Hausverwalter bzw. Faktor Christian Gottlieb Caspari
(1735-1814) 54 hatte den Antrag bei Pastor Dümpelmann eingereicht.
52 Vgl. die Belege oben in der Chronik zu 1742.
53 Vgl. zur Gründung Stephanopels Dossmann, S.71f.
54 Zu den Daten vgl. Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Parochial Verhältnisse
des Hofes Stephanopel“ (dazu vgl. Beilage 4). Drei Jahre jünger gemacht wird
Caspari in Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte A10, Kirchenbuchkladde: „Auf
dem 1 Osterfesttage nachmittags d 10 April [1814] wurde H Gottlieb Caspari von
Stephanopel beerdigt alt über 76 Jahr. Er war gebürtig aus Sachsen u wurde v
Edelhoffs-Hofe abgeholt.“
91

Von diesem Caspari haben wir in unserem Kirchenarchiv auch eine
präzise Aussage zu dem seltsamen Namen Stephanopel 55 :
„Stephanopel ist vor dem Besitz des verstorbenen Joh.D.Lürmann nie unter
diesem Namen bekannt gewesen. Seinem Sohn Stephan, der zu Bremen gestorben
ist, zu Ehren hat es den Namen Stephanopel erhalten. Sonst hieß diese Besizung
Linnewert und es waren eigentlich keine Bewohner da“.
In Beilage 4 dieses Heftes ist anhangsweise aus dem von Korsch-
Gerdes/Groth zusammengestellten „Gemeindebrief der evangelischen
Kirchengemeinde Deilinghofen, Sonderausgabe Sonntag,
20.Juli 1993 zum 222-Jahres-Fest zum Bestehen von Stephanopel“
ein kleiner Aufsatz (überarbeitet) wiederabgedruckt: „‘Gebohren zu
Stephanopel...’ - Eine Gewerbeansiedlung des 18.Jahrhunderts
kommt zum Kirchspiel Deilinghofen“, in dem die Argumente zusammengefaßt
sind, die dafür sprechen, daß Einfluß von der Brüdergemeine
her einen Teil der ersten Anwohner prägte und von
diesen her eine besondere Beziehung zu Dümpelmann bestand.
Daß der aus Sachsen stammende und mit Dümpelmann sehr verbundene
Faktor Caspari Freund der Brüdergemeine war, ist so gut
wie sicher. Dazu gibt es auch eine weitere wichtige Aussage im
Deilinghofer Kirchenarchiv. Als 1822 zwischen Hemer und Deilinghofen
gestritten wurde um die kirchliche Zugehörigkeit der
Bewohner Stephanopels, bemerkt Deilinghofens Pastor Basse in
den Akten, den Hemeraner Superintendenten Wulfert widerlegend:
„Es konnte nicht in der persönlichen Zuneigung des verstorbenen Factor Caspari
zu dem verstorbenen Dümpelmann liegen, dann würden sich gewiß damals mehrere
Hemersche Gemeindeglieder hierhin gehalten haben.“
Gemeint ist damit, daß Wulfert zu Unrecht argumentiert hatte, Stephanopel
wäre nur aus Gründen ‘frommen Klüngels’ und wegen
der besonderen Bruderschaft zwischen Caspari und Dümpelmann
zu Deilinghofen gekommen. Basse führt im obigen Zitat Wulfert ad
absurdum: ‘Wenn alle, die in Westig, Sundwig und Hemer eine
55 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte G1, Bd.I. Protokollbuch des Presbyteriums
1817-1824: Carl Franz Friedrich Basse schreibt da im Frühjahr 1822, als es
Streit um die Zugehörigkeit Stephanopels gab, an den Superintendenten Wulfert
und gibt eine Aussage des damals bereits verstorbenen Faktors Caspari von Stephanopel
in wörtlicher Rede wieder.
92

esondere Beziehung zu Dümpelmann und der Brüdergemeine gehabt
hatten, dann hätten doch allüberall Hemeraner ‘Umpfarrungsanträge’
stellen können... Man sieht hier, daß Basse über das besondere
Charisma Dümpelmanns gut informiert war und dessen
großen Ausstrahlungen auf die ‘Erweckten’ dieser Gegend durchaus
kannte.
Übrigens hatte auch jener ‘Stephan’, nach dem die ‘Stephans-Stadt’
den Namen bekam, Beziehungen zu Herrnhut. Von Dr. Wilfried
Reininghaus (Schwerte-Geisecke), dem Verfasser eines wertvollen
historischen Aufsatzes über Stephanopel 56 , erhielten wir die Information,
daß eine Reihe von Briefen des in Bremen gestorbenen
Stephan Lürmanns (1764-1816), Sohn des Stephanopel-Gründers
Johann Stephan Diedrich Lürmann, genannt Johann Theodor, im
Archiv Herrnhut lagern 57 . Es sind Briefe im Zusammenhang mit
Lürmanns Geschäftsverbindungen zur Lausitz.
Sicher ist, daß in Stephanopel mindestens seit Anfang unseres
Jahrhunderts bei einer Reihe von Anwohnern eine deutliche pietistisch-erweckliche
Strömung zu beobachten ist: So wurden die alljährlichen
Missionsfeste der Gemeinde Deilinghofen, die bis 1953
stattfanden, nicht nur wegen der schönen Gegend nach Stephanopel
gelegt, und neben den Missionaren der Rheinischen Mission, die zu
diesen Festen eingeladen wurden, wird von einem Missionar der
Herrnhuter Brüdergemeine namens Saul erzählt, der oft außerhalb
dieser Feste nach Stephanopel kam und dort Erbauungsstunden im
Betsaal des Giese’schen Hauses hielt...
Noch heute wohnen im Stammhaus Stephanopels mit dem bekannten
Relief ‘Zum Vorgebirge der guten Hoffnung’ Familienangehörige
der Familie Rohländer, die von einer pietistisch-erwecklichen
Familientradition geprägt sind.
56 Wilfried Reininghaus, Johann Theodor Lürmann und die Garnbleiche von
Stephanopel bei Hemer, in: Der Märker 41 (1992), S.147-162.
57 Leider haben wir diese Briefe bei unserm Archivbesuch in Herrnhut übersehen
und können hier (noch) nichts Weiteres zum genauen Inhalt ausführen.
93

Wir kommen nach diesem ‘Ausflug nach Stephanopel’ zurück auf
die Frage, was uns in den Diasporaberichten in den 70er Jahren des
18. Jahrhunderts über die hiesigen Erweckten geschildert wurde.
Außer dem oben angesprochenen Besuch Ernsts bei Lehrer Landfermann
in Hemer (1772) beziehen sich alle weiteren Erwähnungen
der Orte Deilinghofen und Sundwig in den Diasporaberichten nach
der Arbeit von Schunke auf die Zeit ab Ende der 70er Jahre, eine
Zeit, die für Dümpelmanns theologische Entwicklung besonders
wichtig war.
Man schrieb das Jahr 1779. Der letzte Besuch des Johann Heinrich
Ernst in Deilinghofens Altem Pastorat bei Pastor Dümpelmann lag
inzwischen elf Jahre zurück. Umso erfreuter war der Diaspora-
Arbeiter Ernst Ende Juni jenes Jahres, Gottfried Dümpelmann in
seinem Pfarrhaus erneut besuchen zu können und zu sehen, wie
erfreulich sich dieser geistlich entwickelt hatte.
Schunke schildert diesen Besuch und das für Dümpelmann persönlich
Bittere, was dicht darauf folgte, so:
Der Diaspora-Arbeiter Johann Heinrich Ernst kehrte nach „elfjähriger Unterbrechung
... zum ersten Mal wieder Ende Juni oder Anfang Juli 1779 in Deilinghofen
bei Pastor Dümpelmann, der im Vorjahre in Amsterdam und Zeist gewesen
ist, ein. So verbunden ist Dümpelmann mit der Brüdergemeine, daß er diese
weite Reise unternimmt, um Brüderorte kennen zu lernen. Aber diese Reise, so
berichtet er, ist ihm zum Segen geworden. So kann es auch Ernst nur feststellen,
denn Dümpelmann predigt jetzt auch vom Heiland. Schon nach kurzem Aufenthalt
verläßt er Deilinghofen und eilt nach Hemmerde, wohin ihn die Nachricht
von der Erkrankung des Vaters Dümpelmann ruft. Am 5.Juli trifft er dort ein. Am
11. feiert er noch einmal mit dem alten Dümpelmann zusammen das Abendmahl.
Am 19. stirbt dann dieser langjährige treue und bewährte Vorkämpfer und
Freund der Brüdergemeine, den wir noch aus der Erstlingszeit als den Mitkämpfer
um Freund Angelkorte kennen“ 58 .
In dem Zusammenhang ist als Anmerkung anzufügen, daß heute an
der alten Kirche in Hemmerde eine Grabplatte nahe dem Kircheneingang
(links um die Ecke) am Gemäuer aufgehängt ist, die an das
Leben, das Wirken und den Heimgang dieses ungewöhnlichen Gottesmanns
Johann Caspar Dümpelmann erinnert. Das Bibelwort aus
58 Schunke, S.84.
94

Hebräer 13,7, das dort zu lesen ist (und das übrigens sein „Leichentext“
in Inspektor von Steinens Begräbnisansprache war 59 ), mahnt
den Betrachter, die Vergangenheit nicht zu vergessen: Gedenket an
eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben... Von den
Hemmerdern mit ihrer streckenweise ungewöhnlich interessanten
Ortskirchengeschichte kann man normalerweise wirklich nicht sagen,
daß sie die Vergangenheit vernachlässigen: Uns liegen zwei
umfangreiche, sehr solide erarbeitete Hefte vor, die chronikmäßig
aus der Hemmerder Kirchengeschichte erzählen 60 . Kurioserweiseweise
aber wird in beiden Heften von Johann Caspar Dümpelmann
und seinem Sohn Johann Gisbert Dümpelmann, die beide ja sehr
wichtige Pfarrer des Ortes waren, außer den Lebensdaten so gut wie
nichts geschildert...
59 Schunke, S.33.
60 1100 Jahre Hemmerde 872-1972, hg. vom ‘Heimatkreis Hemmerde’, Hemmerde
1972; Beiträge zur Geschichte der Ev. Kirchengemeinde Hemmerde. Festschrift
anläßlich der ersten urkundlichen Erwähnung der Hemmerder Kirche am
24.August 1290, hg. vom Presbyterium der Evangelischen Kirchengemeinde
Hemmerde, [Hemmerde] 1990.
95

Vater Dümpelmanns Grabplatte an der Kirche in Hemmerde (Name vertikal)
Jene Ereignisse des Jahres 1779 in Deilinghofen und Hemmerde
tre-ten uns aber noch deutlicher vor Augen als in der summarischen
Darstellung von Schunke, aus der wir oben zitierten, wenn man die
Herrnhuter Originalakten aus dem Archiv hinzuzieht. Die zugrundeliegende
Quelle, aus der auch Schunke ‘schöpfte’, ist ein 22-
seitiges Manuskript, geschrieben am 19.Oktober 1779 im Brüderort
Neuwied mit dem Titel: „Diarium von meinem Besuch im Bergischen,
Märkischen und Cleveschen“ 61 , in dem von Ernst die Besuchsreise
des letzten halben Jahres beschrieben wird, die im April
1779 in Köln begann und u.a. auch nach Solingen (3. und
4.Textseite) zur Witwe des verstorbenen Pastors Forstmann führte.
Nach den Besuchen im Bergischen Land ging es ins Märkische, wo
er dann in Iserlohn (6.Textseite) bei „Giesens“ 62 Aufnahme fand.
Im Blick auf Iserlohn bedauerte er, daß es bislang in dieser großen
Stadt nur neun erweckte Seelen gab, die im Sinne der Brüdergemeine
Gemeinschaft hielten (was sich in den Jahren darauf unter
Pastor Strauß rasant in positiver Richtung veränderte). Eine Text-
61 Archiv Herrnhut, R19 Bi4.Nr.24. Das Diarium ist ohne Seitenzahlen.
62 Gieses in Iserlohn werden als Erweckte im Sinne der Brüdergemeine öfters
genannt, vgl. z.B. Schunke, S.65, wo der Drahtzieher „Joh. Giese“ hervorgehoben
wird; der gleiche Joh. Giese wird von Johann Abraham Strauß in einem
Brief an die Brüdergemeine (Schunke, S.134) als dessen älterer geistlicher Ratgeber
genannt; zum Letzteren vgl. auch Steinecke, S.100. Im Umkreis von Strauß
spielte später im Rahmen der Freunde der Brüdergemeine die „Familie von
Scheib[e]ler“ eine gewisse Rolle (Schunke, S.121).
96

seite später folgt dann vom 26. und 27.Juli 1779 der Bericht, wie
Ernst „nach Westich in Stürmanns Haus“ kam, wo am 27. morgens
eine biblische Kinderunterweisung der neun Stürmann-Kinder (unter
ihnen auch der im Raum Hemer bekannte Missionar Samuel
Stürmann 63 ) stattfand und nachmittags eine Zusammenkunft der
Erweckten aus der umliegenden Gegend, bei der sich immerhin
„ohne die Kinder über 40 Seelen“ versammelten an diesem „begnadeten
Tag“, wie Ernst (7.Textseite) schrieb. Es handelte sich um
jenen Johann Heinrich Stürmann, den Vater des genannten Samuel,
der in den folgenden Jahrzehnten bis weit in das 19.Jahrhundert
hinein auf den in Westig eingerichteten wichtigen regelmäßigen
‘Gehilfenkon-ferenzen der Brüdergemeine’ zusammen mit Pfarrer
Johann Abraham Strauß eine wichtige Rolle spielen sollte 64 .
Von Westig aus ging es nach diesem Bericht direkt nach Deilinghofen.
Im Original des von Schunke zitierten Berichts (s.o.) lesen wir
hier bei Ernst präziser, daß „Pastor Dümpelmann ... vorigen Winter
Amsterdam und Zeist“ besuchte (8.Textseite), also im Winter
1778/79, und auch die Zahl des kleinen Häufchens um Pastor
Dümpelmann ist da angegeben: „es waren 9 Persohnen. Es war mir
recht wohl unter ihnen“. Auch zur Frömmigkeitssituation Deilinghofens
gibt Ernst da sein Urteil ab:
„In dem Ort hat man Seit Mannesalter keine Seele gewußt, die sich nach dem
Heyld. [sc. Heiland] umgesehen hätte“.
Direkt danach (gleiche Textseite) kam Ernst am 3.Juli 1779 „in des
alten Rentzings Hauß, wo es viele Jahre nicht gut gegangen ist“,
und es wird dort aus Heppings Kotten der interne Familienstreit der
älteren gegen die jüngeren Rentzings beschrieben. Ernst vermeldet:
63 Zu Samuel Stürmann, dem Grönlandmissionar und Sohn des Johann Heinrich
Stürmann vgl. Schl. 2/1973, S.9-20. In Dümpelmanns Akten taucht schon unter
dem Datum vom 19.Dezember 1775 „Stürmann zu Westig“ in Deilinghofen auf
(dieser sollte als Taxator die Schadenshöhe nach einem Holzdiebstahl schätzen,
nach: Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte L4, Bd.1, Bestrafung wegen Waldfrevel
1775-1829).
64 Stürmann wird bei Schunke sehr viel genannt, z.B. S.104, 115f. u.ö.; zu den in
Westig stattfindenden Gehilfenkonferenen vgl Schunke, S.112-117, S.130-133
u.ö.
97

„Ich sagte ihnen mit mitleydigem Herzen, was für ein Schaden für ihre Herzen es
wäre, wenn sie sich nicht liebhaben könnten, u. was sie vor Anstoß den ganzen
Häufchen gegeben“ (9. Textseite).
Ernst verstand, den Streit zu schlichten, was dann auch den Erweckten
in Sundwig „vor über 50 Seelen“ (9. Textseite) verkündigt
wurde. Anlaß zu dieser seelsorgerlichen Aussprache und zu der
Bereinigung der Angelegenheit war ein Besuch des Stephan Diedrich
Rentzing im Brüderort Neuwied, wo „er auf sein Herz gekommen“
war (8. Textseite).
Im Winter 1778/79 also, etwa ein halbes Jahr vor dem Tod seines
Vaters, hatte die bedeutende Hollandreise des Gottfried Wilhelm
Andreas Dümpelmann stattgefunden. Amsterdam und Zeist waren,
wie wir hörten, die Stationen gewesen. Dazu ist anzumerken, daß
die große Zinzendorfsche Siedlung in Zeist (in der Nähe war übrigens
das Domizil des letzten deutschen Kaisers Wilhelm II., nachdem
er abgedankt hatte) auch heute noch durchaus eine Reise wert
ist. Dort kann man sich sehr anschaulich klarmachen, wie seit dem
18.Jahrhundert in der Brüdergemeine für die Geschwister geistliches
Leben in einer kommunitären Lebensform und berufliches
Arbeiten, ora et labora in christlicher Gemeinschaft, zusammengehörten.
Dieser Brüderort Zeist war neben Amsterdam auch immer
wieder der wichtige Anlaufpunkt gewesen, den seinerzeit Angelkorte,
der Hemeraner Vorkämpfer der Herrnhuter Bewegung, verschiedentlich
aufgesucht hatte, der ja dann familiär ganz eng mit
der ‘Amster-damer Szene’ verbunden war: Die Tochter des führenden
Herrnhuters in Amsterdam, Isaak Lelong, war ihm von der
Brüdergemeine als Frau zugeteilt worden, in der Sprache Herrnhuts
als ‘Ehe-schwester’.
In der Familienchronik der Rentzings in Sundwig (Heppings Kotten)
sind dann Hollandaufenthalte von Familienmitgliedern, die
längere Zeit in Zeist verbrachten, vermerkt 65 . Auch in den vielen
Briefen, die im Archiv Herrnhut über die Brüdergemeine in und um
Hemer gesammelt sind, ist oftmals von Aufenthalten Hiesiger in
65 Vgl. Rentzing-Alberts-Chronik, S.1.
98

Amsterdam und Zeist die Rede. Eine ähnliche Orientierung nach
Holland hin muß auch unseren Gottfried Dümpelmann zur Reise
nach Zeist und Amsterdam im Jahr 1778 veranlaßt haben. Interessant
ist, daß im eben zitierten „Diarium“, im Reisebericht des Diaspora-Arbeiters
Ernst im Jahr 1779, dieser auch anläßlich des Todes
Johann Caspar Dümpelmann in einer kurzen Lebensbeschreibung
des Heimgegangenen anmerkte; „von seinen drei Töchern ist
eine in der Gemeinde zu Zeist“ (15.Textseite). Zwei Töchter des
alten Dümpelmanns hatten ja zeitweise in Deilinghofen gelebt und
offenbar im Alten Pastorat den Haushalt geführt.
Daß der Bruder Gottfried Dümpelmann aus Holland großen Segen
mitbrachte und sein Amt fortan offenbar viel entschiedener nach
Herrnhuter Weise führte, ist oben angeklungen. Für Ernst war Gottfried
Dümpelmann erst jetzt ein ‘richtiger’ Mann der Brüdergemeine:
Dümpelmann „predigt auch vom Heyld., welches auch Segen
hat“, war seine Formulierung ganz wörtlich nach dem Original-
Reisebericht von 1779 (8.Textseite). Dieses karge und für Außenstehende
wohl etwas sonderbar klingende Lob wird man nach dem
Sprachgebrauch der Brüdergemeine verstehen müssen, wo es z.B.
ein ähnliches geistliches Lob ist, wenn sich ein Mensch vom (normalen
Kirchen-)Christen zum ‘armen Sünder’ oder zur ‘armen
Sünderin’ verändert und bekehrt hat.
Aber nicht nur geistlichen Segen brachte Dümpelmann mit aus den
Niederlanden, sondern auch einen beträchtlichen ‘Geldsegen’ zum
Bauen an seinem Alten Pastorat. Der erste, der dieses aufgrund
gründlich erforschter Deilinghofer Kirchenarchiv-Akten zur Kenntnis
nahm und veröffentlichte, war Herbert Schulte, der verstorbenen
Iserlohner Fachmann der hiesigen Heimatgeschichte. Deswegen
wollen wir ihm hier nach der von ihm erstellten „Dokumentation
zur Geschichte der evangelisch-lutherischen Pfarrer der Stephanuskirche
zu Deilinghofen“, 3. Teil, zu Worte kommen lassen:
„Die lobenswerteste Leistung erbrachte Dümpelmann durch eine beschwerliche
Reise nach Holland, wo er bei seinen pietistischen Freunden um Spenden zur
Fortführung der Bauarbeiten in Deilinghofen vorsprach. In Den Haag, Rotterdem,
Amsterdam und Zaandam sammelte er 977 Gulden ein, von denen er nach
99

Abzug der Reisekosten der Kirchenkasse Deilinghofen 271 Reichstaler und 30
Stüber zur Verfügung stellte“ 66 .
Welch immense Arbeit Schulte zur Erforschung des Lebens von
Dümpelmann (und auch seiner Kollektenreisten) geleistet hatte,
konnten wir im Nachhinein aus einem Aktenorder „Deilinghofer
Pastorat“ entnehmen, den uns Schulte (mit einer Reihe anderer in
einem langen Leben gesammelter heimatgeschichtlicher Ordner)
kurz vor seinem Tod hinterließ. Darin befinden sich viele überaus
gründlich abgeschriebene ‘Übersetzungen’ und Exzerpte sämtlicher
Belege des Kirchenarchivs zum Alten Pastorat. So liest man auf
einem der dortigen Zettel, wie genau sich die 977 Gulden aus Holland
zusammensetzten, von denen schließlich 277 Reichstaler für
die Kirchenkasse übrig blieben:
„aus Holland
Den Haag 65 Gulden 5 Stüber
Rotterdam 146 Gulden
Amsterdam 703 Gulden 8 Stüber
Zaandam 21 Gulden 5 Stüber
Utrecht 41 Gulden 10 Stüber
[addiert] 977 Gulden 8 Stüber“.
Um die Größenordnung dieses Kollektenergebnisses aus Holland
zu erfassen, muß man dagegenhalten, daß (wie auf gleichem Blatt
zu lesen ist) eine Kollektenreise in heimische Gefilde, nämlich in
die Gegend, wo Dümpelmann herkam, nach Unna, Dorf Hemmerde,
Kirchspiel Hemmerde, Kirchspiel Bausenhagen und Dorf Westick
lediglich gut 37 Reichstaler ergeben hatte; und bei der vorne
schon genannten großen auswärtigen Kollekte hatte Dümpelmann
es fertiggebracht, wie Schulte schreibt 67 ,
„von den Kirchengemeinden in Meinerzhagen, Homberg, Gummersbach, Lüdenscheid,
Halver, Essen, Altena, Iserlohn, Hemer, Werdohl, Dahl, Hörde, Dortmund,
Brakel, Ummingen, Langendreer und Witten insgesamt 224 Reichstaler
als Spenden hereinzuholen“.
Das Resultat von nur fünf holländischen Orten und Gemeinden war
also etwa genauso hoch wie das Resultat all der vielen genannten
66 H.Schulte III.
67 H.Schulte III.
100

märkischen Gemeinden zusammengenommen (und es war in Holland
brutto weit höher sogar als aus den Gemeinden der Mark,
wenn man die recht reichlich bemessenen Reisespesen, die Dümpelmann
abzog, mit in Anschlag bringt), ein Hinweis darauf, wie
gut und intensiv die Kontakte zu den Brüdergemeine-Freunden in
Holland waren: Sicherlich besser als zu vielen Amtsbrüdern in der
Mark. Wenn man die Riesensumme von 703 Gulden als Kollekte
allein aus Amsterdam ‘abschleppen’ konnte, dort in der Ferne gesammelt
für ein Pfarrhaus im Sauerland, dann mußte man in Amsterdam
zumindest sehr gut bekannt sein und als ein vertrauenswürdiger
und wichtiger Bruder angesehen werden! So hat selbst der
‘schnöde Mammon’ hier eine theologische Aussagekraft. Und aus
Dümpelmanns Perspektive gehörte sicherlich beides untrennbar
zusammen: der pekuniäre Nutzen, den die Hollandreise für sein
Projekt in Deilinghofen mit sich brachte und der oben von Diasporaarbeiter
Ernst beschriebene geistliche Ertrag dieser Reise, daß
er jetzt ‘vom Heiland predigte’ und von da an als ein ‘richtiger'
Brüdergemeine-Mann anzusehen war.
Wie sah das nun aus: ‘vom Heiland predigen’? Anders als von
mehreren anderen Deilinghofer Pastoren liegt uns von Dümpelmann
leider keine handgeschriebene oder gedruckte Predigt vor.
Aber just aus der hier beschriebenen Zeit haben wir ein eindrucksvolles
Echo auf eine Predigt, die Dümpelmann in der Stephanuskirche
hielt, und die als umwerfend eindrucksvoll empfunden wurde.
Es war im Jahre 1780. Ein 16jähriger Junge aus Niederhemer wanderte
eines Sonntags hoch nach Deilinghofen, um Dümpelmann zu
hören, und über 60 Jahre später schrieb er in seiner Lebensbeschreibung
von seiner Deilinghofer Predigterfahrung. Wir zitieren,
damit das Charakteristische deutlicher wird, etwas umfangreicher:
„Den 3ten April 1779 brannte unser ganzes Dorf ab, außer ein paar Häusern, da
es eine große Trockenheit war... Den ersten November zogen wir in unser neues
Haus ein. - Mein lieber Vater hatte nicht viel Freude an diesem Einzug, wie es
wohl zu denken ist. 1780 ging mein lieber Vater aus diesen Leidenstagen in die
frohe Ewigkeit über.
Dieser Heimgang war im Winter - im Frühjahr 1780 wurde ich confirmiert. Den
anderen Tag genoß ich das heilige Abendmahl mit einer wahren Aengstlichkeit,
101

ich würde es unwürdig genießen, und weiß nicht, wie ich an den Altar kam, auch
nicht, was der Pastor dabei gesagt hat, sondern ich dachte an die Worte: wer
unwürdig isset und trinket, der isset und trinket ihm selber das Gericht. Diese
Worte sind mir zum Segen gewesen, daß ich nicht so leichtsinnig und gleichgültig
mich hinzu genähert, sondern Hochachtung dafür gehabt habe. - - Nun war ich
zu Hause, trieb den Ochsen und lernte von meinem Bruder die Schuhmacherei,
da mein Vater auch Schuhmacher gewesen ist. Da wir auch hölzerne Absätze
unter die Frauenzimmer-Schuhe machten - so schickte mich meine Mutter auf
einem Sonntag nach Deilinghofen, ein Stück Holz zu den hölzernen Absätzen zu
bestellen und sagte zu mir, ich könnte in Deilinghofen in die Kirche gehen. Ich
tat das. Der selige Pastor Dümpelmann predigte über die Worte in unserem lutherischen
Cathechismus: Hoffest du auch, selig zu werden? antworte: ja, ich hoffe
es. Der Pastor sagte, es wäre töricht, wenn einer sich mit Hoffen läßt begnügen,
z.B., es hoffe einer ein großes Kapital zu kriegen und hätte kein Dokument in den
Händen und kriegte auch keine Interessen usw.; man müßte seiner Seligkeit gewiß
sein. Dies machte einen großen Eindruck auf mich. Soviel weiß ich jetzt
noch, daß ich vergnügt nach Hause kam“ 68 .
Zwei Gottesdiensterfahrungen von 1780: in Hemer in der heute
nicht mehr vorhandenen Vituskirche und in Deilinghofen in der
Stephanuskirche, direkt hintereinandergestellt. Was aus Deilinghofen
in jener Zeit aus der Kirche mitzunehmen war, kommt für den,
der mit Sensibilität zu lesen versteht, klar zum Ausdruck: Dümpelmann
war ein Geistlicher, der das lutherische und besonders pietistische
Zentralthema der persönlichen Heilsgewißheit eindringlich in
den Mittelpunkt zu stellen vermochte, und jener junge Mann, der
diese Predigt 1842, Jahrzehnte später, am Ende seines Lebens, so
gut zu referieren verstand, war wirklich einer, den in seinem Herzen
die Frage nach Heil und Verlorengehen in dieser besonderen
Lebens-phase und insgesamt als Kernfrage seines Glaubenslebens
umtrieb. Wen wundert es, daß er dann in der gesamten Ausbildungszeit
sich in Iserlohn bewußt den Pastor Johann Abraham
Strauß, den Busenfreund und Geistesverwandten Dümpelmanns, als
geistlichen Mentor und Seelsorger aussuchte, daß er etwa in den
genannten Skrupeln beim Abendmahl sich Strauß als ‘Ersatzvater’
68 Schl.1/1991, S.4f.
102

und Vorbild aus-wählte, was in jener Lebensbeschreibung einmal
so zum Ausdruck gebracht wird:
„Ich ging nun alle Sonntag nach dem lieben Pastor Strauß zur Kirche und ging
einen Zeitlang einen seligen Gang. Einmal sah ich den Pastor Strauß zum A-
bendmahl gehen, und ich wünschte mir, daß ich auch so könnte hingehen“ 69 .
Jener Mann, der von Dümpelmann seit 1780 und dann von Strauß
so beeinflußt wurde, war einer der bedeutendsten Menschen, die
Hemer hervorgebracht hat: der berühmte heimische Mühlenbauer
und Papierformenhersteller Johann Hermann Stindt (1763-1864),
der auch als Baumeister der Ebbergkirche anzusehen ist, und der
schließlich auch zum Hemeraner Kirchenvorstand gehörte. Aber
die eigentliche innere Prägung hatte er (der übrigens Vorfahr des
Deilinghofer Gastwirts Helmut Stindt und auch des Hemeraner
Heimatkenners Ernst Dossmann war) deutlich nach der Weise, wie
sie von je einem Pastoren-Original in der Bauernkirche in Iserlohn
und in der Stephanuskirche in Deilinghofen vertreten wurde... Daß
Stindt als seinen engen Freund einen Caspari nennt 70 (die Casparis
aus Stephanopel als Freunde der Brüdergemeine haben wir ja o-
ben 71 schon erwähnt), paßt genau in dieses Bild.
Aus dem gleichen Jahr 1780 liegt uns von Pastor Dümpelmann ein
wichtiger ‘weltlicher’ Text vor, in dem er soziales Engagement und
zusammen mit den Rentzings von Heppings Hof in Sundwig Zivilcourage
beweist. Es ist ein Text, der freilich zwischen den Zeilen
auch von den intensiven geistlichen Bindungen zwischen dem Zinzendorfianer
Dümpelmann und den gleich ausgerichteten Rentzings,
die in Sundwig auf Deilinghofer Kirchenbesitz saßen, eine Menge
aussagt.
69 Schl. 1/1991, S.8.
70 Stindt in Schl.1/1991, S.9: „Nach diesem kam Caspari von seiner Wanderschaft
in der Westigerbach in Arbeit. Da wir gute Freunde waren und auch hernach
Brüder (Schwäger) wurden, so lehrte mich Caspari die Zirkelrechnung. Ich
kam in kurzer zeit so weit, daß ich alles rechnen konnte, was zu meinem Handwerk
notwendig war.“
71 Vgl. oben, S.90f.
103

Was war geschehen als Anlaß dieses Dümpelmann-Textes? Die
reiche Industriellen-Familie von der Becke im Dieken hatte versucht,
Heppings Kotten zu erhalten; sie hatten dafür auch die dreifache
Pacht geboten: 12 Taler statt 4 Taler. Sie wollten unbedingt
das Grundstück in die Hand bekommen, um dort einen Obergraben
für ein Wasserrad darüber legen zu können. Bei der Fabriken-
Commis-sion hatten sie dieses Projekt beantragt und dabei behauptet,
sie hätten zu ihrem Vorgehen die älteren Rechte. Daraufhin
kam es zu einem langen Prozeß, der erst im Jahr 1820 zugunsten
der Rentzings entschieden wurde 72 . Dümpelmanns zehnseitiges
Gutachten in dieser Angelegenheit vom 9.Mai 1780 stellte die Situation
des Kottens und des Pächters ausführlich dar und kam dann
auf die zwischen den von der Beckes und Rentzings umstrittenen
Positionen zu sprechen:
„So ungern wirs auch thun, so forderts der Gehorsam in Gemässheit des geforderten
Gutachtens uns schlechterdings ab, hier zu weisen, daß obgleich wahr die
von der Becke bei anderer Gelegenheit von einer niedrigen Denkungsart sich
nicht beherrschen lassen, sie doch in diesem Falle einer edlen und großmüthigen
Art zu handeln ganz weit aus dem Wege gehen“, und Dümpelmann fütgte hinzu,klar
Partei nehmend für die Rentzings: „Der Kleine lebt so gern in Ruhe als
der Große“. Dümpelmann schloß sein Gutachten mit eindrucksvollen Worten:
„ob es recht sei, durch der von der Becke vorgeschlagenen Weg zur Kirche 8
Rthl. zu gewinnen, ob es recht sei ein paar alte Ehleute von 70-80 Jahren mit
ihren Kindern, die auf Hoffnung gearbeitet, die Früchte ihrer Arbeit zu geniessen,
ohne Rücksicht den empfindlichsten Undank fühlen zu lassen, oder ob es recht
sei, die Von der Becke ... abzuweisen, müssen wir lediglich einem Wohllöbl.
Landgericht und weiter der Landesväterlichen unpartheilichen Gesinnung Seiner
Köngl. Maj. anheimstellen“ 73 .
Wohlgemerkt: Dem 80jährigen Mann, dem der Deilinghofer Pfarrer
hier die Hand über den Kopf hielt, das war kein anderer als der
Sundwiger Patriarch der Herrnhuter Erweckungsbewegung, Stephan
Diedrich Rentzing, von dem die Lebensbeschreibung und
andere Akten im Herrnhuter Archiv liegen, und der seinerzeit mit
72 Die Prozeßakten finden sich bei Peter Alberts in der Sundwiger Mühle.
73 Kirchenarchiv Deilinghofen Akte L1 ‘Heppings Gut zu Sundwig 1761- 1843’,
dort: Gutachten Dümpelmanns vom 9. Mai 1780.
104

Angelkorte zusammen 1743 den großen Forstmann besucht 74 hatte
in jenem Solinger Haus, in dem 1738 auch Graf Zinzendorf übernachtet
75 hatte.
Predigten haben wir von Dümpelmann nicht (im Gegensatz zu einer
ganzen Reihe von anderen Pastoren, die in der Stephanuskirche im
Laufe der Geschichte predigten); wir haben uns da auf das oben
genannte Predigt-Echo und die Kurz-Inhaltsangabe des jungen
Stindt aus dem Jahre 1780 zu beschränken.
Wie aber nun unser Pastor Gottfried Dümpelmann theologisch gedacht
hat, darüber gibt es dann doch ein gewichtiges Selbstzeugnis,
das zwei Jahre später zu Papier gebracht wurde: jene genannte Verteidigungsschrift
aus dem Jahr 1782, die sich im Original im Archiv
der Herrnhuter Brüdergemeine befindet. Die Schrift von 1782
umfaßt 16 große handgeschriebene Seiten und trägt den (nachträglich
in Herrnhut hinzugefügten) Titel: „Past. Dümpelman’s zu Deilinghofen
bey Iserlohn Entwurf einer Antwort zu Nr. 3“ 76 . Nr. 3
bezieht sich auf ein im gleichen Jahr herausgekommenes Manuskript
des Unnaer Pfarrers Friedrich Christoph Müller (1751-
1808). Er war Pfarrer in Unna von 1782 bis 1785, danach in
Schwelm 77 ; von ihm stammt aus dem Jahr 1791 jene berühmte
Landkarte der Grafschaft Mark, die in und um Hemer vielen Heimatfreunden
bestens bekannt ist. Dieser auf vielen Gebieten begabte
Pfarrer Müller hatte also 1782 ein kritisches Manuskript gegen
die Brüdergemeinde verfaßt, das heute im Herrnhuter Archiv lagert
und den Titel trägt: „P.Müller’s zu Unna Unpartheyisches Urtheil
über die sogenannten Brüder Gemeinden in der Diaspora“ 78
Das 1911 in Halle erschienene entsprechende Standardwerk von O.
Steinecke, „Die Diaspora (Gemeinschaftspflege) der Brüdergemei-
74 Vgl oben in der Chronik zu 1743.
75 Vgl. oben in der Chronik zu
76 Archiv Herrnhut, Signatur R19 Bi Nr.6a4. Eine Kopie dieses wichtigen Dokumentes
haben wir in Deilinghofen.
77 Vgl. Bauks, S.342, Nr.4298.
78 Archiv Herrnhut, Signatur R19 Bi Nr.6a3. (20 handgeschriebene Seiten, von
denen uns die Kopie vorliegt).
105

ne in Deutschland. Ein Beitrag zu der Geschichte der evangelischen
Kirche in Deutschland“, widmet dieser Auseinandersetzung Müllers
mit der Brüdergemeine und der in Deilinghofen geschriebenen
Antwort Dümpelmanns eine ganz Druckseite. Wir zitieren diesen
umfangreichen Text Steineckes hier aus zwei Gründen: Erstens,
weil es ein singulärer Fall ist, daß ein Deilinghofer Ereignis in der
überregionalen Kirchengeschichte vorkommt, und zweitens, weil
Steinecke den Inhalt beider Schriften, die uns in Kopie vorliegen,
aufs Trefflichste zusammenfaßt:
„1782 wohnte in Unna der Ortspfarrer Müller einer Versammlung der Diasporageschwister
bei und tadelte, ohne sonst etwas an ihrer Zusammenkunft auszusetzen,
die ausliegenden Bücher, namentlich das herrnhutische Gesangbuch und
die ‘trockene’ idea fidei fratrum. Einige Tage vorher hatte er sich in einer Predigt
gegen die sinnliche Verehrung Christi ausgesprochen, den man mit klarem Verstande
anbeten müsse, und nun verfaßte er eine Schrift gegen das Diasporawesen.
Zwar konnte er den Diasporageschwistern nichts Nennenswertes vorwerfen,
insbesondere mußte er anerkennen, daß sie sich treu zur Kirche hielten. Doch
betrachtete er ihre besonderen Erbauungsstunden neben dem öffentlichen Gottesdienst
als überflüssig und sah vor allem darin eine Gefahr, daß sie in die Blutund
Wundentheologie der Brüdergemeine hineingezogen würden. Auf Bitten der
Diasporageschwister setzte Pastor Dümpelmann in Deilinghofen eine Rechtfertigungsschrift
auf, worin er den gläubigen und kirchlichen Standpunkt der Diasporageschwister
ernst und würdig darlegte. Ohne über Zinzendorf ein Urteil abgeben
zu wollen, so führte er aus, nehmen die Freunde Herrnhuts für sich das Recht
und die christliche Freiheit in Anspruch, Bücher, die ihnen zusagen, wie die Losungen,
Reichels Denksprüche u. dgl., zu lesen und sich neben dem fleißigen
Besuch des öffentlichen Gottesdienstes noch zu besonderen Erbauungsstunden zu
vereinigen. Die Blut- und Wundentheologie ist ihnen gerade recht, und sie
schließen sich an die Brüdergemeine gerade deshalb an, weil sie an dem Bekenntnis
von Christi Kreuz und Tod festhält. Wenn dabei etwa einmal eine unpassende
bildliche Redewendung mit unterlaufen sollte, so spielt dies keine Rolle.
Im übrigen soll, um Mißverständnissen vorzubeugen, hervorgehoben werden,
daß sie Christum nicht nur in seiner Erniedrigung, sondern auch in seiner Erhöhung
anbeten, daß nach ihrer Ansicht die Bekehrung nicht mit einem Male und
auf einerlei Weise geschieht, und daß nach ihrer Überzeugung der Glaube zwar
allein seligmacht, aber gerade der rechte Glaube zur Heiligung treibt.
106

Auf Ernsts Rat übergaben die Diasporageschwister diese Gegenschrift dem Ortsgeistlichen
nicht, sondern ließen alle Angriffe ohne Gegenwehr ruhig über sich
ergehen; infolgedessen verlief die Sache im Sande“ 79 .
Zum Letzteren ist anzumerken, daß mitnichten etwa mangelnde
Qualität der Arbeit des Deilinghofer Dümpelmann zum Nicht-Veröffentlichung
dieser Verteidigungsschrift führte, sondern lediglich
die kirchenpolitische Taktik des vorsichtig-bedächtigen Diaspora-
Arbeiters Johann Heinrich Ernst, der dann später auf diesen Unnaer
Pfarrer Müller auch wieder zuging, wie seine Berichte zeigen 80 .
Liest man Müllers Schrift von 1782 im Ganzen, zeigt sich, daß das
kein unsachliches Pamphlet gegen die Frommen im Lande war,
keine polemische Streitschrift mit Hieben unterhalb der Gürtellinie,
sondern eine durchaus mit viel gründlicher Kenntnis der Brüdergemeine
geschriebene Anfrage in Richtung Herrnhut, die ja durchaus
ein nicht wegzuwischendes Grundproblem der Herrnhuter Bewegung
ansprach, nämlich die Blut- und Wundentheologie, die
zumal in der Sichtungszeit von 1743 bis 1750 81 in sinnlich und
erotisch übersteigerter Weise Jesu und sein Blut ins Zentrum gerückt
hatte. Auch wurde von Müller in kluger Weise nicht Zinzendorf
selbst angegriffen (auf der ersten Seite unten schrieb er sogar:
„Der Graf von Zinzendorf war ein Genie“), aber wie die von ihm
und Herrnhut ausgehenden ‘sinnlichen Auswüchse’ sich aufs einfache
Volk auswirkten, das war die letztlich von Müller gestellte Frage.
Es ging also um das Kernproblem, wie sich frommes Gefühl
und Sinnlichkeit mit Rechtgläubigkeit zusammen vertragen: Ob da
nicht die Diaspo-rageschwister ‘auf der Kippe zur Schwärmerei’
wären?
Bezeichnend für die Art des Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann
und auch für seine Stellung zu Zinzendorf und Herrnhut war
es, mit welcher weisen und verständigen Gelassenheit und mit welcher
Klugheit er auf diese theologisch hochkarätige Anfrage seines
gebildeten Unnaer Amtsbruders reagierte. Uns ist kein märkisches
79 Steinecke, S.97f.
80 Vgl. Schunke, S.86f.
81 Dazu s.o. in der Chronik 1743-1750.
107

Dokument aus der Bewegung der Brüdergemeine im
18.Jahrhundert bekannt, das theologisch so klar wie die Schrift
Dümpelmanns zu den grundsätzlichen Fragen Auskunft gibt, die sie
aufwarfen für einen Geistlichen, der einerseits auf die lutherischen
Bekenntnisschriften ordiniert war und auf der anderen Seite sich zu
den von Zinzendorf ausgehenden Strömungen bekannte.
Ein paar Textauszüge und Einzelzitate aus Dümpelmanns Schrift
von 1782 können dieses über das oben von Steinecke Referierte
hinaus verdeutlichen.
Der erste ‘Gegenstrich’, den der gelehrte Müller von Dümpelmann
abkriegte (bzw. abkriegen sollte), lag darin, daß Dümpelmann dem
anderen gerne zustimmte, daß Zinzendorf ein Genie und ein Werkzeug
der göttlichen Vorsehung gewesen wäre, aber das wäre gar
nicht der entscheidende Punkt, der ihn an der Brüdergemeine interessierte,
stattdessen ginge es ihm, Dümpelmann, und seinen Leuten
um Folgendes:
„Unsere Bekanntschaft mit der Brüder-Unität und deren Endzweck gründet sich
auf den Inhalt des Gebälks: Dein Name werde geheiligt. Dein Reich komme; und
auch auf das theure Bekenntniß dieser Brüder Unität von Jesu Kreutz und Tod“
(1.Textseite).
Was mit anderen Worten heißt, daß Dümpelmann streng von sich
abwies, er wäre in menschlicher Weise Parteigänger eines faszinierenden
Mannes, dem er hinterherliefe. Nein, ihm ging es bloß insofern
um Zinzendorf, weil es ihm um Jesus und das kommende
Reich ging im Rahmen der ‘theologia crucis’, der Theologie vom
Kreuz und Tod Jesu auf Golgatha. Auch die diversen Komplimente,
die Müller den Leuten der Brüdergemeine gemacht hatte wegen
ihres Gemeinschaftslebens, daß sich dieses Christsein auch vom
‘nor-malen Christentum’ positiv abhöbe, nahm Dümpelmann wieder
dankend entgegen, um sie gleich wieder nach dem gleichen
Schema relativierend abzuweisen: Es käme doch auf das kommende
Reich und dessen Ausbreitung an und damit auf Mission. Es
ginge darum, „daß das Reich Gottes durch die Annahme der Evangelii von
Jesu Kreutz und Tod, unter den Heiden ausgebreiteter, und das Christenthum den
Christen heller und ächter würde. Wer macht sich um die Bekehrung der Heiden,
und um die einzogenen Nachrichten verdienter als aber die Brüder-Unität? Pro-
108

testantische Gottesgelehrte haben dies zur Steuer der Wahrheit längstens anerkannt“
(2.Seite unten und 3.Seite oben).
Das theologische Profil genauso wie das geschickte kirchenpolitische
Taktieren Dümpelmanns in Deilinghofen ist u.E. bereits aus
diesem Anfang der Schrift schön zu erkennen. Er war nicht ein Radikaler
wie seinerzeit in Hemer der Pfarrer Angelkorte, der sich im
Einsatz für die Herrnhuter Sache Unbill ohne Ende zuzog. Der Deilinghofer
war da von sehr anderer Art: ein kluger und weiser Verteidiger
der Brüdergemeine aus dem Hintergrund, wohl so eine Art
‘graue Eminenz’ und damit zugleich jemand, der im märkischen
Umkreis als ‘Spitzenmann’ der Brüdergemeine ins Feld geschickt
wurde, um die Müllerschen Angriffe zu entkräften. Wie geschickt
Dümpelmann zu taktieren verstand, zeigt sein Argument, daß doch
ein Zwiespalt darin bestände, daß man in jedem Buchladen die radikalen
aufklärerischen Schriften eines „Voltaire“ oder eines
„Bahrdt“ z.B. kaufen dürfte, daß man sich nach dem staatskirchenrechtlichen
Vorgehen gegen Herrnhuter Schrifttum erheblich mehr
‘anstellte’; Dümpelmann berief sich da auf sein Lesen von „Brüderschriften“,
daß er und die Seinen „einen Reichel und Spangenberg“
lesen, auf „Gewißensfreiheit“: So plädierte er dafür, daß neben
allen möglichen „Comödien oder Tragödien“ man eben die
Bibel oder
„etwa eine Missionsgeschichte, oder die Postille von Pastor Reichel, auch wohl
Ideam Fidei Fratrum, ein Buch, das unseres Erachtens, ohne andere gering zu
schätzen, alles enthält, was uns von der Glaubens- und Sittenlehre zu wißen
nothwenig ist“, frei lesen dürfen müßte (alle Zitate 4.Textseite).
Auch das „Büchlein, die Losung genannt“ gehörte hierher: „wir freuen uns, daß
wir täglich mit einer Menge Menschen unter Heiden und Chirsten einerlei Betrachtung
zum Gegenstand haben“ und „täglich einen besondern jedoch einerlei
Spruch lesen“ (5.Textseite).
Das Wort des Paulus: Prüfet alles, und das Gute behaltet, müßte
auch hier gelten (6.Textseite), was sich auch auf die besonderen
Erbauungsstunden und das Beherbergen von reisenden Brüdern der
Brüdergemeine bezöge.
Dann kam Dümpelmann zum alles entscheidenden Kontroverspunkt
mit Müller:
109

„Was endlich den Hauptpunct unserer Erklärung betrifft: so können wir nicht
bergen, daß die Kreutz-, Blut- und Wundentheologie nach der lutherischen Lehre,
den Grundsätzen der Bibel“ als legitim zu betrachten wäre (6.Textseite): „es
ist dies auch einer der wichtigsten Beweggründe mit, warum wir die Bekanntschaft
der Brüder-Unität unterhalten, weil sie ganz fest an dem reinen biblischen
Bekenntniß von Jesu Kreutz und Tode hält“ (7.Textseite).
Dümpelmann ging hier geschickt oder arglos so vor, daß er die
Kreuzestheologie von Paulus, Luther, den Bekenntnisschriften und
Herrnhuts völlig in eine Linie stellte (und alle sinnlichen Fehlformen
in der Zinzendorfschen Tradition als Bagatellen am Rande
abtat). So wurde der Begriff ‘Blut- und Wundentheologie’ von einem
fragwürdigen Schimpfwort umgedreht zu einem Ehrentitel
gemacht, der gleichbedeutend wäre mit: (lutherischer) Theologie
des Kreuzes. So konnte er sagen, daß „die Kreutz und Blut Theologie
unser einziger Haupt- und Glaubensgrund ist“, was mit folgendem
Glaubensbekenntnis erhärtet wurde:
„Wir glauben, daß der Sohn Gottes, um der Menschen Heil und Seligkeit willen,
aus Liebe und freiem Triebe, ist Mensch geworden, und durch sein Leiden und
Sterben mit Gott ausgesöhnet, und nach vollbrachter Versöhnung der Glaube an
ihn und sein Verdienst die einzige Ursache unserer Seligkeit worden ist“ (beide
Zitate 7.Textseite). Dümpelmann fuhr fort: „Wir glauben als Lutheraner, daß
dieser Sohn Gottes zwar sichtbar gen Himmel gefahren ist, aber unsichtbar, wiewohl
nicht natürlich als ein jeder ander Mensch, jedoch nach seiner Gottheit, und
auch nach seiner Menschheit, bei uns ist alle Tagen, bis an der Welt Ende, denn
in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig Col.II, 9.
Wir glauben, daß dieser Gottmensch Jesus Christus, wie der Herr Pastor Müller
mit allen Gründen anführet, muß ganz geehret und angenommen werden; nicht
nur nach seiner menschlichen, sondern auch nach seiner göttlichen Natur; nicht
nur nach seiner Erniedrigung, sondern auch nach seiner Erhöhung, nicht nur sein
Blut und seine Wunden, sondern auch seine Lehre und sein Beispiel, worin er uns
ein Vorbild gelassen, daß wir sollen nachfolgen seinen Fußstapfen. Es ist auch
solche Verehrung in der Kreutz und Blut Theologie gegründet und folget daraus,
denn wir haben nur einen Mittler, nur einen Christum nach Eph:IV,10“ (8. Textseite).
Dem gelehrten Pastor Müller, der die Kritik angebracht hatte, die
Diasporageschwister und die, die sie lehrten, ließen nicht genug
Aufklärung zu, wurde von Dümpelmann souverän entgegengehalten:
110

„Wir ehren auch jede menschliche gute Wissenschaft, und auch die Vernunft,
insofern sie nach dem 18.Art. der Augsburg. Confession ein Hilfsmittel ist ... Wir
halten auch dafür, daß einem Christ nichts weniger gezieme als ein unvernünftiger
Gottesdienst oder ein so genannter blinder Köhlerglaube“ (beide Zitate:
9.Textseite), z.B. mochte Dümpelmann „gern jedem Heiden und allen außerchristlichen
Parteien gönnen, daß sie durch Betrachtung der erstaunenden Werke
der Schöpfung, oder was die Schrift beiläufig davon sagt, das unsichtbare Wesen
Gottes und seine ewige Kraft und Gottheit suchen kennen zu lernen“, „wie Plato,
Seneca und Cicero, auch Mahomed und Confucius auf dieser Spur gewesen sind“
(beide Zitate 12.Textseite), doch käme es mit „Phil. III,8“ darauf an, „daß ich
Christum gewinne; in welchem nach Col.II,3 verborgen liegen alle Schätze der
Weisheit und Erkenntnis. Und da Christus uns gemacht ist von Gott zur Weisheit,
Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung nach 1 Cor.I,30, so ist kein Zweifel, daß
ein begnadigter Christ zur Fortsetzung seines Gnadenstandes bei Christo und aus
seiner Fülle dazu nehmen dann Gnade un Gnade“, wobei wir, wie Dümpelmann
ausführte, uns nicht „bloß aus den Werken der Schöpfung, sondern vorhaupts als
Christen aus der Erlösung nach der Schrift uns suchen empfindbar und hochachtend
zu machen“ (beide Zitate 13.Textseite).
So wie hier Schöpfung und Erlösung, Vernunft und Glaube, erster
und zweiter Artikel des Glaubensbekenntnisses, aufeinander bezogen
wurden, so ging im Folgenden Dümpelmann nach gleichem
Grundansatz im Blick auf die Frage nach den guten Werken („wenn
etwa ein Heide all seine Naturkräfte anspannet, um die natürlich
erkannte Pflichten gegen Gott zu erfüllen“, 14.Textseite) und in
ihrem Verhältnis zur lutherischen Rechtfertigung allein aus Glauben
vor. Gegen Ende seiner Schrift liest man auf der 15.Textseite:
„Hiermit wollen wir schließen. Aus Hochachtung gegen den Herrn Pastor Müller,
haben wir uns nun ein für alle mahl hiermit schriftlich erklären wollen, versichern
aber, daß wir hierüber mit keinen weiteren Äußerungen noch mit Dispüten uns
abgeben werden. Unsere Sache ist nur durch die heilsame Erkenntniß Jesu Christi
selig zu werden, und zu diesem Ende die Kraft seines Bluthes und Todes an unseren
Herzen zu erfahren. Dabei wollen wir uns befleißigen, des Königs getreue
Unterthanen, der Stadt und ihrer Obrigkeit gehorsame und nutzbare Bürger, des
Herrn Pastoris und seiner Herrn Collegen fleißige Zuhörer und ordentliche Gemeindeglieder
zu seyn“.
Hier am Ende machte sich Dümpelmann also erneut ‘klein’, so als
hätte er seine ganze dogmatische Schrift zur Ehrenrettung der angegriffenen
Diasporageschwister nicht als ordinierter evangelischer
Geistlicher geschrieben, sondern stellvertretend für die Angegriffe-
111

nen, die sich nicht so gebildet ausdrücken und verteidigen konnten.
Uns tritt in diesem nun wahrlich bemerkenswerten Dokument ein
Pastor vor Augen, der seine Blut- und Wundentheologie Zinzendorfscher
Prägung mit ihrer enormen missionarisch-ökumenischen
Weite als gut lutherische Theologie des Kreuzes auszugeben verstand,
was u.E. eine theologische Meisterleistung darstellte. Daß
der Horizont dieses Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann weit
über das Dorf Deilinghofen hinausreichte - eben: bis nach Halle
zur Universität hin, wo er bei einem Semler gehört hatte, und bis
nach Amsterdam und Zeist hin, wo er im Herrnhuter Sinn weiter
gereift war - das ist aus diesen Blättern von 1782 deutlich zu ersehen.
5. Die letzten Jahre Pastor Gottfried Dümpelmanns von 1782
bis 1791: Der Deilinghofer Pfarrer als väterlicher Freund des
Iserlohner Pfarreroriginals Johann Abraham Strauß
In eben jenem Jahr 1782, von dem zuvor die Rede war, wurde auch
Johann Abraham Strauß nach Iserlohn an die Bauernkirche berufen.
Die Hagener Synodalakten vermerken im Protokoll: „H. Johann
Abraham Strauß ist d. 14 Merz 1782 als Kirchspiels=Prediger
zu Iserlohn ordinirt“ 82 .
Es legt sich für unsere Darstellung nahe, die letzten Amtsjahre
Düm-pelmanns von 1782 bis zu seinem Tod im Jahr 1791 unter
besonde- rer Berücksichtigung der sich entwickelnden väterlichen
Freundschaft und engen christlichen Bruderschaft zu Strauß darzustellen.
Wir müssen hier auch etwas breiter auf diesen ungewöhnlichen
Pfarrer und Christen Strauß eingehen, über den es (soweit wir
wissen) bisher keinerlei neuere Literatur gibt, und der zu Unrecht
ein fast Vergessener in dieser Gegend geworden ist.
82 Göbell III, S.554.
112

Pfarrer Johann Abraham Strauß (1754-1836) - der originelle Pastor der Bauernkirche
Sinnigerweise wurden die beiden, die bald darauf als ein gutes Duo
geistlich Hand in Hand arbeiteten, nämlich Dümpelmann und
Strauß, schon direkt nach der Ordination von Strauß in den Hagener
Synodalakten vom 2. und 3.Juli 1782 bei der Synode als abwesend
registriert.
„Aus dem Amte Iserlohn“ liest man da in der Anwesenheitsliste: „H. P. Dümpelmann
zu Deilinghofen läßt sich entschuldigen und wird bezahlen, H. P. Straus als
113

Nov(itius) entschuldigt sich wegen Amtsarbeit, da die anderen Herren Prediger
krank sind“ 83 .
Daß die beiden hier Genannten in einer gewissen Distanz zu kirchenpolitischen
und theologischen Tendenzen, wie sie auch auf der
Synode vertreten wurden, später viel miteinander zu tun hatten in
geistlichen Angelegenheiten, die aber auf der Synode seit Zeiten
von Forstmann, Angelkorte, Westhoff und Dümpelmann Vater umstrittener
Diskussionsstoff waren, wird die weitere Darstellung zeigen.
Der 1782 nach Iserlohn gekommene Strauß trat dort in der Kirchspiel-Gemeinde
ein schweres Erbe an. Straußens Biograph Emil
Frommel beschrieb die Situation so:
„Sein Amtsvorgänger hatte 28 Jahre dort amtiert und gewirtschaftet und mit aller
Welt im Prozeß gelebt. Die Kirche war verfallen und verschuldet, die Gemeinde,
wenn auch äußerlich kirchlich, innerlich tot. Was von Licht und Wärme da war,
stammte teils von der Brüdergemeinde her, die dort Glieder ihrer Diaspora hatte,
teils aus dem äußersten südlichen Winkel der Pfarrei, dem sogenannten Sauerlande,
unter dessen Drahtziehern reges, christliches Leben herrschte. Dies kleine
Häuflein war des jungen Pastors Trost und Halt in seiner schweren Arbeit, die,
abgesehen von dem Herzensboden, schon um ihres weiten Umkreises willen eine
sehr mühevolle war“ 84 .
Man muß sich dazu vor Augen halten, welch großes Gebiet das
Kirchspiel umfaßte, nämlich
„mehrere Bauernschaften im Amte Iserlohn, einige Höfe im Amt Altena sowie
eine Bauernschaft und mehrere Höfe im Amt Limburg (insgesamt Calle, Lössel,
Grüne, Kesbern, Ihmert, Dröschede, Leckingsen, Bredenbruch, Stenglingsen und
bis 2.Mai 1803 die Dorfgemeinde Evingsen)“ 85 .
Schon sehr bald nach dem Amtsantritt von Johann Abraham Strauß
in der Bauernkirche zeigte sich dessen beginnender Kontakt mit der
Herrnhuter Diasporaarbeit, und es erschien ein positives Echo über
Strauß im Reisebericht des Diaspora-Arbeiters Ernst. Wir zitieren
zur ersten Begegnung zwischen Ernst und Strauß nach Schunke:
„In Iserlohn, wohin Ernst am 2.Juli 1783 kommt, scheint auch neues Leben zu
entstehen. Es ist ein neuer Prediger namens Strauß dort hingekommen, der sei-
83 Göbell III, S.551
84 Frommel, S.42.
85 Göbell III, S.555 A.5.
114

nerseits dem Diaspora-Arbeiter der Brüdergemeine, von dem er schon gehört hat,
als erster seinen Besuch macht. Es entwickelt sich sogleich ein recht freundschaftliches
Verhältnis zwischen den Beiden. Ernst hört den jungen Pfarrer während
seines Aufenthalts ein paar Mal mit großer Zufriedenheit predigen. Ernst
schickt ihm auch die Predigerkonferenz von 1782 zu, über die sich Strauß sehr
gefreut hat. Dann besucht Ernst den Prediger und ‘unterhielt sich ein paar Stunden
recht lieblich mit ihm. Er bat sich meine Freundschaft aus’. Das, was Ernst
an diesem Prediger zu rühmen hat, ist die Tatsache, daß er ‘vom Heiland predigt’.
Das Häuflein in Iserlohn hat Strauß sehr lieb, und durch seine Tätigkeit
sind auch schon ein paar Seelen erweckt worden und neu zum Häuflein hinzugekommen,
so daß die dortige Aufmerksamkeit mehr und mehr aus das Häuflein
gelenkt wird“ 86 .
In ähnlicher Richtung referiert Schunke über Diaspora-Arbeiter
Ernsts Aufenthalt zum Jahreswechsel 1783/1784 in dieser Gegend
Folgendes:
„Zum Jahresschluß ist er wieder wie im Vorjahr in Sundwig, wo er diesmal etwas
länger bleibt. Am 26.1.1784 finden wir ihn aber in Iserlohn“ bei Strauß, der in
dem Zusammenhang von Ernst nochmals als ein hervorragender Mann gelobt
wurde, und von dem berichtet wurde, daß in seinem Kreis nicht nur aus der Stadt,
sondern auch aus dem Kirchspiel „oft mehr als 30 Personen zusammen“ kommen.
Bei Strauß, der sich „auch freundschaftlich ... eingelassen“ hatte mit Ernst,
bezog dieser auch sein „Winterquartier“ 87 .
Wer war nun dieser Johann Abraham Strauß? 1782, als er an die
Iserlohner Bauernkirche kam, war er 27 Jahre alt; Dümpelmann war
damals 41. Strauß war am zweiten Weihnachtstag 1854 in Elberfeld
geboren worden. Sein Vater war der aus Hürnheim bei Nördlingen
in Schwaben stammende Posamentier Johann Leonhard
Strauß, geb.1714; seine Mutter Katharina Strauß war eine geborene
Müller und wuchs in der Nähe von Schwelm auf. Nach der
Gymnasialzeit in Herford wurde Johann Abraham Strauß ab 1776
Theologiestudent in Halle (wo er wie zuvor Dümpelmann auch bei
Johann Salomo Semler studierte) und dann in Berlin. Daran schloß
sich eine kurze Zeit als Hauslehrer in Eisleben und als Hilfsprediger
in Barmen-Wupperfeld an. Bald nach seinem Umzug nach Iserlohn
heiratete Johann Abraham Strauß am 17.Juni 1783 die Iser-
86 Schunke, S.86.
87 Alle Zitate: Schunke, S.87.
115

lohner Kaufmannstochter Katharina Sophie Overhoff, mit der er
schließlich Goldene Hochzeit feierte, und die ihm in den gut 50
Jahren der Pfarramtszeit in Iserlohn (1782-1832; gestorben ist er
am 2.Juni 1836 in Iserlohn) eine treue Begleiterin blieb 88 .
Aus dieser Ehe gingen fünf Kinder hervor, von denen der berühmte
Sohn der Oberhofprediger Gerhard Friedrich Abraham Strauß
(1786-1863) war, über den es einen eigenen Artikel in der „Allgemeinen
Deutschen Biographie“ gibt und der sogar im renommierten
Theologenlexikon „Die Religion in Geschichte und Gegenwart“
zweimal erwähnt wird 89 . Am preußischen Hofe machte Oberhofprediger
Strauß seinen Vater als westfälisches Pfarreroriginal auch
beim König Friedrich Wilhelm III. bekannt 90 und sorgte indirekt
dafür, daß sein Vater sogar 1830 in Iserlohn des öfteren Be-such
aus dem preußischen Herrscherhaus erhielt und im Alter den
88 Alle vorangegangenen Daten und Fakten nach Frommel und Bauks, S.499,
Nr.6190.
89 Daß wahrlich Strauß Sohn kein unbedeutender Kirchenmann war, geht aus:
G.Frank, Art.:.Strauß, in: ADB 36, S.532-534 hervor, ferner aus seinem Genanntwerden
bei M.Doerne (im Artikel:Predigt) als führender Berliner Prediger
der Erweckungsbewegung (RGG, 3. Aufl., Bd.V, Sp. 526). Es kann hier nur am
Rande erwähnt werden, daß Strauß (zusammen mit dem unten im Basse-Ka-pitel
ausführlicher vorzustellenden Bischof Eylert, dem persönlichen Freund des Deilinghofer
Pastors Basse) auf König Friedrich Wilhelm III. religiös und kirchenpolitisch
einen gewissen Einfluß ausübte. Vgl. dazu etwa Stamm-Kuhl-mann,
S.478-486, wo auch vermerkt ist, daß bezeichnenderweise Strauß ein Dankeschön
vom König nach der von ihm vollzogenen Konfirmation des Kronprinzen
Albert erhielt dafür, daß Albert es, geprägt durch Straußens Unterricht, „wagte,
in einem jahrzehntelang vom Rationalismus geprägten Berlin wieder vom Teufel
zu sprechen“ (S.478).
90 Zu G.F.A.Strauß und seiner Stellung am preußischen Hof vgl..Frommel, S.8,
S.34f. und S.105f.
116

Johann Abraham Strauß auf dem Ritt (vielleicht) nach Deilinghofen
Roten Adlerorden des Königs und die Ehrendoktorwürde der Universität
Berlin empfing.
Wir dürfen aus Deilinghofer Sicht hier hinzufügen, daß es bei uns
am Orte noch Nachfahren von Johann Abraham Strauß gibt: Am
Iserbach wohnt Hartung Becker, Sohn des verstorbenen Pfarrers
und Akademiegründers und -leiters in Hemer und Iserlohn, Wilhelm
Becker (1903-1973) 91 , der ein Ur-Ur-Ur-Enkel von Johann Abra-
91 Vgl. auch Bauks, S.27 Nr.335 und s.o. in der Chronik zu 1754.
117

ham Strauß war. Aus dem Nachlaß des Pfarrers Wilhelm Becker
stellte uns seine in Iserlohn wohnende Witwe viel Material zu
Strauß zur Verfügung..
Um das Pfarreroriginal Johann Abraham Strauß in seiner Art hier
ein wenig zu charakterisieren, zitieren wir aus einem Text des Becker-Nachlasses.
Da schreibt Pfarrer Stenger im Jahr 1936 zum
100. Todestag von Strauß:
„Ein Original war der westfälische Pfarrer Johann Abraham Strauß, dessen Leben
Emil Frommel mit dem ihm eigenen Humor beschrieben hat. ... Vom Vater, einem
Schwaben, hatte er [Strauß] den Humor, von der Mutter, einer westfälischen
Bauerntochter von einem Hofe bei Schwelm, die ernste westfälische Art. In Iserlohn
pastorierte er die weitverzweigte Außengemeinde, die sich 16 Stunden weit
über die in Bergen und Schluchten liegenden Bauern- und Drahtzieher-Häuser
erstreckte. Bei den schlechten Wegen der damaligen Zeit ... war es dem Pastor
nur möglich, reitend die Gemeinde bei den durchgängig üblichen Haushandlungen
zu besuchen. Und sein alter Schimmel hat ihn lange getragen, bis er endlich
müde geworden, seinen alten Reiter noch abwarf, daß er einen Arm brach und
das Reiten aufgab.
Der Pastor wurde, weil er zu reiten pflegte, schwarzer Husar genannt. Als Strauß
hinkam, war er ein schmächtiges Männlein, von dem man meinte, dass er an
Schwindsucht leide, aber das Reiten in der kräftigen Gebirgsluft und das tägliche
Trinken von Ziegenmilch haben seine Gesundheit dermassen gestärkt, dass er bis
ins hohe Alter ... gesund und kräftig war, dass er sogar im harten Winter keinen
Überzieher oder Handschuhe trug, sondern nur einen Schneeball in der Hand trug
gegen den Frost.
Seine Stimme war so stark und durchdringend, dass als er einst auf freier Höhe
am 18.Oktober ein Kreuz zum Gedächtnis der in den Freiheitskriegen Gefallenen
einweihte, tief unten im Tale ein ½ Stunde weit seine Stimme wie eine Geisterstimme
hörbar war“.
Wir nehmen aus diesem Text Pfarrer Stengers ein zweites, für
Strauß charakteristisches Zitat vom Ende des Artikels hinzu:
„Strauß war es vergönnt, das goldene Amtsjubiläum zu feiern, wozu ihm der
König das Kreuz zum Roten Adlerorden und die Universität Berlin die Würde
eines Doktors der Theologie verlieh. Scherzend sagte er: Heute habe ich von
meinem König das Kreuz bekommen. Sonst hängt der Schächer am Kreuz, hier
aber das Kreuz am Schächer“.
Zig solcher Anekdoten zum Leben des Pfarreroriginals J.A.Strauß
sind in dem Büchlein von Emil Frommel gesammelt, das den Titel
118

trägt „Johann Abraham Strauß. Ein westfälisches Pfarroriginal“ 92
und in erster Auflage bei Steinkopf in Stuttgart 1879 und in zweiter
Auflage 1883 herauskam, und das später - mit Zeichnungen versehen
- nach dem Zweiten Weltkrieg im Verlag der St. Johannes-
Druckerei in Lahr (Baden) in mehreren Ausgaben neu herausgebracht
wurde.
Thomas Baumann, der Lektor des letztgenannten Verlags und
selbst ein promovierter Pietismusforscher, gestattete uns für dieses
Heft dankenswerterweise die Wiedergabe der Strauß-Zeichnungen.
Erwähnenswert ist, daß Emil Frommel, der bekannte Erbauungsschriftsteller
(1828-1896) 93 , seinerseits auf zunächst nicht für die
Veröffentlichung bestimmte Strauß-Texte des pietistisch-erwecklichen
Erbauungsschriftstellers und sog. ‘Brosamenmannes’ Ludwig
Carl Josephson (1809-1877) 94 , der beim alten Strauß in Iserlohn
Hilfsprediger gewesen war, zurückgriff. Dieser ‘Brosamenmann’
und spätere pommersche Superintendent Ludwig Carl Josephson
(der übrigens auch in der Stephanuskirche mehrfach aushilfsweise
predigte) war ein gleichaltriger Vetter des späteren Deilinghofer
‘Beinahe-Pfarrers’ Carl Ludwig Josephson (1811-1888),
dem wir am Ende dieses Buches ein eigenes Kapitel widmen.
Ein weiteres schönes längeres Zitat kann uns die Art des Johann
Abraham Strauß hier zusammengefaßt nahebringen. Im Werk von
Heppe über die Kirchengeschichte der Grafschaft Mark lesen wir
zu Strauß’ Amtsführung in der Iserlohner Kirchspielsgemeinde:
„Sein langes Wirken in der Gemeinde war ein sehr segensreiches. Er lebte und
waltete in derselben, wie ein Vater in seinem Familienkreise. Sein kindlichgläubiges
Gemüth blieb von der rationalistischen Neologie der Zeit unberührt. Seine
Predigten waren populär, nicht selten in eigenthümlicher Weise originell, und
immer practisch und eingreifend. Noch heute lebt manches treffende Wort aus
seinen Predigten und sonstigen Amtsreden im Munde der Gemeinde fort ... Um
92 Bei uns immer nach der zweiten Auflage 1883 als Frommel zitiert.
93 Zu ihm als bedeutenden Erbauungsschriftsteller (1828-1896), der übrigens
gerade in Württemberg sehr bekannt ist, vgl. E.Mülhaupt, Art.: Frommel, Emil,
in: E.Geldbach/H.Burkhardt/ K.Heimbucher (Hg.), Evangelisches Gemeindelexikon,
Wuppertal 1973, S.181.
94 Bauks, S.236 Nr.2994.
119

echt verständlich zu werden, sprach er in seinen Predigten und Casualreden
häufig plattdeutsch, was aber durchaus keinen Anstoß erregte. - Seine Gemeinde
ist durch ihn geradezu über die Periode des Rationalismus hinweggehoben und in
der Mehrzahl ihrer Glieder in dem evangelischen Glauben an das Eine, was noth
thut, bewahrt worden.“ 95 Heppe versäumte es nicht, folgende deftige Kostprobe
einer Strauß-Anekdote den Lesern seines Werkes „aus der Tradition der Gemeinde“
in der Anmerkung mitzuteilen: „Als Strauß eines Sonntags vor dem
Altar von der erforderlichen Zurüstung zur Beichte und zum Empfange der Absolution
gesprochen hatte, kündigte er die letztere mit den Worten an: ‘Euch, denen
die Sünden leid sind, die bei Christo Gnade suchen und sich bekehren wollen,
sage ich, daß euch die Sünden vergeben sind. Euch anderen sage ich es nicht.
Denn was kann es helfen, wenn man einem todten Schaf eine Hand voll Heu vor
das Maul hält? Es frißt es doch nicht! Amen’“ 96 .
Damit ist das Pfarreroriginal Strauß für unseren Zusammenhang in
seiner Art hinreichend charakterisiert, und wir können uns wieder
seiner Frühzeit in Iserlohn zuwenden. Wir haben uns da die Frage
zu stellen: Wie wurde Strauß in seiner frühen Zeit ein solch ungewöhnlicher
Pfarrer, der in seiner pietistisch-erwecklichen Ausrichtung
hier die ganze Gegend bis hin in das Gebiet des heutigen Hemers
prägte? Wir möchten hier zeigen, daß sein früher Kontakt
zum Deilinghofer Gottfried Dümpelmann, der ihm zum väterlichen
Freund wurde, auf dem Glaubensweg des Johann Abraham Strauß
eine wichtige und prägende Station war, und daß dieses ‘Pfarroriginal’
im Deilinghofer Alten Pastorat und im Umgang mit Dümpelmann
Entscheidendes empfangen hat. Es gibt Andeutungen, die
darauf hinauslaufen, daß Strauß bei Dümpelmann so etwas wie eine
Bekehrung erlebte.
Strauß selbst ging einmal in einer Beichtrede auf das Thema seiner
eigenen Bekehrung ein und auf die Prägungen, die er in seinem
Leben in geistlicher Hinsicht empfangen hatte. Bei Frommel liest
man das so:
95
Bädeker/Heppe, S.9f.
96 Bädeker/Heppe, S.10 in der Anmerkung. Da wird dazu noch folgende Straußsche
Kostprobe genannt: „Als er einst auf der Kanzel das Unser Vater betete und
bis zur Bitte: ‘Vergib uns unsere Schuld gekommen ist’ gekommen ist, hält er ein
und sagt dann: ‘Lieber Gott, thue es nicht, wir thuen es auch nicht’“.
120

„... Nach diesem Beichtbekenntnis fuhr Strauß fort: ‘ja, sagen kann man’s nicht,
was ein Kind Gottes alles beim Heiland genießt, kann einem auch kein Mensch
sagen.’ ‘Aber Herr Pastor’ - hier unterbrach er sich selbst - ‘wie haben denn Sie
es, da niemand es ihnen gesagt, gelernt?’ ‘Ich will es euch sagen. Ich - ‘ja sagt ihr
- ‘Sie sind aus dem frommen Elberfeld!’ Ich sage aber, wo Gott eine Kirche hat,
da baut der Teufel eine Kapelle. Dort hab ich’s nicht gelernt.’ ‘Danach waren sie
auf der lateinischen Schule zu Herford.’ - ‘Ja, sag ich, da lernte ich lateinisch
sündigen und griechisch irre gehn. Da hört ich wenig von dem Herrn Jesu.’ ‘Aber
dann waren sie auf der hohen Schule zu Halle.’ ‘Ja, aber Lutherus sagt: Hohe
Schulen sind hohe Pforten des Satans. Ich habe es dort nicht gelernt.’ ‘Dann
wurden sie Hilfsprediger in Wupperfeld!’ ‘Ja, aber mir selber war nicht geholfen.
Ich mußte’ - ‘sie mußten nach Iserlohn kommen, da predigten sie und hielten
Beichte und saßen zu Hause hinter ihren vielen Büchern.’ ‘Ach, lieben Kinder,
ich habe es wahrhaftig nicht im Sitzen gelernt, sondern im Knieen. So lang ich
aus den Büchern mein Heil, Frieden und Leben suchen wollte, fand ich es nicht.
Da warf ich mich auf mein Angesicht in den Staub, beugte mich vor dem Herrn.
Der Herr beugte sich auch zu mir, und als ich von der Welt und ihrer Weisheit
nichts mehr wissen wollte noch hören, siehe, da kam der Herr Jesus Christus und
ließ mich sein Wort hören. Da ward alles neu, alles ruhig, alles friedlich, alles
süß, ein Segen im Leben. ... Seitdem bin ich der glücklichste Mensch der Welt“ 97 .
Nach Frommels Darstellung wuchs Strauß diese neue Glaubenssicht
in der Iserlohner Zeit zu, denn als Hilfsprediger in Wupperfeld
war Strauß von solchem Frieden noch weit entfernt, denn im Blick
auf die Wupperfelder Zeit galt von Strauß noch:
„Ich bin in tausend Ängsten gewesen, wenn ich so ein alt Mütterlein vor mir hatte
und sah, daß es tausend Meilen weiter sei als ich. Ich war ein Schüler Semlers
und konnte nicht mehr geben als mein Lehrherr: nämlich altbackene Semmeln.
Die wollten aber Brot des Lebens. Ich habe oft Angst geschwitzt, wenn ich mit
dem Kranken beten sollte, und mehr für mich als für sie zum Herrn geschrien“ 98 .
Der glaubensmäßige Umschwung, der sich dann nach 1782 in der
Iserlohner Zeit vollzog, wird auch schon in Frommels Darstellung
mit auf den Deilinghofer Pastor Dümpelmann zurückgeführt, wenn
der Biograph folgende Motive zu diesem Umschwung erwägt und
gleichsam wieder in den Hintergrund rückt:
„Wie viel die Krankheit der seligen Mutter, wie viel die Brüder aus Kirchhemmerde,
wie viel der selige Dümpelmann und die Drahtzieher aus dem Sauerlande
97 Frommel, S.51f.
98 Frommel, S.50.
121

mit hineingewirkt, steht droben in den Akten Gottes, doch nicht in dem vergilbten
Manuskript des Brosamenmannes“ 99 .
Daß dann unser Deilinghofer Dümpelmann an Strauß geistliche
Hebammendienste tun durfte, wird bei Steinecke im zuvor genannten
Standardwerk über die Geschichte der Herrnhuter Diaspora in
ähnlicher Weise erwogen. Steinecke beschreibt, daß
„der originelle Pastor Johann Abraham Strauß in Iserlohn ... der Brüdergemeine
sein innerliches Leben zu verdanken“ hatte und fährt fort: „Wir müssen dabei
auch an den Einfluß denken, den Strauß’ innigster Freunde, der treue Pastor
Dümpelmann in Deilinghofen ohne Zweifel ausgeübt hat“ 100 Steinecke nennt
neben Dümpelmanns Einfluß weiter „den vertrauten Umgang mit den Diasporageschwistern
in Iserlohn und dem nahen Westig, wo der blühenden Diasporagemeinschaft
der allgemein geachtete Drahtzieher Johann Heinrich Stürmann
vorstand“, aber auch die zum Teil langen Besuche des Diaspora-Arbeiters Ernst
im Pfarrhaus an der Bauernkirche, von denen wir in der Darstellung dieses Heftes
oben schon etwas hörten.
In unserem Zusammenhang sehr interessant ist ein bei Steinecke
zitierter Brief von Strauß vom 15.Mai 1796 an die Predigerkonferenz
in Herrnhut, in dem sich der Pfarrer über seine Anfänge in
Iserlohn ausläßt, in typisch herrnhutischer Sprache:
„Daß ich ein recht armer Sünder bin, ist eine eigene alte Erfahrung seit meinem
neunten Lebensjahr. Daß ich es aber gerne bin, diese Erfahrung habe ich der
Bekanntschaft mit dem Brüdervolke zu verdanken“. Im „warmen Eifer, alles zu
bekehren“, sei er ins Predigtamt gekommen, die „hiesigen Brüder, unter ihnen
der selige J.Giese, sahen mein mühsames Bestreben und guten Willen in der
Sache des Herrn, Sie bemitleideten aber meine Luftstreiche und vergebliche
Arbeit, suchten meinen Umgang. Da erst lernte ich ein Volk des Herrn kennen, ...
da bekam ich Aufschluß und Licht über das herrliche Evangelium, unsers Gottes,
der der Heiland ist“ 101 .
In der Dissertation von Siegfried Schunke kommt schön heraus, wie
sich da seit Mitte der 80er Jahre zwischen Heppings Hof in Sundwig,
dem Stürmannschen Haus in Westig, dem Alten Pastorat in
Deilinghofen und dem Straußschen Pfarrhaus in der Kirchspielgemeinde
ein für die hiesigen im Herrnhuter Sinn Erweckten ein
99 Frommel, S.53.
100 Steinecke, S. 99.
101 Steinecke, S.100.
122

wichtiges Viereck herausbildete. Zum Beispiel schildert Schunke
die diesbezüglichen Entwicklungen in der Passions- und Osterzeit
1784 aus der Sicht des Diaspora-Arbeiters Ernst so:
„Während der ‘Marterwoche’ ist er in Sundwig, wo man auch jeden Abend zusammenkommt.
Er liest bei dieser Gelegenheit aus der ‘Harmonie auf jeden Tag
der Woche’. Es ist fast immer ein Häuflein von 20 Personen zusammen, denen
das verlesene nach ihrer eigenen Äußerung recht wichtig ist. ‘Am
Wie in der Bauern-, so in der Stephanuskirche: Strauß temperamentvoll predigend
123

Ostermorgen wurde die [herrnhutische] Osterlitanei gebetet und der Seelen gedacht,
die in diesem Jahr zum Heiland gegangen waren. Nachmittags Verlesung
der Ostergeschichte. Am Abend Abendsegen’. - Am 2.Ostertag ist das ganze
Häuflein in Deilinghofen, wo Pastor Strauß vor einer zahlreichen Menge predigt.
- Über Iserlohn und Schwerte kann er endlich seine Reise ins Bergische fortsetzen“
102 .
J.A.Strauß’ Bruderschaft zu Dümpelmann hatte sich da also schon
so intensiv entwickelt, daß Strauß bei uns in Deilinghofen am Oster-montag
1784 predigen durfte - in einem Gottesdienst, zu dem
die Erweckten aus dem ganzen Umkreis zusammenströmten. Wir
haben da eine Art ‘Evangelische Allianz’ vor uns, die damals in
Dümpelmanns Deilinghofen die Frommen im Lande mit den ‘Kirchenchristen’
des Dorfes zusammenführte. Und man kann sich lebhaft
vorstellen, wie der Iserlohner Pfarrer mit der lauten Stimme
und der ungewöhnlichen Predigtgabe die in der Stephanuskirche
Versammelten ansprach und beeindruckte...
Im Jahr darauf wurde ein Thema aus Deilinghofen auf der Märkischen
Synode in Hagen aktenkundig. Die Synode, die am 5. und
6.Juli 1784 tagte, nahm zur Kenntnis, was im Protokoll wie folgt
ausgeführt wurde:
„Die Iserlohnische Classe zeigte klagend an, daß der catholische Pastor zu Hemern
dem lutherischen Prediger zu Deilinghofen verschiedene Eingriffe in seine
Rechte thäte und allerhand Neuerungen machte. Die Iserlöhnische Classe würde
zu seiner Zeit diese Eingriffe näher melden und alsdann den Synodum um Unterstützung
ersuchen. In Absicht der Beschwerden des Herrn Prediger Dümpelmanns,
daß ihm bei Vertheilung der Berggerechtigkeit seine Einkünftgeschmälert
worden, wurde Dom(inus) Inspector ersucht, für denselben eine Fürbitte bey der
Hochlöblichen Regierung zu ersuchen“ 103 .
Hinter diesen Zeilen verbergen sich - wie das Kirchenarchiv Deilinghofen
aufs Ausführlichste belegt - eine ganze Menge Sorgen
finanzieller und kirchenrechtlicher Art, die unser Dümpelmann für
seine Deilinghofer Gemeinde hatte, und die weit vor 1784 anfingen.
Hier ist ganz summarisch auf diesen Problemkomplex damaliger
Gemeindearbeit einzugehen.
102 Schunke, S.87f.
103 Göbell II, S.480.
124

So gibt ein Blick ins Archiv beste Auskunft darüber, was Dümpelmann
Kopfschmerzen bereitete in der Kontroverse mit jenem katholischen
Amtsbruder aus Hemer, der Raerbach hieß. Die Angelegenheit
reichte vom Ursprung her bis ins Jahr 1772 zurück. Dümpelmann
war der Rechtsauffassung, die Katholiken des Dorfes seien
von ihm zu taufen, zu trauen und zu beerdigen, daß mithin alle
im Kirchspiel zu seiner Gemeinde gehörten und die Gemeinde auch
finanziell mitzutragen hätten, eine Sicht der Dinge, die der Hemeraner
Amtskollege katholischen Bekenntnisses von 1772 nicht teilen
konnte. 1783 spitzte sich der Streit erneut zu (so in einem Brief
ans köngliche Gericht in Altena vom 13.Juli 1783), als Raerbachs
Adjunct, H.Feldmann
„wider alle alte Observanz in seiner Römischen Priesterkleidung, Zeigung der
Monstranz, Licht, Schellen und Küsterbegleitung sowohl in Hemer als in Deilinghofen
zur großen Unzufriedenheit der Lutheraner, Kranke bedient, welches
von jeher hierselbst in aller Stille geschehen. Verbietet hiesigen Catholiken den
Besuch der lutherischen Kirche und Schule. Wenn dieses auch geschehen könnte,
so werden doch dadurch ... Sr. königl. Maj. Absichten vereitelt, indem die Kinder,
wenn sie stundenweit nach Hemer in die Schule gehen sollen, ihnen das
Lernen erschweret, ja unmöglich gemacht wird, mithin dumme Unterthanen bleiben
müssen. Wie doch den Catholischen Kinder in der Lutherischen Schule hierselbst
wegen ihrer Bücher und Lehrsätze nichts in den Weg gelegt wird. Kurz: es
zeigt daß´gantze Verfahren ein sehr intolerantes bigottisches Gemüth an, so daß
nicht Freundschaft unter beyden Religions Verwandten erhalten. Vielmehr Verbitterung
angezettelt wird“ 104 .
Wir halten das für einen sehr reizvollen und instruktiven Briefausschnitt,
der auch für die von Gerd Herchenröder erforschte Geschichte
der Deilinghofer Schule wichtig ist und das ‘Thema Gemeinschaftsschule’
in damaliger Zeit auf interessante Weise illustriert.
Aus Sicht von Dümpelmann war „die alte Observanz“, zu der
er sich hielt, gar nicht bloß eine konservative Besitzstandswahrung,
sondern auch ein Rahmen dafür, daß das ökumenische Miteinander
sinnvoll funktionieren konnte. Hier zeigt sich aber auch der für
104 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte D1, Parochialverhältnisse der Katholiken
1772-1833, hier: „Acta, die Einpfarrung der katholischen Eingesessenen der
evangelischen Gemeinde Deilinghofen zu Hemer betreffend 1792“.
125

Dümpelmann typische Zug, geschickt mit Worten taktieren zu können,
wie er uns auch in seiner Verteidigungsschrift der Brüdergemeine
aufgefallen ist. An den König zu appellieren, daß die Strategie
der heimischen Katholiken nicht nur unsozial und für katholische
Kinder schlimm war, sondern dem König auch dumme Untertanen
beschert, ist eine Argumentationsform, die darauf hinweist,
daß Dümpelmann auch in rechtlich-politischen Problemen sehr
genau wußte, was er wollte.
Dazu gehört, daß sich der Pastor bei seinem Kirchenoberen, Inspektor
von Steinen, in dieser Sache Rat holte. Mit dem in der märkischen
Kirchengeschichte bedeutenden von Steinen aus Frömern, der
je länger, je mehr auch ein entschiedener Anhänger der Brüdergemeine
geworden war 105 , hatte unser Dümpelmann einen sehr vertraulichen
Umgang. Diesmal ging es um die Frage der angeblich
illegalen Copulation, also kirchlichen Verheiratung, des katholischen
Edmund Bentzler mit einer Deilinghofer Stenner-Tochter
evangelischen Bekenntnisses, die freiwillig bei Dümpelmann sich
hatten trauen lassen. Der Inspektor aus Frömern antwortet am 2.Juli
1783 auf Dümpelmanns diesbezüglichen Brief, er danke zwar „für
die schöne Portion Erdbeeren“, die er aus dem Garten am Alten
Pastorat zusammen mit dem Brief erhalten habe, und die „eine ganze
Gesellschaft“ in seinem Haus versorgt habe, aber kirchenrechtlich
sei vorerst wenig zu machen 106 . 1784 brachten die Pfarrer
Dümpelmann (Deilinghofen) und Davidis (Hemer) dann im Juli
1784 diese Streitfrage vor die Synode, aus deren Verhandlungen
wir oben schon den Deilinghofen betreffenden Protokoll-Vermerke
zitierten.
Was dort ferner von der Einkunftsschmälerung Dümpelmanns „bey
Vertheilung der Berggerechtigkeit“ 107 berichtet wird, stellt auch ein
105 Schunke, S.100-102.
106 Der Brief vom 2.Juli 1773, der die Passage mit den Erdbeeren vom Alten
Pastorat beinhaltet, entstammt der gleichen Akte, die oben A.104 angegeben
wurde.
107 Göbell II, S.580.
126

ganzes Problemknäuel dar, das hier nicht entwirrt, sondern nur
summarisch angedeutet werden soll.
Die Deilinghofer Kirchenakten berichten, daß Dümpelmann für
seine Gemeinde und sich selbst von Anfang seiner Tätigkeit in Deilinghofen
an finanzielle Einbußen aufgrund der Teilung der ‘Hemer
Mark’, des Waldgebietes um Deilinghofen, und durch die Neuorganisation
der alten Markengenossenschaften zu beklagen hatte.
Das war ein Umstand, der seinen Bauplänen am Alten Pastorat
immer wieder Grenzen setzte. Über die den Sachverhalt und die
Auswirkungen der Teilung der ‘Hemer Mark’ befinden sich in unserem
Archiv viele Dokumente aus der Dümpelmann-Zeit 108 , die
nach einer genauen Aufarbeitung durch einen heimatkundlichen
Forscher rufen. Dabei wären zu den hier angesprochen Rechts- und
Finanzfragen der Deilinghofer Kirchengemeinde-Akten hinzuzuziehen,
die das Staatsarchiv Münster enthält, und die wir hier zur
Darstellung der Spätzeit Dümpelmanns bloß in einer unvollständigen
Auflistung charakterisieren können:
Akte Staatsarchiv Münster, Kriegs- und Domänenkammer Hamm, Nr.827 unter
dem Titel: „Einen freidigen Beytrag zum Pastorat Haus bau zu Deilinghoven
Amtes Iserlohn zwischen den Bauernschaften Deilinghofen und Brockhausen
1785 - 1788“, wo von der Brockhauser Bauernschaft gefordert wird, über 384
Reichstaler für das Alte Pastorat zu berappen.
Akte Nr.828, in der es u.a. in einem Schreiben von der preußischen Regierung
am 14.Oktober 1788 um eine erneute Bewilligung einer Kirchenkollekte ging,
die vom Deilinghofer Presbyterium am 23.September 1788 schriftlich beantragt
worden war. Diese Kollekte wurde im Januar 1789 urkundlich von Berlin aus
genehmigt.
Akte Nr.829 a, in der im Juli 1785 aus Deilinghofen die Bitte enthalten ist, die
abgebrannte Küsterswohnung und das verfallene Schulgebäude wieder aufbauen
zu können (zwei wunderschöne alte Baupläne für diese beiden Gebäude liegen
dem bei; wir haben sie für Interessierte auch als Kopie in Deilinghofen),
ferner Aktenstücke aus der früheren Dümpelmann-Zeit:
Akte Nr.387 aus dem Jahr 1778, die den „vom Prediger Dümpelmann zu Deilinghoven
umgehauenen Grentz-Baum ... am königlichen Gravensundern“ betreffen
und dem Deilinghofer Pastor u.a. beschieden, daß „die Rhodungen der Bäu-
108
Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte L2, Teilung der Hemerschen Mark 1767-
1786.
127

me zwischen dem Gravensundern und der Marck ganz irregulair“ gewesen wären.
Wir wenden uns nach diesem exkursartigen Zusammenfassungen
zur finanziellen und rechtlichen Situation der Gemeinde in der späten
Zeit Dümpelmanns (und z.T. davor) weiter der Mitte der 80er
Jahre zu, um zu verfolgen, wie es neben diesen wichtigen äußeren
Lebensproblemen in christlicher Hinsicht beim Gemeindeaufbau
hier weiterging auf dem Gebiet, wo Dümpelmanns Herz mit Sicherheit
viel mehr schlug als beim Bauen, Einkommen und Kosten.
1786, im Jahr des Regierungsantritts des preußischen Königs
Friedrich Wilhelm II., in dem auch dem Ehepaar Strauß der berühmte
Sohn geboren wurde, der spätere Oberhofprediger, waren
die beiden engen Freunde Strauß und Dümpelmann auf der Hagener
Synode im Juli gemeinsam als Deputierte der Iserlohner Classe
anwesend und hatten dort aus dem neuen Berliner Gesangbuch zu
singen, nicht aus dem traditionsreichen Märkischen Gesangbuch 109 .
Im gleichen Jahr 1786 stattete Diaspora-Arbeiter Ernst Sundwig
wieder einen Besuch ab, wo er „ab 15.Oktober ... diesmal sein
Standquartier aufschlägt“ 110 . Im Blick auf diese Besuchszeit wurde
zum ersten Mal von der Zusammenkunft von Gehilfen, der späteren
Westiger Gehilfenkonferenz, der dann Strauß vorstand, erzählt, und
von Sundwig/Deilinghofen/Iserlohn hören wir Folgendes 111 :
„Jeden Abend hält er [Ernst] während seines diesmaligen Aufenthalts in Sundwig
eine Versammlung, zu der auch die Geschwister, die in der Nähe wohnen, recht
fleißig kommen. Er ließ bei diesen Zusammenkünften jedes Mal einen Abschnitt
aus den Gemeindenachrichten vor. -- Während dieser Zeit empfängt er auch den
Besuch der Prediger Dümpelmann, Deilinghofen und Strauß, Iserlohn, ‘die doch
das Volks des Herrn liebhaben’“.
Viel mehr ist aus der ganz späten Zeit Dümpelmanns nach den uns
vorliegenden Unterlagen nicht zu berichten. Die Aktenlage aus der
letzten Zeit ist im Deilinghofer Kirchenarchiv auch deutlich schmaler,
sicherlich eine Folge der nachlassenden und dann aufgebrauch-
109 In Göbell II werden Dümpelmann und Strauß im Blick auf 1786 gemeinsam
genannt: S.599; die Sache mit dem neuen Gesangbuch steht auf S.588.
110 Schunke, S.89.
111 Schunke, S.90.
128

ten Kräfte des Pfarrers, der zwar noch keine 50 Jahre alt war, aber
sich doch schon ‘kaputtgeschuftet’ hatte. Oder gibt es da auch noch
andere innere Gründe, daß die letzte Zeit Dümpelmanns etwas im
Nebel verschwimmt?
Um diese letzte Zeit vor dem Tod Dümpelmanns mit dem dazugehörigen
Lokalkolorit dieser Gegend zu illustrieren, stellen wir hier
eine schöne Szene vor, die sich 1788 in Iserlohn abspielte und auch
das Kirchspiel des Dümpelmann-Freundes Strauß direkt betraf. In
der Schmöleschen Chronik lesen wir:
„1788, den 8ten Juny, ist unser König Friedrich Wilhelm samt dem Kron-Printz
in unsere Stadt allhier angekommen, die gantze Kaufmannschaft ist ihm mit Unniform
bis in der Grüne entgegengezogen und alle Fabricanten mußten ihre
Fabricaten in der Hand vom Thore an biß auf die halbe Galge stehen und die
hand-Werker stunden in der Stadt im Gewehr; blieb aber nicht länger als 2 stunden
hier, so balt er die Fabriecken besehen hatte, nahm er seine Reise wiederum
nach Altena vor, wohin ihn dan unsere Kaufmannschaft wieder um begleitete“
112 .
Dabei soll nicht unerwähnt bleiben, wie Ernst Dossmann, der heutige
Heimatpfleger des Märkischen Kreises, die Verbindung zwischen
damaliger Bevölkerung im hiesigen Raum und dem König
dargestellt hat. Dossmann schreibt 113 schreibt, daß die
„Märker ... von seiner [des Königs] Leibesfülle wie auch von seiner Prunksucht
während seines Aufenthalts in ihrer Grafschaft besonders beeindruckt“ waren und
fortan sprichwörtlich bis zum heutigen Tag vom „‘dicken Willem’“ reden, den
einer ‘macht’, der gerne angibt.
Im Namen eben dieses Königs war die Bewilligung der Kirchenkollekte
für die Deilinghofer Gemeinde knapp ein halbes Jahr zuvor
unterschrieben worden, doch konnte sich Dümpelmann wohl aufgrund
der angedeuteten ‘Spätkrise’ nicht wieder auf eine Kollektenreise
begeben. Auch 1789, im großen Revolutionsjahr in Frankreich,
muß mit unserem Pastor nicht mehr viel losgewesen sein.
Zumindest gibt es da keine überlieferten Ereignisse, die für unseren
Zusammenhang etwas hergeben. Ein Jahr später, 1790, wurde
Dümpelmanns Fehlen am 6. und 7.Juli bei der Tagung der Märki-
112 W.Schulte II, S.385.
113 Dossmann, S.74.
129

schen Synode in Hagen bemängelt. Aber da wurde vermerkt, daß er
sich entschuldigen ließ und die Strafe zahlte 114 .
Nur kurze Zeit später, im Frühjahr 1791, machte J.A.Strauß seinen
letzten Besuch im Alten Pastorat, bevor Gottfried Dümpelmann
sterben sollte. Hierüber wiederum sind wir durch Emil Frommels
Beschreibung über Strauß’ Leben besonders gut informiert. Im Anhang
dieses Büchleins haben wir Emil Frommels Schilderungen in
Beilage 2 abgedruckt zum letzten Abend und zur letzten Nacht, die
die beiden Herren im Alten Pastorat gemeinsam verbrachten an
jenem „Montag nach Epiphanien des Jahres 1791“, also nach unseren
Ausrechnungen am 6.Januar 1791. Hier beschränken wir uns
auf das Nötigste. Zu bedenken ist, daß Frommel in erzählerischer
Freiheit die Szene in seinem Text ausgestaltet und ausgeschmückt
hat. Was Frommelsche Ausmalung sein mag, und was der historische
Kern nach den Straußschen Quellen ist, wird hier offengelassen.
Soll es doch der Leser selbst entscheiden.
Auf jeden Fall stellt Frommel seinem Leser ein stimmungsvolles
Bild vor Augen, das er da von der engen Freundschaft zwischen
Dümpelmann und Strauß zeichnet. Auch das Pastoratshaus, das
Dümpelmann seit 1765 gebaut und umgebaut hatte, wird aus der
Innenansicht eindrucksvoll beschrieben: „Dort am westfälischen
Herd mit seinem Bild, die Taufe des Herrn in den Herdstein gebrannt,
saßen die beiden ...“.
Dieses Herdplatten-Bild mit der Inschrift ‘Siehe, das ist Gottes
Lamm’ kann man ja vorne in diesem Buch betrachten.
Als wir die Arbeit über Dümpelmann begannen, gingen wir davon
aus, daß die Frommelsche Darstellung der historischen Wahrheit
ziemlich genau entspräche. Aber uns sind da an einer Stelle gewichtige
Zweifel gekommen, die dann auch ein Licht werfen auf
die Freundschaft Strauß/Dümpelmann in dieser Spätzeit unseres
Deilinghofer Pfarrers.
Um diese Zweifel erklärlich zu machen, müssen wir etwas weiter
ausholen. Frommels Darstellung hat dieser gefertigt aus Unterlagen
114 Göbell II, 634.
130

über Strauß, die ihm Ludwig Carl Josephson lange nach Straußens
Tod übergab. Diese aber sind zensiert und gefiltert, wie man aus
dem ersten Kapitel des Frommel-Büchleins 115 zwischen den Zeilen
erahnen kann.
Frommel stellt Strauß in seiner Schrift mit erbaulicher Abzweckung
durchgängig als kernigen pietistischen Erweckungsprediger
dar, wobei seine Verbindungen zum Erbe Zinzendorfs und Hernnhuts
gebührend herausgestrichen werden. Ein wesentlicher Aspekt
der Theologie des Johann Abraham Strauß, der damaligem (und
heutigem) ‘frommen’ Lesepublikum zu Recht fragwürdig und
zweideutig vorgekommen wäre, wird bei Frommel mit keinem
Wort erwähnt: daß nämlich ab Mitte der 80er Jahre das hochgeachtete
Iserlohner Pfarroriginal, der Chef der Westiger Gehilfen-
Konferenzen der Brüdergemeine, sich in extreme theologische
Bahnen durch den Einfluß der Werke des berühmten schwedischen
Universalwissenschaftlers, Visionärs und christlichen Esoterikers
Emanuel Swedenborg (1688-1772) hatte (ver-)führen lassen:
Strauß, schon im Jahr 1786 zu Swedenborg bekehrt, wie er selbst
bekennt, stand - allerdings ca. zwei Jahrzehnte später - als sehr
überzeugter Jünger Swedenborgs und (geheimes) Mitglied der
Swedenborgianer-Gemeinschaft mit dem ‘Chefideologen’ der deutschen
Swedenborgianer Immanuel Tafel in Tübingen in enger Verbindung
und eben auch mit dem Haupt-Multiplikator Swedenborgschen
Gedankenguts in dieser Gegend, dem Iserlohner Landrat und
Schwiegervater Tafels Peter Eberhard Müllensiefen, auf den wir
unten noch kommen werden.
Alle diese delikaten kirchlich-theologischen Sachverhalte haben
wir - als Seitenforschungs-Strang zu dieser Arbeit - weiterverfolgt
und im Sommer 1994 in einem Aufsatz über ‘Tafel und Müllensiefen’
verarbeitet und belegt; dieser über 30 Seiten umfassende Aufsatz
wird voraussichtlich 1995 als ‘Geburtstagsgabe’ für einen
Theologen veröffentlicht.
115 Gemeint ist das Kapitel „Wie’s zu diesem Büchlein kam“, Frommel, S.7-12.
131

Für unseren Zusammenhang reicht hier zu konstatieren, daß Strauß
wohl seinen Weg vom braven Zinzendorfianer (wie es auch Frommel
durchgängig darstellt) hin zum Swedenborgianer (von letzterem
hat er in Iserlohn nie was direkt unter die Leute und auf die
Kanzel gebracht!) nicht ohne seinen väterlichen Freund und Mentor
Dümpelmann gegangen ist. Es ist eher zu unterstellen, daß Dümpelmann
jene unermeßlich kostbaren Originalausgaben der Swedenborg-Wer-ke,
die Strauß besaß und eifrigst las 116 , dem Freund
aus Amsterdam, dem Druckort vieler Swedenborg-Werke, mitgebracht
hatte.
Daß auch Dümpelmann, sich in seiner letzten Zeit zum Swedenborgianer
radikalisiert hat, kann man durchaus erwägen. Es würde jedenfalls
zur oben genannten ‘Spätkrise’ Dümpelmanns zeitlich
ganz genau passen.
Dabei würde uns sehr interessieren, wer jener geheimnisvolle „alte
M.“ ist, von dem in der Dümpelmann-Passage des Strauß-Buches
in der Szene kurz vor dem Tod des Deilinghofer Pfarrers die Rede
ist, jener „M.“, von dem Dümpelmann bekennt, ihm verdanke er
sein inneres Leben.
Jedenfalls läßt sich nur sagen, daß die ganze Spätzeit Dümpelmanns
sehr geheimnisumwittert ist, und daß die letzte Nacht, die
Dümpelmann und Strauß da - in diesem später übrigens auch als
Spukhaus 117 angesehenen - Alten Pastorat verbrachten, in Vielem
dazu paßt.
116 Das kommt in dem genannten Aufsatz zu ‘Tafel und Müllensiefen’ aufs deutlichste
zur Darstellung.
117 In Schauffs oben, S.56f. A.3 genannten Akten liest man in Stück 10 auf der
Titelseite über das Alte Pastorat: „Das Haus wird jetzt von drei Familien bewohnt,
die aber noch nichts von dem Spuk gemerkt haben, der in den alten Mauern
sein Unwesen treiben soll. selbst ein Pastor Limborg soll daran geglaubt
haben, und der nüchterne Lehrer, Historiker und Geograph Jansen war fest überzeugt
davon. Auch sie waren Kinder ihrer Zeit.“ Es handelt sich wohl um den
Deilinghofer Schullehrer Wilhelm Jansen, der von 1881 bis 1898 unterrichtete
(Herchenröder, S.32) und mit der Familie Schulte-Riemke verwandt ist.
132

Dümpelmann starb 49jährig am 26.Februar 1791, wobei das Deilinghofer
Kirchenbuch als Todesursache ‘faules Fieber’ angibt, was
gut zu Frommels Darstellung paßt, der ja hervorhebt wie überraschend
und erschreckend die Kunde vom Tod des Deilinghofer
Freundes auf Strauß wirkte.
Strauß hielt nach dem Heimgang Dümpelmanns in der Stephanuskirche
die Leichenpredigt über die Geschichte von Simeons
Abschied (Lukas 2,29f.), eine Predigt, die gewaltig gewesen sein
muß. Frommel überliefert, daß von dieser Beerdigungsansprache,
deren Gliederung von in Schauffs Akten abschriftlich erhalten
ist 118 , die Leute noch ein halbes Jahrhundert später sprachen. Düm-
118 Im oben S.56 A.3 genannten Stück 9 steht folgende Disposition der Strauß-
Predigt:
„ Text: Herr, nun lässest du deinen Diener in Frieden fahren, wie du gesagt hast;
denn meine Augen haben deinen Heiland gesehen. Lukas 2, 29+30
Thema: Dass man sich des Todes nicht anders als in seinem Heiland erfreuen
könne.
1.) So lehrt es uns die Freude Simonis über seine Hinfahrt, weil seine Augen den
Heiland gesehen.
2.) So ists offenbar, dass man sich seines Lebens=Ende einzig und allein in der
Vereinigung mit Christo erfreuen kann und muß.
Sanft ruh du Lieb im Erdenschoss
Bis er einst wird entstehen
Die Seele aller Mängel los
Und wird Gottes Antlitz sehen
Auf Erden hast du nun vollbracht
Drum lieber Bruder, gute Nacht,
Wenn einst auch uns die Stimme ruft
Wollen wir, wir, die es hören
Dir folgen in die finstere Gruft
Des Reichs niemand wird stören
Dann heißt’s auch uns
Es ist vollbracht:
Ihr müden Pilger: gute Nacht.“
Fast wortgleich werden die letzte der beiden Liedstrophen und die davorstehenden
Leichenpredigt-Disposition auch zitiert bei: Schunke, S.91.
133

pelmann wurde - wie schon erwähnt - in der Stephanuskirche beigesetzt.
II. Johann Daniel Müller (11. evangelischer Pfarrer in Deilinghofen
nach der Reformation; Amtszeit von 1791 bis 1797) -
Der Pastor, der mit „schwacher Brust“ zum Gastwirt wurde
1. Die Herkunft und der Entwicklungsgang Johann Daniel
Müllers bis 1791
Über den nächsten Pfarrer, der ins Pastoratshaus in Deilinghofen
einzog, sind nicht so gute Informationen zugänglich wie über seinen
großen Vorgänger Dümpelmann. Das gilt schon für Kindheit,
Jugend und theologische Ausbildung dieses Johann Daniel Müller.
Soviel steht jedoch fest: Er wurde am 22.Januar 1763 in Voerde bei
Schwelm als Pfarrerssohn geboren. Sein Vater war Johann Theodor(us)
Müller sen. (geb. 16.Februar 1730 in Eichlinghofen; gest.
23.Juli 1775 in Voerde). Seine Mutter war die aus Gevelsberg
stammende Eva Katharina Müller geb. Bertram 119 . Übrigens amtierte
auch schon Johann Daniel Müllers Großvater väterlicherseits,
Johann Müller (geb. 10.Januar 1688 in Ründeroth im Bergischen
Land; gest. am 29.Juli 1763 in Brakel), als Pfarrer, und zwar in
119 Die Mutter Pfarrer Müllers könnte in den ersten zwei oder drei Jahren bei
ihrem Sohn in Deilinghofen gewohnt haben, da sie mehrmals als Taufzeugin im
Geburtsregister des Kirchenbuchs aufgeführt wird.
134

Eichlinghofen. Und Johann Daniel Müllers älterer Bruder Johann
Theodor Müller, d. J. (geb. 28. September 1761 in Voerde; gest. am
20. Februar 1809 in Harpen im Amt Bochum) studierte Theologie
und wurde Pfarrer in Harpen - 20 Jahre lang bis zu seinem Tod. So
wuchs unser Johann Daniel auf in der Atmosphäre eines Pfarrhauses
als Sproß einer alten Pastorenfamilie. Sein Theologiestudium
absolvierte er - wie in der Mark erforderlich - an der Theologischen
Fakultät der Universität Halle an der Saale, wo er sich am 15.Mai
1783 einschrieb 120 . Auf der Märkischen Synode in Hagen am 8.
und 9. Juli 1788 wurde von unserem Johann Daniel Müller bekanntgegeben,
daß er als examinierter Kandidat das Zeugnis der
Wahlfähigkeit erhalten hatte 121 .
2. Johann Daniel Müllers Zeit als Pfarrer in Deilinghofen
Als der 28jährige Johann Daniel Müller im April oder Mai 1791 in
Deilinghofen zum Pfarrer gewählt wurde, war die Vakanzzeit seit
dem Tod des Amtsvorgängers Dümpelmann ungewöhnlich kurz
gewesen. Das Consistorium, also das Presbyterium der Kirchengemeinde,
hatte sich recht schnell auf die drei Kandidaten geeinigt,
die damals der Gemeinde zur Wahl präsentiert werden mußten.
Diese Eile sollte wohl Streitigkeiten vorbeugen. Denn es meldete
ein adliger Herr Patronatsrechte im Blick auf diese Pfarrerswahl an,
die erstaunlicherweise zuvor noch nie jemand geltend gemacht hatte.
Dieses wissen wir aus Akten im Staatsarchiv Münster 122 : Es war
kein Geringerer als Freiherr von Brabeck, der katholische Besitzer
der Deilinghofer Adelssitze Apricke und Klusenstein, der durch
seinen Verwalter Erckels Stimmrechte zur Pfarrerswahl in Deilinghofen
erwirken wollte. Als Grund gab Erckels vor, daß „die Gemeinde
... noch in sehr vielen Verwirrungen verwickelt, und diese
120 Alle bisher genannten Daten und Ereignisse sind entnommen von: Bauks,
S.342f. (Nr.4290, Nr.4295, Nr.4299 und Nr.4301).
121 Göbell II, S.619f.
122 „Depositum Haus Hemer“, Nr. 253 im Staatsarchiv Münster.
135

ey jetzigem Vorfall noch vergrößert werden würden“, wobei er
das Stichwort „Markenteilung“ eigens nannte. Der wahre Grund
dürfte aber darin liegen, daß der Vorgänger Dümpelmann dem
Freiherrn von Brabeck und seinen Verwaltern und dem katholischen
Pastor zu Hemer einige Male derbe auf die Füße getreten
ist 123 . Einen solchen Pfarrer wollte man katholischerseits bloß nicht
wieder haben! Doch das Deilinghofer Presbyterium schmetterte das
von Brabecksche Ansinnen, wie aus jener Akte hervorgeht, sauber
begründend ab.
Trotz der kurzen Zeitspanne dürfte es ein interessantes und heftiges
‘Kandidatenkarussell’ mit diversen Probepredigten in Deilinghofen
gegeben haben. Der zum Schluß seines Lebens stark der Brüdergemeine
zugeneigte Inspektor der Märkischen Synode, Johann Dietrich
Franz Ernst von Steinen aus Frömern (derjenige, der von
Dümpelmann Erdbeeren erhalten hatte...), hatte selbst Kandidatenwünsche,
aber auch „von vielen Heilswünschenden Freunden“, wie
es in den Deilinghofer Kirchenakten heißt 124 , wurde damals ein
Pastor mit (wahrscheinlich doch ‘erwecklich-pietistischem’) Profil
gewünscht.
Erwähnenswert ist da auch, daß in der ganzen Karwoche 1791 -
also nach Dümpelmanns Tod und mitten in der Vakanz -, der Dias-
123 Vgl. Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte D1, Parochialverhältnisse der Katholiken
1772-1838, Bd. 1; vgl. dazu oben im Dümpelmann-Teil dessen Auseinandersetzung
mit dem katholischen Amtsbruder Raerbach: S.122-124.
124 Im vier Jahrzehnte späteren Schreiben der Gemeinde Deilinghofen an den
Superintendenten Dr. Hülsemann vom 15.Juli 1833 ist die Rede davon, daß
„nach den Acten von der Dümpelmannschen und Müllers [gemeint ist J. D. Müller]
Vacanz von 1791 u. 1797 [d. h. vor und nach der Amtszeit des hier vorzustellenden
Pfarrers Johann Daniel Müller] ... sich sehr viele Bekanntmachungen
gepriesener Herrn Candidaten [finden], sowohl bei erster Vacanz von Herrn
Inspector von Steinen selbst, als von vielen Heilswünschenden Freunden, so auch
dies in zweiter Vacanz von Freunden der Religion und der Gemeinde, aber jetzt
kamen keine Nachrichten wo, wer und wie sie sind, ein... Der Herr Inspector
Stein[en] wirket in seinen ... Briefen an daß damalige hiesige Consistorium auf
Einigkeit“ (Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers
zu Deilinghofen“, P. I).
136

pora-Arbeiter Ernst von der Brüdergemeine in Sundwig einen Besuch
machte 125 , wo ja das ‘Häuflein’ der Erweckten ‘auf Deilinghofer
Boden’ in ihrem Anbau auf dem Kirchenkotten von Stephan
Diedrich Rentzing gen. Hepping zusammen kamen. Ob dort jene
„heilswünschenden Freunde“ zu suchen sind?
Jedenfalls gewann Müller das Deilinghofer Kandidatenrennen. War
er nun so, wie ihn jene „Heilswünschenden Freunde“ haben wollten?
Die Antwort muß offen bleiben. Welche theologische und kirchenpolitische
Richtung Müller vertrat, ist nicht bekannt. Immerhin
wurde er erst einmal einstimmig gewählt.
Blicken wir auf das Deilinghofer Alte Pastorat in jenem Frühjahr
1791, als Müller kam. Das Haus war in der Vakanzzeit vor Müllers
Einzug von einem gewissen Johann Diedrich Lente bewacht worden.
Der bekam sogar Geld dafür! Lente versorgte „Pastorath-
Hauß, Berg und Feld-Früchte“; er kümmerte sich um die Fütterung
der Pferde von „denen die Vacanz bedienenden Predigern“. Beides
oblag ihm bis zum 11.Mai 1791. Die „Dümpelmannsche Halbscheidt“
- was auch immer das sein mag - versorgte er bis zum 10.
Juli 1791. Und für diese seine Dienstleistungen im Pastoratshof
wollte er 9 Reichstaler und 41 Stüber haben. All das steht in den
Kirchenakten in einer Rechnung vom 6. Mai 1793 126 . Auch liest
man dort, daß das Presbyterium in Deilinghofen damals schon sehr
‘auf den Pfennig achtete’, denn erst 1795 erhielt Hausmeister Lente
sein Geld - ziemlich genau die Hälfte des geforderten Betrags...
Jedenfalls kann man aufgrund dieser Rechnung das Datum vermuten,
wann Müller das Alte Pastorat bezog: im Mai 1791 wird wohl
die Wahl stattgefunden haben und der Einzug ins Alte Pastorat im
Juli. Die ‘richtige’ Amtseinführung folgte am 13. Juli 1791 127 . Aus
125 Vgl. Schunke, S. 91.
126 Vgl. Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte O3, Belege zu den Kirchenrechnungen
1793/94-1794/95, dort: (1.) Rechnung vom 6. Mai 1793 und (2.) Vergleich
vom 6.Januar 1795.
127 Vgl. Göbell II, S.661. Dort ist zu lesen, daß Müller an jenem Tag von „Herrn
Inspectore von Steinen... ordiniert und introducirt“ wurde. Es war am 13. Juli
137

unseren eigenen Kirchenakten in Deilinghofen geht hervor, daß
diese Einführung sehr teuer wurde: 17 Reichs-Taler und 18 Stüber
wurden zuviel ausgegeben, monierte das ‘Rechnungsprüfungsamt’
in Altena später 128 .
Diese für Prüfung der Rechnungen zuständige Behörde, das Altenaer
Landgericht, beschäftigte unseren Pastor von Anfang an und
seine ganze Amtszeit lang: Papierkram ohne Ende 129 ! Alle ‘alten’
damals ungeklärten Fragen über Kirchenrechnungen seines Amtsvorgängers
hatte Müller zusammen mit dem Presbyterium zu klären.
Vollständig gelang das erst seinem Amtsnachfolger Basse.
Auch ein Kirchenbuch mußte angelegt werden. Wenn wir schon
theologisch nichts über Müller wissen, so ist doch zu diesem Pastor
zu sagen, daß ihm jedenfalls heutige Familienforscher dankbar sein
können: Er rettete die ‘fliegenden Blätter’ von Dümpelmann, der ab
1781 (da war das alte Kirchenbuch voll!) seine Amtshandlungen
nicht mehr ordnungsgemäß ins bereits angeschaffte neue Kirchenbuch
eingetragen hatte. Müller holte dies alles fein säuberlich nach.
Zum Beispiel vermerkte er im Kirchenbuch:
„Ich fand bei meiner Hierherkunft über die Todten von 1781 - 1791 nur ein Concept,
aber nicht eingetragen. Wenn daher mein künftiger Successor meiner Hand
in frühere Zeiten, als ich hier erwählet wurde, in diesem Buche bemerkt; so wird
er sich dies hieraus erklären können“ 130 .
Viel Charakteristisches zur Zeit Müllers haben wir darüber hinaus
nicht zu vermelden. Das besondere Jahr 1792 aber ist hier unbedingt
zu nennen. Es ist das Jahr, in dem (1) zwei uns bestens bekannte
Männer starben; (2) in Deilinghofen ein schrecklicher Brand
passierte; (3) etwas Positives geschah: daß der Deilinghofer Pastor
1791 in Deilinghofen das Einführungsfest mit den hohen Kosten, von dem die
nächste Anmerkung berichtet.
128 „Fasciculus betreffend die Abnahme der Kirchen Rechnungen zu Deilinghofen
de 1791/92“, Akte des Amtsgerichts Altena, vorhanden im Kirchenar- chiv
Deilinghofen.
129 Zur Genüge ersichtlich aus der in der vorigen Anmerkung genannten Akte.
130 Als Notabene von Müller eingetragen auf der ersten Seite des „Sterbe-
Register 1781 bis 1818“ im Deilinghofer Kirchenbuch.
138

Müller heiratete und (4) schließlich, daß er bei der Märkischen Synode
zu predigen hatte. Aber der Reihe nach:
Ad (1): Auf dem Deilinghofer Kirchenkotten in Sundwig, genannt
‘Heppings Hof’, starb am 26.April 1792 fast 88jährig der alte Patriarch
Stephan Diedrich Rentzing 131 , der eine führende Stellung für
die hiesigen Erweckten der Brüdergemeine innegehabt hatte und
zur ‘alten Garde’ der Leute der ‘ersten Stunde’ gehörte, die noch
innigen Kontakt mit Forstmann und Angelkorte unterhalten hatten,
den ‘Vätern’ der Herrnhuter Erweckung in Hemer. (Wir wüßten zu
gerne, ob Pastor Müller aus Deilinghofen zu Rentzings Beerdigung
in Hemer anwesend war. Und wenn ja: was er zu diesem alten
Mann für ein Verhältnis besaß...)
Zweiter Todesfall in jenem Jahr: Am 18.Juni 1792 starb in Hemmerde
132 der - trotz allem - „ehrlich und honett“ beerdigte Deilinghofer
Ex-Pfarrer Caspar Gerhard Möller, jener Möller III, den man
wegen „vorgeblichen Ehebruchs“ aus dem Dorf verjagt hatte. Die
Beerdigung geschah dort in Hemmerde in Verantwortung eines
frommen Mannes, nämlich Johann Gisbert Dümpelmanns, des
Bruders von J. D. Müllers Amtsvorgänger.
131 Zu Stephan Diedrich Rentzings Tod vgl. Schunke, S. 92, ferner Kirchenbuch
der evangelischen Kirchengemeinde Hemer: Am „28., April [sc. 1792] wurde
der alte Wittwer Stephan Diederich Rentzing gndt. Hepping aus Sundwig begraben,
so 88 Jahr weniger 5 Monat u 25 Tage alt war“. „Am hohen Alter gestorben“,
heißt es da zu Rentzings Todesursache. Zusätzlich vgl. die kurze Lebensbeschreibung
zu Rentzings Leben (nach dem Bericht des Diaspora-Arbeiters Johann
Heinrich Ernst, in: Nachrichten aus der Brüdergemeine, Jahrgang 1793,
Wochen, 3. Quartal, 8; in: Brüdergemeine-Archiv Neuwied): „Er verschied in
seinem 88ten Jahre. Er hat 41 Enkel und einen Urenkel erlebt“. In den Herrnhuter
Originalakten des Diaspora-Arbeiters Ernst erahnen wir im Reisebericht von
1792/93 zusätzlich, daß der alte Rentzing zum Schluß „in seinem Alter ... ein
bischen Kindisch so daß seine Leute viel Geduld mit ihm haben mußten. Doch
machte es der Heild. [sc. Heiland] so schön mit ihm, daß er nur 8 Tage bettlägerich
war“ (nach: Sign. R 19 Bi 5, Nr. 32, Archiv der Bruder-Unität Herrnhut).
132 Vgl. BDKG 2, S. 52.
139

Die große Brandkatastrophe von 1792: Balkeninschrift am Haus Ziegenhirt, Balver Weg
Ad (2): Die zeigenswerte Abbildung oben kann unser Pastor-
Müller-Kapitel illustrieren. Es handelt sich um die bis heute in Deilinghofen
zu sehende Balkeninschrift, wo man am Hause Ziegenhirt
(Balver Weg) lesen kann:
„MARTZ SECHSUNDZWANTZIG WAR, EIN TAG FÜR UNS MIT
SCHRECKEN /
DA GOTT DURCH BRANDGERICHT, HIER VIERZEHN HAUS
WEGNAHM [/]
HERR JESU GIB UNS GENADE LAS UNSER HERTZ ERWECKEN /
DAS WIR FUR SUNDE THUEN UNS SCHEUEN WIE FUR SCHLAMM:
JOST DIEDERICH ZIEGENHIRT : UND DEREN SOHN CASPAR
DIEDERICH
1792 DEN XXX AUGUSTI“.
So schlimm das Unglück war, so hatte der Deilinghofer Pastor Müller
gottlob nach diesem Feuer keine Beerdigungen zu halten. Unser
Kirchenbuch belegt, daß bei dem Brand Menschenleben wohl nicht
zu Schaden gekommen waren - im Gegensatz zum Brand 1740 bei
Schulte-Riemkes, von dem wir oben in der Chronik berichteten.
Vermutlich aufgrund dieser Brandkatastrophe von 1792 wurden
noch in Pastor Müllers Zeiten Lehren für die Zukunft daraus gezogen:
Deilinghofen erhielt im Jahre 1794 seine erste Feuerspritze -
sozusagen der ‘richtige’ Anfang des Feuerwehrwesens im Ort.
140

Am 22.Juli 1794 schrieb dazu das Landgericht Altena an das Deilinghofer
Presbyterium:
Es „ist eine Feuerspritze überhaupt, für das Dorf selbst sowohl, als auch für die
Kirche insbesondere eine nützliche, und nothwendige Sache, da das Dorf Deilinghofen,
von Iserlohn der nächsten Stadt, beynahe zwey Stunden entfernt ist,
und also, bey Feuersgefahr die zur Rettung erforderliche Spritze immer zu spät
ankommen müßte“ 133 .
Nun brauchte man eine Unterstellmöglichkeit für die erste Spritze.
Man nahm das ‘Leichenhaus’ an der Kirche, womit nichts anderes
gemeint ist als der Vorbau, durch welchen man heute in die Stephanuskirche
hineinkommt. Umbaukosten entstanden, die man der
‘Armenkasse’ entnahm, und die einkommende Pacht für dieses
‘kommunale’ Spritzenhaus sollte dann wieder der Armenfürsorge
zugutekommen: zwei Reichstaler pro Jahr 134 . Doch zuerst ließ das
Geld auf sich warten, und schon im Jahre 1800 konnte man die
Sache wieder zu den Akten legen, da man ganz in der Nähe das
erste `richtige’ Spritzenhaus des Dorfes gebaut hatte
Ad (3): Schließlich stand in jenem Jahr 1792 für den jungen Pfarrer
die Hochzeit an. In unserem Kirchenbuch, Abteilung „Verzeichnis
der Copulirten ab 1781“, berichtete Pastor Müller in eigener Sache:
„1792 d. 22ten May Geh[eiratet] Joh. Dan. Müller, zeitlicher Prediger mit Cathr.
Mar. Feldhoff aus Langerfeld Gerichts Schwelm“ 135 .
In seinem bemerkenswerten Forscherehrgeiz hat sich Herbert
Schulte (Iserlohn) die Mühe gemacht, zusätzlich das Langerfelder
Kirchenbuch zu bemühen, um herauszubekommen, daß das Paar
dort dreimal aufgeboten und am genannten Termin eben am Wohnort
der Braut (die eine Tochter des Langerfelder Kaufmanns Johann
Henrich Feldhoff war) getraut wurde 136 .
133 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Faciculus betreffend die Abnahme der Kirchen
Rechnungen zu Deilinghofen de 1791/92“.
134 Vgl. die in der vorigen Anmerkung genannte Akte. Man liest dort zusätzlich,
daß „das Leichenhaus ... ein unnütz Gebäude, welches von der Kirche gar nicht
gebraucht wird“, war, so daß die zwei Reichstaler nach Meinung des Amtsgerichtes
der bedürftigen Gemeinde finanziell guttäten.
135 Aus dem „Trau-Register 1781 bis 1818“ im Kirchenbuch Deilinghofen.
136 Vgl. H.Schulte III (zu Müller).
141

Ad (4): Der gerade verheiratete Johann Daniel Müller hatte die
Ehre, auf der Märkischen Synode (die am 10. und 11.Juli 1792 in
Hagen stattfand und auf der sein älterer Bruder, der Pfarrer Müller
aus Harpen, anwesend war) die ‘Novizenpredigt’ zu halten. Aus
den Synodalakten geht hervor, daß Inspektor von Steinen den Predigttext
für J.D.Müller vorgeschrieben hatte, und einen Hinweis
zum Predigtinhalt kennen wir auch. Der Text war „2.Cor.I,24...:
nicht daß wir Herren seyn über euren Glauben, sondern wir sind
Gehülfen eurer Freude“.
Die Hagener Synodalakten vermerken zu jener Predigt:
„Er [sc. unser Pastor Müller] trug daraus die Frage vor: Was soll eigentlich ein
christlicher Religionslehrer seyn?
1. Er soll nicht Herr seyn über den Glauben seiner Zuhörer; sondern:
2. der Gehülfe ihrer Freude.
Welches er zur Zufriedenheit aller Zuhörer ausführte“ 137 .
Kommen wir zurück aus Hagen und stellen wir uns vor, wie es
nach jenem Jahr 1792 im Alten Pastorat in Deilinghofen aussah.
Was Müllers Familiensinn dort angeht, müssen wir Herbert Schultes
oben gelobte „Dokumentation“ zu Müller an einer entscheidenden
Stelle korrigieren, denn nicht zutreffend ist seine folgende Feststellung:
„Es ist bemerkenswert, daß trotz dieser bereits 1792 geschlossenen Ehe ein regulärer
Hausstand erst 1797 in Langerfeld errichtet wurde und erst ab 1798 Kinder
geboren wurden“ 138 .
Statt dessen hatte der liebe Gott dem Pfarrer und seiner Frau schon
am 20.Januar 1793 um 2 Uhr morgens in Deilinghofen einen Acht-
Monats-Sohn geschenkt, der am 29.Januar auf den Namen Johann
Carl Müller getauft wurde.
Bereits ein Jahr später folgte der zweite Sohn: Johann Friedrich
Müller (geboren am 15.März 1794 um 1 Uhr morgens; getauft am
21.März 1794). Dieser Junge starb am 25.Mai 1795 als einjähriges
137 Göbell II, S.658.
138 H. Schulte III (zu Müller).
142

Kleinkind wegen „Abzehrung“ und wurde vom Hemeraner Pfarrer
Davidis II, dem ‘dicken Davidis’, in aller Stille beerdigt. Diese Daten
entnehmen wir allesamt dem Deilinghofer Kirchenbuch, in das
Pfarrer Müller die Daten seiner Familie eingetragen hatte.
Da steht auch, daß unseren Eheleuten Müller am 18.März 1796
morgens um 9 Uhr ein kleines Mädchen geboren wurde, das am
23.März 1796 getauft wurde auf den Namen Johanna Sophia Maria
Müller. Den zweiten Namen Sophia erhielt das Kind von ihrer
Tauf-patin „Jungfer Anna Sophia v. d. Beck[e]“ in Sundwig.
Auffällig ist, daß der Pfarrer Johann Daniel Müller es mit dem
Vornamen ‘Johann’ hatte, dem Namen, den - wie gezeigt - in seiner
Familie schon Johann Daniels Großvater, Vater und Bruder trugen.
Müllers in Deilinghofen geborenen Kinder hießen alle Johann bzw.
Johanna. In Langerfeld wurden zwischen 1798 und 1810 noch weitere
fünf Jungen und vier Mädchen geboren, und da war noch einmal
eine Johanna Hermine dabei 139 . (Insgesamt sollte Müller zwölf
Kinder zeugen.)
Wenn wir also in den 90er Jahren ins Alte Pastorat blicken, dann
war dort erstmals richtiges Familienleben mit Kinderlachen usw. zu
finden, nachdem der Vorgänger Dümpelmann als Junggeselle ja ohne
Nachkommen geblieben war.
Am Rande erwähnt sei hier mit einem Seitenblick nach Hemer ein
Ereignis aus dem Jahre 1795, daß eben jener ‘dicke Davidis’, der
den im Alten Pastorat geborenen und gestorbenen kleinen Sohn der
Eheleute Müller beerdigt hatte, in Hemer kirchendisziplinarisch
angeklagt wurde. In einer „Anklageschrift einiger Erweckter aus
Hemer vom 23.8.1795“ heißt es gegen den ‘dicken Davidis’ - hier
im ausführlichen Zitat 140 :
„Vor einigen Jahren, als der P. Davidis Beichte gehalten hat, waren auch einige
Gemeinde-Glieder, welche er für Herrnhuter gehalten, erschienen, hat derselbe
folgende frevelhafte, staatsverfassungswidrige und jene Mitglieder insbesondere
beschimpfende merkwürdige Wörter öffentlich in der Kirche gesprochen: Nun
139 Vgl. den sorgfältig erarbeiteten und gezeichneten Stammbaum der Pfarrersfamilie
Müller in: H.Schulte III (zu Müller).
140 Schunke, S.105f.
143

wende ich mich zu euch, Ihr Herrnhuter, Ihr Heuchler! Ihr seid vielleicht auch
hier, das Wort der Absolution oder Vergebung der Sünden zu empfangen! Anstatt
dessen wünsche ich Euch Heuchlern Fluch, Hölle und ewige Verdammnis,
welche über Euch kommen wollen.
Diese nemlichen Worte hat er am darauffolgenden Sonntag vor der Einsetzung
des heiligen Abendmahls vor der ganzen Gemeinde mit erhobener lauter Stimme
wiederholt. Diesen Vorgang werden der Küster Landfermann[ 141 ], der Johann
Melchior Winterhoff zu Oberhemer und der Heinrich Stürmann zu Westig bekunden
müssen. An das Wohllöbliche Landgericht zu Altena“.
Eine Aktennotiz zu diesem Davidis-Skandal fanden wir viele Hundert
Kilometer von Hemer entfernt im Archiv Herrnhut. Da ist (als
Schlußanmerkung von fremder Hand) zu lesen am Ende des langen
Berichtes des Westiger Johann Heinrich Stürmann „Bemerkungen
von der hiesigen Erweckung in der Umgegend von Iserlohn und
Westig bis auf das Jahr 1818“ 142 :
„Prediger Davidis, welcher näml. in einer Beichtrede sagte: zu Euch, ihr
Herrnh.[uter] u. Pietisten, euch verkündige ich ewigen Fluch u. ewige Verdamniß“.
Von Pastor Müller in Deilinghofen und seiner Zeit bis 1797 ist
noch zu berichten, daß er am Ende seiner Deilinghofer Zeit
schwerkrank war oder sich zumindest so fühlte. Der 11. evangelische
Pfarrer von Deilinghofen, der hier am Felsenmeer seine erste
und einzige Pfarrstelle innehatte, gab als 34jähriger Mann auf. Der
Rest von Müllers Lebensgeschichte ist im letzten Abschnitt zusammenzufassen
unter der Überschrift:
3. Johann Daniel Müller als Gastwirt in Langerfeld
Herbert Schulte (Iserlohn) faßte Müllers Berufs- und Ortswechsel
nach Langerfeld folgendermaßen 143 zusammen:
„1797 im April legte er sein Amt in Deilinghofen nieder. Das Deilinghofer Pfarrarchiv
spricht von ‘schwacher Gesundheit’ (Brust). Am 14.Mai hielt er seine
141 Zu Landfermann s.o., S.37 und S.89f.
142 Archiv Herrnhut, Sign. R 19 Bi 8
143 H.Schulte III. Woher hat Schulte die Information von der Abschiedspredigt
Müllers über Apg. 20, 25? Leider können wir ihn nicht mehr fragen...
144

Abschiedspredigt in Deilinghofen über Apostelgeschichte des Lukas, Kapitel 20,
Vers 25“.
Im Neuen Testament ist in diesem Vers Apg.20,25 zu lesen, daß
Paulus beim Abschied von den Ältesten der Gemeinde zu Ephesus
sagt: Und nun siehe, ich weiß, daß ihr mein Angesicht nicht mehr
sehen werdet, ihr alle, zu denen ich hingekommen bin und das
Reich Gottes gepredigt habe.
Über den Weggang, der ihn und seine Familie nach Langerfeld
führte, an den Herkunftsort der Ehefrau, könnte man nun in verschiedenen
Richtungen spekulieren. War es wirklich nur die
‘schwa-che Brust’? Daß der ehemalige Pfarrer vital genug war, um
in Langerfeld mehrmals Vater zu werden, klang bereits an. Und
dort in Langerfeld - so schreibt es Bauks in seinem Standardwerk -
trat der zuvor Schwerstkranke, der nun wohl doch wieder fit für
eine zweite Karriere war, „in das Kaufmannsgeschäft seines
Schwiegervaters ein, wirkte dort als Handelsmann, Weinschenker
u[nd) Bäckereibesitzer“ 144 , was Schulte nach dem Langerfelder
Kirchenbuch so bestätigt fand:
Müller „übernahm ... eine Gastwirtschaft in Langerfeld“. Schulte
fand diesen Zusatz „Gastwirt“ erst bei den Geburtseintragungen der
Müller-Kinder ab 1807, während zuvor in den Kirchenbüchern bloß
„Kaufmann“ zu lesen ist 145 . Wie schlimm es in Müllers Todesjahr
1815 in seinem Hause in Langerfeld zuging, läßt sich auch aus
Schultes Forschungen dort entnehmen: Am 19.September 1815
verstarb Müllers vermutlich jüngstes Kind August „an der Roten
Ruhr. 5 J u 7 ½ M. alt. Hinterläßt Vater und 6 Geschw. von denen
erst eines mündig“, wobei das mündige Kind der in Deilinghofen
geborene Johann Carl Müller, geb.1793, war. Die Frau Müller wird
dort wohlgemerkt nicht erwähnt; sie muß wenige Jahre zuvor gestorben
sein. Knapp einen Monat nach seinem kleinen Sohn raffte
die gleiche schreckliche Seuche auch unseren Deilinghofer Ex-Pastor
hin: Johann Daniel Müller starb im Alter von 52 Jahren am
144 Bauks, S.342f. Nr.4301.
145 Informationen nach: Schulte III.
145

3.Oktober 1815 - wie das Langerfelder Kirchenbuch sagt, „als Eigentümer
und Gastwirt an der Roten Ruhr“ 146 .
Wir geben hier als Schlußpunkt der Lebensbeschreibung von Johann
Daniel Müller und am Übergang zur Beschreibung des Lebens
von Pastor Basse das Foto der Balkeninschrift am Hof Stenner-Borghoff
bei. Diese Inschrift, zu sehen in naher Nachbarschaft
zur Katastrophen-Inschrift von 1791 am Ziegenhirt-Haus (s.o. im
Müller-Kapitel, S.137), stellt ein eindrückliches Glaubensbekenntnis
aus der frühen Basse-Zeit dar. Mögen das viele im Dorf auch
heute noch erkennen können!
146 Alle Informationen dieses Abschnitts nach: Schulte III.
146

Am Ende des Perückenzeitalters: Pastor Carl Franz Friedrich Basse (1767 -1833)
Der erste Deilinghofer Pfarrer, von dem wir eine Abbildung haben ...
III. Carl Franz Friedrich Basse (1767-1833; 12. Pfarrer in Deilinghofen
nach der Reformation, Amtszeit von 1797 bis 1833) -
ein Pastor aus einer bedeutenden Familie, aber: “Glück blüht
nicht jeglichem ...”
147

1. Der Sproß einer einflußreichen Kaufmanns- und Beamtenfamilie:
Herkunft und Lebenslauf Basses in der Zeit vor Deilinghofen
„1767 den 14. Sept. bin ich Carl Franz Friedrich Basse in Altena
geboren”. Mit diesen Worten beginnt ein im Kirchenarchiv Deilinghofen
sich befindlicher und jüngst von Harald Korsch-Gerdes
aufgefundener eigenhändiger Lebenslauf, der zuvor niemals beachtet
wurde, geschrieben von Pastor Basse am 27.März 1833, also nur
gut 11 Wochen vor dem Tod des Mannes, der von 1797 an für 36
Jahre Pfarrer der hiesigen Gemeinde war 147 .
Zu Basse, dem 12. Deilinghofer Pastor nach der Reformation, liegt
ein durchaus lesenswerter Aufsatz vor, den Günther Schulte 1970
im “Schlüssel” veröffentlichte und der sich im wesentlichen auf die
Eintragungen Basses im Deilinghofer Kirchenbuch stützt 148 .
Weit profunder und fundierter aber ist eine zweite, nicht veröffentlichte
Arbeit eines Basse-Nachfahren, nämlich des Holzwickeder
Lehrers Horst Bendrat, der uns für das Basse-Kapitel sein familiengeschichtliches
15-seitigesTyposkript 149 , das er nach langen Vorarbeiten
1991 vollendete und uns nebst vielen anderen Materialien
über Basse uneigennützig zur Verfügung stellte.
Wir sind jetzt in der glücklichen Lage, im folgenden (ohne es im
Einzelnen zu kennzeichnen) im Blick auf familiengeschichtliche
und biographische Aspekte ganz und gar der sorgfältigen Arbeit
Ben-drats zu folgen, sie aber nachhaltig zu ergänzen, einmal durch
jenen genannten Lebenslauf und eine weitere (ebenfalls bisher un-
147 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte P.1 N 96a, „Acta in Sachen der Wahl des
Pfarrers zu Deilinghofen“. Dieser Lebenslauf vom 27.März 1833 ist das zweiseitige
Original, geschrieben von Pastor Josephson und eigenhändig unterschrieben
von Pastor Basse. Außerdem liegt uns ein Entwurf zu diesem Lebenslauf vor
(Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte E1, Pfarrstelle 1797-1885), den die Ehefrau
Basses geschrieben hat.
148 Günther Schulte, Carl Basse aus Altena. Pastor im Kirchspiel Deilinghofen
1797 / 1833, in: Schl. 4 /1970, S. 10-19.
149 Hier als Bendrat zitiert; vgl. Literaturverzeichnis.
148

eachtete) biographische Skizze, die Basses Frau verfaßte, zum
anderen durch weitere Funde im Deilinghofer Kirchenarchiv, aufgrund
derer das theologische und kirchenpolitische Profil Basses
klarer sichtbar wird, als es bei Bendrat nach dessen Fragestellung
geschieht.
Carl Franz Friedrich Basses Eltern, der Königlich Preußische
Rent-meister Gerhard Caspar Basse (1738-1812) und Johanna Wilhelmine,
geb. Pollmann (1739-1778), stammten beide aus Iserlohn,
der Vater aus der alten Kaufmanns-, Unternehmer- und Ratsherren-
Sippe Basse. Eigentlich hießen die Vorfahren Everts. Deren frühester
greifbarer Namensträger war Henrich Everts, genannt Basse
(ca.1600-1669), Kaufmann und Ratsherr in Iserlohn. Das Wappen
der Familie Basse 150 zierte ein mächtiger Keiler. Vermutlich
stammt das Wort ‘Everts’ von Eber, und auch Basse bedeutet laut
Duden: niederdeutsche Jägersprache für älterer, starker Keiler.
Älteste direkt erkennbare Vorfahren Basses waren Balthasar Than
(Zahn), 1569/70 Bürgermeister in Iserlohn, und der um 1600 in
Köln lebende Hugenotte Pierre Le Gran.
Carls Eltern heirateten 1761 mitten im Siebenjährigen Krieg; danach
trat der Vater unter Landrat von Holtzbrink sein Amt als
Rentmeister in Altena an. Die Basses dürften nicht unvermögend
gewesen sein, denn im Jahr nach Carls Geburt, 1768, konnten sie
das Gut Berentrop 151 bei Neuenrade (bis ins 17.Jahrhundert Prämonstratenserkloster)
in Erbpacht erwerben. Sie errichteten 1771
das noch heute vorhandene Herrenhaus und betrieben dort auch
150 Dieses Familienwappen mit dem Keiler ist abgebildet auf der ersten Seite des
Aufsatzes: Rolf Oventrop, Die Iserlohner Familie Basse. Pfarrer, Bürgermeister,
Seidenfabrikanten, Kaufleute, Soldaten, in: Förderkreis Iserlohner Mussen e.V.
(Hg.), Jahresschrift 1986/87, Nr. 7/8 (Jubiläumsausgabe 750 Jahre Iserlohn und
950 Jahr Letmathe, Iserlohn 1986, S.63-78.
151 Zum Gut Berentrop wies uns auch Horst Bendrat hin auf das kürzlich erschiene
Buch: Dieter Stievermann, Neuenrade. Die Geschichte einer sauerländischen
Stadt von den Anfängen bis zur Gegenwart, herausgegeben von der Stadt Neuenrade,
Neuenrade 1990, dort zu Berentrop insgesamt: S. 366 ff., zu Berentrop in
der Zeit der Familie Basse: S.373 ff.
149

eine Garnbleiche. Wegen seines offenbar recht großzügigen Lebensstils
wurde Carls Vater auch scherzhaft ‘Ritter Basse’ genannt.
In Berentrop erlebte der spätere Pfarrer eine vermutlich wohlbehütete
Kindheit im Kreise seiner Geschwister. Er war der fünfte Sohn,
doch außer dem ein Jahr älteren Ferdinand verstarben die anderen
bereits vor seiner Geburt. Es folgten ihm aber noch einige jüngere
Schwestern und Brüder.
Hier - zwischen Feldern, Wiesen und Fischteichen - könnte er vielleicht
Sinn und Neigung zur Landwirtschaft gefunden haben, für
die er später in Deilinghofen noch gerügt werden sollte. Als Carl
zehn Jahre alt war, überschattete der Tod einige Male das Familienleben.
Erst starben die zwei jüngsten Schwestern als Säuglinge und
darüber die Mutter Johanna Wilhelmine. Mit 39 Jahren und nach
elf Geburten beerdigte man sie am 10.Februar 1778 in Neuenrade.
Danach starben noch 1783 die Großmutter und 1784/85 zwei Brüder.
Vielleicht waren diese Schicksalsschläge mit ein Grund für den
jungen Carl Franz Friedrich Basse, den Beruf des Pfarrers zu wählen,
der in seiner Kaufmanns- und Beamtenfamilie keine Tradition
hatte. Es könnte aber auch sein, daß Carl Basse von seinem Hauslehrer
auf Berentrop, dem reformierten(!) Friedrich Wilhelm Wedag
(1758-1799) 152 , einem recht ungewöhnlichen Mann, der in Halle
Theologie studiert hatte und am dortigen Waisenhaus in der Hoch-
152 Zu Wedag vgl. Bauks, S.538 Nr. 6685, ferner auch die Passage über Friedrich
Wilhelm Wedag, im Werk Stievermanns, das wir in der vorigen Abmerkung
nannten, S.182-184. Das Kirchenarchiv Deilinghofen belegt, daß Wedag für
Basse eine große Rolle gespielt haben dürfte. Im Jahr 1804 vermerkt der Lehrer
Marcks schlicht im gewöhnlichen Umfang in der „Kirchenbuchkladde“ (Kirchenarchiv
Deilinghofen, Akte A10) den Tod der Ehefrau des Schneiders Johann
Diedrich Schulte. Als dieser Entwurf ins amtliche Sterberegister übertragen wurde,
war dieser Eintrag um einige wichtige Punkte von Basse ergänzt: „Ihr Name
war: Maria Catharina Wedag. Ihre Aeltern waren: Joh. Adolph Wedag, weyland
Bürger und Kufhändler zu Neuenrade und Frau Catharina Elisabeth geb. Büsche.
Ihr Bruder war: Zollikofers Nachfolger[,] der Prediger Fried. Wilh. Wedag in
Leipzig“. Was diese zwei Jahre jüngere Schwester Wedags (aus Herscheid kommend)
nach Deilinghofen verschlagen hatte und ob es am Basses lag, wissen wir
nicht.
150

urg des Pietismus tätig gewesen war, im Blick auf die Prägung
seines Glaubens etwas mitbekommen hatte. Einfluß auf diesen Entschluß,
Theologie zu studieren, hatte eventuell auch noch ein
Onkel. Des Vaters Schwester Gertrud war nämlich mit dem Pfarrer
Johann Arnold Mönnich (1736-1814) 153 aus Schwefe bei Soest
verheiratet, der übrigens - wie Horst Bendrat in seinen familiengeschichtlichen
Forschungen herausfand - mit der Pastorensippe Mollerus
weitläufig verwandt war, von der drei Mitglieder ja so lange
in Deilinghofen gewirkt hatten.
Als der Vater Basse 1786 das Gut Berentrop an Johann Hermann
Löbbecke verkaufte, um als Kaufmann nach Hamburg zu ziehen,
war Carl schon aus dem Haus. Welche Schule er vor seinem Studium
besuchte, ist uns aus einer biographischen Skizze bekannt, die
‘Frau Pastorin Basse’ zum Werdegang ihres Mannes verfaßte: “zuerst
... die höhere Schulen in Iserlohn, späterhin das Gynasium zu Soest, wo er
bei einer Schwester des Vaters, die Fr. Bürgermeisterin Rocholl, vier bis fünf
Jahre im Hause war. Seine Lehrer kann ich nicht nennen, weil mir ihre Namen
entfallen sind” 154
Bendrat, dem dieser Text nicht bekannt war, vermutete in seiner
Arbeit im Blick auf den Besuch des altehrwürdigen Archigymnasiums
genau das Richtige: daß Carl bei Tante Rocholl unterkam, und
er begründete diese Vermutung damit, daß selbst nach Carl Basses
Tod seine Familie noch gute verwandtschaftliche Beziehungen in
Soest pflegte.
Über Basses Studienzeit kann man ihn wieder selber sprechen lassen:
“In den Jahren 1787 bis 1790 habe ich in Halle und Leipzig
Theologie studiert” 155 . Im Standardwerk von Bauks findet sich dazu
die Bemerkung, daß sein Immatrikulationsdatum in Halle der
17.Oktober 1787 war und daß er zweieinhalb Jahre dort studierte
153 Bauks, S.339 Nr.4252.
154 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte P.1 N 96a, „Acta in Sachen der Wahl des
Pfarrers zu Deilinghofen“, hier: Schreiben vom 4.September 1833.
155 Gleiche Akte wie vorige Anmerkung, aber hier: Lebenslauf Basses vom
27.März 1833.
151

vor dem Wechsel nach Leipzig 156 . In Leipzig kann er nur kurz im
Jahr 1790 studiert haben. Ob die Wahl des Studienortes Leipzig mit
seinem ehemaligen Hauslehrer Friedrich Wilhelm Wedag zusammenhing,
wäre zu erwägen. Inzwischen war nämlich dieser (der
übrigens seit 1786 mit der Familie von Basses Mutter verwandt
war 157 ) vom Jahr 1788 an Prediger in der reformierten Gemeinde in
Leipzig.
Danach finden wir unseren Basse erstaunlicherweise als Hauslehrer
in der Familie des Erb- und Gerichtsherrn Friedrich Ladiges auf
dem Gut Barnekow in Mecklenburg. Ob ihm sein Vater aus Hamburg
die Stelle vermittelt hatte, läßt sich wieder nur vermuten. Zu
den Ladiges unterhielt Basse aber auch in seiner Deilinghofer Zeit
gute Kontakte.
Es wäre denkbar, daß Carl Franz Friedrich Basse noch wankelmütig
war, welchem Beruf die Zukunft gehören sollte: Lehrer, Kaufmann,
Landwirt oder halt Pfarrer. Wie sich später herausstellte,
hatte er in allen vier Sparten seine Qualitäten. Einen eindeutigen
Beschluß muß er dann für sich 1793 getroffen haben. Er kehrte in
seine alte Heimat zurück, legte am 1793 das theologische Examen
ab und erwarb damit die Wahlfähigkeit für das Predigeramt, die
ihm auf der Hagener Synode vom 8. und 9.Juli 1794 zugesprochen
wurde 158 . Seine Ehefrau bemerkte dazu in der eben genannten biographischen
Skizze: Der Kandidat Basse “wurde endlich von dem
seligen Inspektor von Steinen zu Frömern examiniert” 159 .
Schon 1794 wählte ihn eine Kirchengemeinde zum Pfarrer. Dazu
bemerkte Basse:
156 Bauks, S.23 Nr.276.
157 Wedags Frau Johanna Wilhelmine Pollmann war (nach mündlichen Auskünften
Bendrats) eine Cousine von Carl Basse und in Berentrop aufgewachsen;
Carls Basses Mutter gleichen Namens war Patentante von Wedags Frau.
158 Göbell II, S.679.
159 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte P.1 N 96a, „Acta in Sachen der Wahl des
Pfarrers zu Deilinghofen“, hier: Schreiben vom 4.September 1833.
152

„Den 3. Advent [21.12.1794] wurde ich von dem verstorbenen Generalinspektor
und Consistorialrath v. Stein[en] zu Frömern als Prediger zu Königssteel[e; heute
Essen] ordiniert” 160 .
Diese Kirchengemeinde war nicht sehr finanzstark. An der nächsten
Synode (12./13.Juli 1796 in Hagen) nahm er nämlich nicht teil. Das
Protokoll vermerkt lapidar: „H. P. Basse zu Steele als Novitius zum
ersten Male, ist auf Collecte” 161 . Details über diese Kollektenreise
wissen wir heute nicht. Seine Reisen müssen ihn jedenfalls auch
Basses „Lotte“, das Jugendbildnis einer schönen Frau:
160 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte P.1 N 96a, „Acta in Sachen der Wahl des
Pfarrers zu Deilinghofen“, hier: Lebenslauf vom 27.März 1833.
161 Göbell II, 689.
153

Agate Elisabeth Charlotte Basse, geb. Rohrschneider (1777-1855)
Der Familienüberlieferung nach haben an der Original-Federzeichnung, die im
Besitz von Max Basse (Lüdenscheid) war, die Worte gestanden:
„Die edelste ihres Geschlechts“
nach Hamburg geführt haben, wo er vermutlich bei seinem Vater
vorsprach, was ein Wendepunkt in seinem Leben werden sollte,
denn dort lernte er ‘seine Lotte’ kennen: Agathe Elisabeth Charlotte
Rohrschneider, geboren am 8. April 1777 in Hamburg als Tochter
des Königlich Preußischen Elbschiffahrtsinspektors Michael
Rohrschneider und seiner Frau Sophie, geb. Brüning, die beide aus
Berlin stammten. Ob die Väter etwas arrangiert hatten oder ob es
die ganz große Liebe war - vielleicht beides: Schon zwei Monate
später, einen Tag nach seinem 29.Geburtstag, wurden beide am
15.Sep-tember 1796 vom Pfarrer Johann Albert Kindler auf dem
Gut Barnekow in Mecklenburg getraut. Basse hatte auf jeden Fall
eine äußerst bemerkenswerte Frau geheiratet, was man in Deilinghofen
zur Genüge merken sollte.
2. Umzug nach Deilinghofen - Die neue Heimat der Basses im
Alten Pastorat und die Entwicklung der Großfamilie
Mit Datum vom 25.Mai 1797 erhielt Carl Franz Friedrich Basse
einen Brief vom Kirchenvorstand der evangelischen Gemeinde Deilinghofen
Es war die Vokation zum hiesigen Pfarrer 162 . Man teilte
ihm ausführlich mit, daß sich der Vorgänger Müller im März des
Jahres vom Amt losgesagt hatte, woraufhin Pastor Varnhagen und
Inspektor von Steinen einen Wahltermin festgelegt hatten, nämlich
den 18.Mai 1797, den Tag, an dem die Gemeinde Basse zu ihrem
Pastor gewählt hatte. Übrigens ist neben diesem Schreiben auch ein
Wahlprotokoll 163 erhalten geblieben, aus dem hervorgeht, daß vier
Kandidaten (wenigstens drei waren vorgeschrieben) zur Wahl stan-
162 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte E1, Pfarrstelle 1797-1885.
163 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte P.1 N 96a, „Acta in Sachen der Wahl des
Pfarrers zu Deilinghofen“.
154

den und daß unser Basse bis auf eine Gegenstimme alle Stimmen
auf sich vereinigte. Dieses gute Ergebnis dürfte damit in Zusammenhang
stehen, daß Basse schon vor seinem Amtsantritt irgendwie
für die Gemeinde tätig und vermutlich in ihr bekannt war; jedenfalls
schrieb die Witwe Basse am 24.Januar 1835 (im Zusammenhang
eines Brie-fes, in dem es um ‘Pastoratshafer’ im Jahre
1797 ging): “... da überdem mein Mann lange vorher in dieser Gemeinde
die Dienste versah, ehe er eingesetzt wurde ...” 164
Das eben genannte Vokationsschreiben, in dem genau festgelegt
war, nach welchen lutherischen Grundsätzen er sein Amt zu führen
hatte, sollte in späteren Auseinandersetzungen bei der Einführung
der neuen Agende drei Jahrzehnte danach eine erhebliche Rolle
spielen. Da der preußische König schon seit langer Zeit das ‘Kollationsrecht’,
also das Stellenbesetzungsrecht speziell in Deilinghofen
besaß, bekam auch die königliche Regierung eine Abschrift der
Vokation, und zur Besiegelung der Amtseinführung erhielt Basse
mit Datum vom 4.Juli 1797 ein prachtvolles „Confir-mations Patent“
165 , das im Deilinghofer Kirchenarchiv die Zeiten überdauerte.
Wie aus einem Vermerk auf der Urkunde zu ersehen ist, wurde es
ihm am 14.Juli 1797 durch den Beamten Lecke ausgehändigt. Als
offizielles Antrittsdatum gilt jedoch (wie auch auf seinem in Deilinghofen
erhaltenen Grabstein angegeben) der 27.Juli 1797. Das ist
auch der Tag, an dem die Familie ins Deilinghofer Alte Pastorat
umzog. Ein erhaltenes „Inventarium” 166 gibt Auskunft darüber, was
die Basses vorfanden: mehrere Öfen, zwei Leitern, in der Küche
einen Schrank, ein Bücherregal, eine Brunnenrolle usw., alles verfault,
beschädigt oder zerbrochen. Wie aus weiteren Akten zu entnehmen
ist, war der übrige Zustand des Pastoratshauses auch nicht
164 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25sten May 1833 erledigten Pfarrstelle
zu Deilinghofen“.
165 Vorhanden in: Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte E1, Pfarrstelle 1797-1885.
166 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Fasciculus betreffend die Abnahme der Kirchen
Rechnungen zu Deilinghofen de 1791/92“.
155

viel besser, obwohl das Haus erst gerade dreißig Jahre stand. Basse
selbst beschrieb den Zustand des Alten Pastorats so:
“Als ich im Jahr 1797 im July hierselbst mein Amt antrat, fand ich das Haus in
einem solchen verwüsteten Zustande, daß mir bange wurde, dasselbe zu bewohnen;
ich hielt jedoch einige Zeit mit meiner Familie darin aus, zumal dieselbe
156

Das königliche Confirmations-Patent Basses (vgl. vorige Seite)
damals noch eingeschränkt und das übrige Personale noch klein war. Die eigentliche
Wohnstube des vorigen Predigers Müller war in einem solchen Zustande,
daß man beständig befürchten mußte, die Decke würde herunter fallen, welches
auch ... zum Theil geschah” 167 In dieser Weise geht in der zitierten Akte die
Mängelbeschreibung noch drei Seiten weiter.
Dort einzuziehen war für das junge Ehepaar wahrlich nicht einfach,
vor allem, weil sie einen 24 Tage alten Säugling nach Deilinghofen
mitbrachten, ihr erstes Kind Eduard Wilhelm Basse. In seinem von
uns gefundenen eigenhändigen Lebenslauf 168 bemerkt Pastor Basse
zwar, dieser wäre in Deilinghofen geboren worden. Es ist erstaunlich,
daß sich das Ehepaar hier geirrt hat, denn Eduard wurde in
Wirklichkeit - wie auch Basse ausführlich zur Taufe Eduards ins
Deilinghofer Kirchenbuch eingetragen hatte - am 3.Juli 1797 in
Iserlohn geboren, wo die Familie Basse im Pfarrhaus des Pastors
Johann Friedrich Gottschalk untergekommen war. Dieser taufte
das Baby auch am 6.Juli in der Obersten Stadtkirche.
Über Basses große Familie, die sich im Alten Pastorat kontinuierlich
erweiterte, gibt der schöne Schlüssel-Aufsatz von Günther
Schulte 169 Auskunft, in dem die (zum Teil auffällig üppig gehaltenen)
familiären Kirchenbucheintragungen Basses dargestellt und
analysiert werden.
167 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte N14, Bd.2 Reparatur des Pfarrhauses 1804
-1806, dort: Fortsetzung der “Deilinghofer Pastorath Bau Kosten Rechnung”,
Schreiben vom 20.Dezember 1804.
168 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte P.1 N 96a, „Acta in Sachen der Wahl des
Pfarrers zu Deilinghofen“, Lebenslauf vom 27.März 1833.
169 Schl. 4/1970, S.10-19.
157

Wir halten uns zur Darstellung des Familienlebens an Basses Lebenslauf,
in dem er aus der Sicht des Jahres 1833 folgendes
schreibt:
„1. Eduard Wilhelm Basse wurde den 3.Juli 1797 in Deilinghofen [richtig: Iserlohn
s.o.] geboren. Er hatte sich der Theologie gewidmet, war zudem auch zwei
Jahre in Soest auf dem Gymnasium und zwar in der obersten Klasse. Der Krieg
brach aus 1815. Der Aufruf an die Vaterländische Jugend ergriff ihn und beseelte
seine Wahl und Kräfte. In einem Alter von beinahe 18 Jahren nahm er Abschied
von Eltern und Geschwistern und ging als freiwilliger Jäger in die Schlacht. Bei
Ligny endete er sein Leben. Kein Todesschein kam zu uns. Stattdessen wurde in
unsserer Kirche eine eiserne Tafel mit goldenen Buchstaben aufgehangen [heute
rechts neben der Eingangstür, früher hinter dem Altar; vgl unten Abbildung
S.168], welche so lautet:
Aus diesem Kirchenspiel starb für König und Vaterland 1815 der freiwillige
Jäger Eduard Basse.
2. Friedrich Basse wurde 1799 den 10.Mai geboren. Er widmete sich der Handlung,
diente freiwillig als Füselier. Etablierte sich später in Lüdenscheid und hat
bis hierhin sein Brot.
3. Carl Wilhelm Basse wurde 9.April 1802 geboren, erlernte ebenfalls die Kaufmannschaft,
diente auch als Musketier freiwillig. Errichtete vor einigen Jahren
eine Töpferei und eine Pfannenbäckerei [im Turm, ehemals zur Megede, Adjutantengut]
und kämpft mit den Beschwerden, welche solche Anlagen ohne eigenes
Vermögen unumgänglich zur Folge haben.
4. Stephan Heinrich Wilhelm Basse wurde den 9.Oktober 1804 geboren. Er
widmete sich dem Studium der Theologie. Er erfreute sich der Gnade des Königs
durch eine Unterstützung von 300 Rtl. während seiner zwei Universitätsjahre und
wurde 1831 d. 27.Feb. als Pfarrer in Erndtebrück in Wittgenstein erwählt. Verheiratete
sich mit der Tochter des Herrn Pfarrer Quentel in El-soff[ 170 ] und muß
sich einschränken.
5. Meine Tochter Helena Basse wurde 1807 am 14.Juni geboren. Sie heiratete
meinen ehemaligen Knecht, eines zurückgekommenen Bauernsohnes, übrigens
fleißig und brav. Er hat drei Jahre dem König gedient und muß sich mit seiner
Familie von seiner Hände Arbeit ernähren.
6. Ludwig Basse wurde 1812 d. 8.Januar geboren. Er erlernte die Lohgerberei,
hat nach geendigten Lehrjahren drei Jahre dem König gedient und will jetzt sein
Handwerk fortsetzen.
170 Nach Bauks war der Heiratsort des Basse-Sohnes Elsoff, nach Basses Traueintragung
im Deilinghofer Kirchenbuch müßte die Trauung aber in der Stephanuskirche
Deilinghofen stattgefunden haben. Da wird der Name der Braut als
Charlotte Caroline angegeben (bei Bauks Friederike Charlotte).
158

7. Eduard Basse wurde 1820 d. 14.Juni geboren. Wächst freudig heran und verspricht
bei sorgfältigem Unterricht, viel Fassungskraft und gutem Willen, dieselbe
auszubilden” 171 .
Dem Ehepaar Basse wurden noch zwei weitere Kinder geboren,
eine Tochter 1810 (Todgeburt) und eine weitere, Luisa Wilhelmina
Friderica Mathilde, am 11.Januar 1815, die aber auch bereits laut
Kirchenbuch am 7.September 1817 als kleines Kind zur großen
Trauer der Eltern wieder verstarb.
Zu den sieben Sprößlingen Basses, die im Alten Pastorat herangewachsen
waren, seien hier noch einige interessante Anmerkungen
hinzugefügt. Der wohl bedeutendste Sohn war die oben genannte
Nummer 3, Carl Wilhelm Basse. Er (dessen Taufpaten übrigens der
Faktor Caspari und Lürmann waren, Namen die wir aus unserem
Stephanopel-Kapitel auch im Zusammenhang mit der Brüdergemeine
kennen 172 ) heiratete nach Basses Tod am 30.August 1833
Theodora Josephson 173 , die Schwester des unten in diesem Heft zu
behandelnden Deilinghofer Amtsnachfolgers von Basses, Carl
Ludwig Josephson. Carl Wilhelm Basse muß schon in Deilinghofen
ziemlich geschäftstüchtig gewesen sein, und er dürfte in kürzester
Zeit nicht mehr so unvermögend, wie es oben Vater Basse in
seinem Lebenslauf schrieb. Auch könnte Theodora Josephson einiges
an Geld mitgebracht haben. Auf jeden Fall besaß das Ehepaar
Ende 1833 in Deilinghofen neben dem genannten Megede-Gut zwei
weitere Höfe; außer dem Wiesemann-Hof besaß er das Cordes-
Gut 174 . Das ist das alte Bruchsteinhaus hinter dem heutigen Lebensmittelgeschäft
von Martha Ebe. Daß dieser Carl Wilhelm Basse
später (wie sein Bruder Friedrich) nach Lüdenscheid zog und
dort noch mehr Geld verdiente, hatte seine Ursache in den im ‘Ka-
171 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte P.1 N 96a, „Acta in Sachen der Wahl des
Pfarrers zu Deilinghofen“.
172 Vgl. oben, S.90-93.
173 Ein Foto von Theodore Josephson und ihrem Ehemann Carl Wilhelm Basse
findet man bei: Rolf Oventrop (s.o., S.146 A.150), S.71.
174 Im Taufregister des Deilinghofer Kirchenbuchs heißt es in einer Eintagung
zum 25.November 1832, daß der Basse-Sohn „Col. Cordes“ und „Col. Wiesemann“,
d.h. Pächter beider Höfe, war und „Inh. einer Ziegelei und Töpferei“.
159

pitel Josephson I’ noch zu behandelnden Unruhen in Basse-
Nachfolge, bei denen Carl Wilhelm sich auf die Seite seines
Schwagers Carl Ludwig Josephson schlagen sollte, der seinerseits
dann doch nicht ‘richtig’ Deilinghofer Pfarrer werden durfte. Carl
Wilhelm Basse wurde in Lüdenscheid Mitbegründer “des weltbekannten
Unternehmens Basse & Selve“. Er starb 1873. Sein Sohn
Carl August Basse war „Mitbegründer der Firma Basse & Uerpmann
zu Iserlohn 1872“, die jeder als B & U kennt 175 . Unser Deilinghofer
Pastor Basse war also über diesen bedeutenden Sohn und
den genauso wichtigen Enkel gewissermaßen der ‘Opa von B & U’!
Und mit B & U ‘verwandt’, wenn man so will, war also auch Basses
Amtsnachfolger Josephson, wie aus dem Voranstehenden hervorgeht.
Auch zur oben genannten Nummer 4 ist noch einiges anzumerken.
Warum dieser Stephan Heinrich Wilhelm Basse als Pfarrer nach
Erndtebrück ging und warum er nicht bei uns Amtsnachfolger seines
alten und kranken Vaters wurde, wissen wir nicht genau. Es
befinden sich aber Akten über diese Erndtebrücker Pfarrerwahl und
auch über die o.g. königliche Unterstützung im Deilinghofer Kirchenarchiv
176 . Diese Dokumente belegen, daß der alte Basse sogar
in dieser Sache mit dem Fürsten zu Wittgenstein in Berleburg korrespondierte.
Für Deilinghofen war es vielleicht gut, daß Stephan
Heinrich Wilhelm hier nicht Pfarrer wurde, denn am 8.August 1846
legte er sein Amt nieder und wanderte mit seiner Familie und der
‘halben Gemeinde’ nach Texas (USA) aus 177 und wurde zuerst
Pfarrer in Friedrichsburg, wo er danach als Kaufmann tätig war.
Seit zwei Jahren wartet übrigens in eben diesem Ort Fredericksburg
in Texas (so heißt die Stadt heute) ein Basse-Nachfahre auf dieses
Heft der Blätter zur Deilinghofer Kirchengeschichte, nämlich der
175 Zitate aus: Rolf Oventrop (s.o., S.146 A.150), S.72.
176 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte E1 Pfarrstelle 1797-1885, hier: „Acta
betreffend die dem Pfarramts Candidaten Basse in Deilinghofen conferirte Pfarrstelle
in Erndtebrück 1831“, in; zur königlichen Unterstützung vgl. unten im
Abschnitt zum Agendenstreit.
177 Vgl. H. Schulte III (zu Basse).
160

Zahnarzt Dr. Adolph Basse, der Deilinghofen aus familiengeschichtlichen
Gründen mehrfach besuchte und diese Publikation im
voraus bezahlte. Wir grüßen auf diesem Wege die Familie Basse in
Texas herzlich. Übrigens gingen auch noch zwei weitere Söhne
(oben Nummer 6 und 7) als Auswanderer nach Amerika 178 .
Last not least ist auf Helena Basse (Nummer 5) einzugehen. Sie
war die einzige Tochter, die erwachsen wurde, und auch die einzige
unter den Kindern, die im Ort Deilinghofen blieb. Der oben im Lebenslauf
genannte fleißige und brave ehemalige Knecht Basses, den
Helena heiratete, war Caspar Diedrich Borgmann. Aus dieser Ehe
gingen drei Kinder hervor: Friederike, Eduard und Carl, die nach
dem Tod der Mutter (1840) von ihrer Oma, der Pastorenwitwe Basse,
bis zu deren Tod (1857) erzogen und versorgt 179 wurden. Dem
Enkel Eduard Borgmann (1834-1900), der übrigens ‘Im Turm’ in
dem bis heute erhaltenen alten Haus (jetzige Bewohner: Familie
Neumann sen.) dort wohnte, wo sein Onkel Carl Basse die Töpferei
betrieben hatte, verdanken wir einige interessante Schriftstücke aus
der Familie Basse 180 , die uns der Basse-Nachfahre Horst Bendrat
178 Vgl. Bendrat, ferner: Schulte III. Aus Briefen, die Bendrat besitzt, läßt sich
erschließen, daß den ausgewanderten Basse-Söhnen die deutsche Heimat zu eng
geworden war und daß sie in der neuen Welt zu Wohlstand gelangen wollten,
was ihnen z.T. glückte. Keiner kehrte je nach Deilinghofen zurück.
179 In Bendrats Unterlagen findet sich ein „Kurzer Lebenslauf der Witwe Frau
Pastorin Basse, meiner theuren unvergeßlichen Großmutter“, geschrieben von
(August Limborg und) Eduard Borgmann. Darin liest man: “...eine theure Tochter
ließ der schon hochbetagten Großmutter ihre Kinder zur Erziehung und Pflege
als ein kostbares Vermächtniß zurück. Dieser widmete sich die Entschlafene mit
einer wahrhaft seltenen Liebe und Aufopferung, überzeugt, daß des Herrn Rath
und Wille nur darum ihre Tage friste und verlängere, um die Wege ihrer geliebten
Enkel in die Bahn zu leiten”.
180 In den auch in der vorigen Fußnote schon angegebenenen Basse-Unterlagen
Bendrats befinden sich einige sehr interessante Briefe, welche die nach Amerika
ausgewanderten Basses an die Borgmannsche Adresse in Deilinghofen geschickt
hatten. Es sind Zeitzeugnisse, die eine gesonderte Veröffentlichung wert wären.
Wir erfahren da viel über die engen und ärmlichen Verhältnisse in Deilinghofen,
weniger über den damals bereits verstorbenen Pastor, von dem aber immerhin
einmal erwähnt wird, er wäre ein totaler „Pferdenarr“ gewesen.
161

zur Verfügung stellte. Horst Bendrat (Holzwickede) und sein Bruder
Hermann Bendrat (Sundwig, Felsenmeerstraße) sind Urenkel
von diesem Eduard Borgmann.
3. Überblick über Basses theologisches und kirchenpolitisches
Wirken von 1797 bis zum Ende des Agendenstreites in Deilinghofen
im Jahr 1829
Mit den zuvor zusammengestellten Bemerkungen zu Basses Familiengeschichte,
in denen ja durchaus eine ganz Menge von seinen
privaten Wesenszügen und Lebensumständen zur Sprache kam,
haben wir von der Zeit her erheblich vorgegriffen. Wir kommen
nun in diesem Abschnitt zur ‘pfarramtlichen’ Seite des Pastors Carl
Franz Friedrich Basse in seiner Zeit zurück. Die beträchtliche Zeitspanne
von über dreieinhalb Jahrzehnten, die er in Deilinghofen
wirkte, begann mit seiner feierlichen Amtseinführung am
20.August 1797. In den Hagener Synodalprotokollen der Märkischen
Synode lesen wir:
“d. 20 Aug wurde der bisher zu Königssteel gestandene Prediger, Herr Carl Franz
Friedrich Basse als Prediger zu Deilinghofen, wo H. Prediger Müller sein Amt
niedergelegt hatte, eingewiesen” 181 .
Vermutlich wird Basse von dem Hochgefühl seiner Einführungsfeierlichkeiten
in Deilinghofen schnell auf den nüchternen Boden
der Tatsachen heruntergekommen sein. Ihm oblag nämlich die Erledigung
von jahrzehntealtem ‘Papierkram’ seiner beiden Amtsvorgänger
Dümpelmann und Müller. Es ging um jene vom Landgericht
Altena reklamierten Kirchenrechnungen, auf die wir oben schon
eingingen 182 - eine Mammutarbeit, die der Kaufmannssohn (hier
wohl versierter als seine Vorgänger) in relativ kurzer Zeit (bis ca.
1800/1801) erledigt hatte. Hinzu kam natürlich in diesen ersten
181 Göbell II, S.719; auf der gleichen Seite steht als Anmerkung des Herausgebers:
„Carl Franz Friedrich Basse ... ist Nachfolger des an schwacher Atmung
leidenden Joh. Daniel Müller ..., der dann in Langerfeld eine Gastwirtschaft ü-
bernimmt.“
182 Vgl. dazu oben S.135.
162

Amtsjahren das Problem, in der Gemeinde an der kurkölnischen
Grenze Fuß zu fassen 183 und sich auch im Blick auf die seelsorgerliche
Tätigkeit dort einzugewöhnen. Wie zum Beispiel Basse zu
den Frommen mit Herrnhuter Prägung in Sundwig (auf Heppings
Kotten) und in Deilinghofen theologisch stand, wissen wir nicht.
Fest steht, daß ganz zu Beginn der Herrnhuter Diaspora-Arbeiter
Feiler Basse noch einmal besuchte. Das war bald nach Basses
Amtsantritt im September 1797 184 ; ob es später noch Kontakte in
dieser Richtung gab, bleibt uns unklar.
Ein großes Problem, das den Pfarrer Basse während seiner gesamten
Deilinghofer Amtszeit beschäftigte, war der schlechte Zustand
der kirchlichen Bauwerke. Wie schlimm damals das Alte Pastorat
heruntergekommen war, das dann um 1805/1806 instandgesetzt
(und nach Aktenlage des Deilinghofer Archivs von Basse praktisch
fertiggestellt!) wurde, ist ja schon angeklungen. Um die Kirche
stand es nicht besser. In der notorisch armen Gemeinde hatte man
höchstens Geld für kleinere Reparaturen, und ‘weltliche’ Stellen
mußten sich da einschalten, um der mittellosen Gemeinde unter die
Arme zu greifen.
Der Deilinghofer Schullehrer Johann Melchior Marcks hatte in
seinem Anhang an das Dümpelmann-Gedicht (vgl. Anlage in diesem
Heft) zur Basse-Ära in Deilinghofen folgende Zeilen hinzugesetzt:
“Herr Müller macht in kurzer Zeit
Herr Bassen hier den Platz bereit,
der bleibe lang zu Gottes Ehr
zum Heil der Menschen Prediger.
...
Achtzehnhundert an der Statt
die jetzige Schul errichtet ward.
Das ist’s, was ich zu guterletzt
183 Es war eine eigentlich recht mutige Angelegenheit, im Grenzdorf Deilinghofen
in diesem Jahr eine Pfarrstelle anzunehmen, denn im ‘Nachbarland’ - z.B. in
Balve und Menden standen damals französische Truppen, und auch im relativ
neutralen Preußen konnte man nicht wissen, was die Zukunft bringen würde.
184 Schunke, S.104.
163

in meinem Alter zugesetzt”.
Diese Schule wurde wegen der Finanzknappheit der Kirchengemeinde
aus Kommunalmitteln zu Beginn der Basseschen Amtszeit
im Jahr 1800 erbaut, nachdem die alten Schule von 1687, die auf
dem Kirchhof stand, den Erfordernissen nicht mehr genügte 185 . Das
Fachwerkhaus der neuen Schule von 1800 hatte, wie ein uns erhaltenes
Bild aus dem Jahre 1862 zeigt, seinen Platz dort, wo sich heute
das Ehrenmal befindet. Daß dieser Fachwerkbau nach 1874 in
Apricke wiederaufgebaut wurde und heute ein Teil des Wohnhauses
Schule von 1800 auf dem Kirchhof (Bild von 1862)
185 Vgl. Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte F1, Verschiedene Schulsachen 1822-
1921.
164

Im Beil 21 (Bewohner: Familie Tuschhoff) darstellt, hat Gerd Herchenröder
auch in seiner schönen Schul-Chronik geschildert 186 .
Im Blick auf diese Zeit haben wir auch auf Basses Projekt der Kirchenrenovierung
einzugehen; dieses begann Anfang des Jahrhunderts
und setzte sich die ganze Amtszeit über bis zu seinem Tod
fort 187 . Wie schlecht der bauliche Zustand unserer Stephanuskirche
zu Beginn der Amtszeit war, beschrieb Basse selbst wie folgt:
“Unser verfallenes Gotteshaus zeigt bey Fremden, die uns besuchen an, als wenn
wir gleichgültig gegen Gottesverehrung und Gottesdienst wären” 188 . Besonders
das Kirchen- und das Turmdach waren sehr undicht, so daß der
Regen ins Kircheninnere und ins Gemäuer gelangen konnte und
vielfältige Schäden nach sich zog. In der Kirche sah es verheerend
aus: schadhaftes Gestühl auf Lehmfußboden, Unrat in vielen Bereichen
der Kirche, und auch von außen muß die Gesamtanlage der
Kirche einen jämmerlichen Eindruck gemacht haben. Basse berichtete
etwa, daß die Friedhofsmauer, die er 1802 errichten ließ, nach
kurzer Zeit wieder verfallen war, so daß sogar das Vieh auf dem
Kirchhof weidete 189 .
186 Herchenröder, S.11; Abbildung des Apricker Hauses S.10.
187 Erst kurz vor Drucklegung dieser Arbeit fanden wir im Kirchenarchiv Deilinghofen
als bisher unbekannte Beilage im Sterberegister Notizen Basses, aus
denen hervorgeht, daß zwischen 1820 und 1822 die Kirche von innen und außen
neu verputzt und geweißt worden ist. Die Stephanuskirche muß sich damals (ähnlich
wie nach der letzten Renovierung die Iserlohner Oberste Stadtkirche) ‘ganz
in weiß’ dargeboten haben: die weiße Kirche als Wahrzeichen des Dorfes! Wir
können uns vorstellen (und haben aus den Akten auch Andeutungen zwischen
den Zeilen), daß Basse, so schick seine Kirche jetzt auch war, doch lieber (wie
Kollege Wulfert in Hemer zur gleichen Zeit) die alte Kirche abgebrochen und
eine neue gebaut hätte.
188 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte N1, Bauten und Reparaturen an der Kirche,
den Pastorath- und Schulgebäuden 1768-1844), hier: „Acta, die Bauten und Reparaturen
an der Kirche, den Pastorath- und Schul-Gebäuden zu Deilinghofen
betreffend, 1768“
189 Fundort wie in A.189.
165

Im gleichen Jahr 1802 kam es bei einer Reparatur des Kirchendaches
zu einem tragischen Unfall, der eine Vorgeschichte hatte, die
bis ins Jahr 1800 zurückreichte. Wir zitieren aus den Akten 190 :
“1800 d. 9t Novbr. riß der außerordentliche Sturm uns das Kreutz mit samt einem
Stück des Mastbaums von hiesigem Kirchturm. Wir zeigten dieses sofort beym
Wohllöblichen Landgericht auch selbst bey der Königl. Regierung an, baten um
nötige Vorkehrung, die zerstörte Kirchturms Spitze wieder herstellen zu können”.
Im folgenden wird in diesem Dokument beschrieben, wie mühsam
sich man sich das Geld zur Reparatur vom Turm (und von der
Kirchtumsmauer) durch den Verkauf von Kirchenbesitzen und altem
unbrauchbaren Blei zu beschaffen hatte, eine Prozedur, die sich
bis 1802 hinzog. Am 7.Dezember 1801 beauftragte man den Schieferdecker
Peter Trippel aus Iserlohn mit der Reparatur des Turmes.
Als diese im April 1802 erfolgte, kam es zu dem schrecklichen Unfall,
über den man in unserem Kirchenbuch folgendes lesen
kann 191 :
“den dreißigsten Aprill starb allhier der Schieferdecker Matthias Trippel gebürtig
aus Bonn. Er fiel bey Gelegenheit der Reparatur des Thurms von der Spitze des
Thurms gleich todt zur Erde. Es wurde dem Landgericht davon Anzeige gethan,
welches aber nach genau angezeigten Umständen nicht hierher kam. Er ist 54
Jahr alt geworden. Verehelicht 1777”.
Dies war der amtliche Eintrag. Detaillierter schildert es der Entwurf
in der „Kirchenbuchkladde“ 192 :
„d. 30. April starb Matthias Tripler Leyendecker aus Bonn gebürtig, wohnte zu
Iserlohn. Er fiel hier von der Thurms Spitze alwo er sich auf die Stellase [sc.
Stellage, Gerüst] gesetzet hatte, um zu ruhen, aber engeschlafen war, und gleich
wie auf die Erde kam, war sein Körper entseelt, 1777 hat er Barbara ... getrauet
u. 2 Kinder gezeugt, von welches der Sohn 3 Tage nach den Begräbniß die Spitze
wieder bestieg[,] die Stange, Knopf u. Creuz aufsetzte. Sein Alter 54 Jahr-“
In der Anfangsphase der Basseschen Tätigkeit fiel auch der Lehrerwechsel
in Deilinghofen: der Vater Johann Melchior Marcks,
der Mit-Verfasser des Dümpelmann-Gedichtes, gab das Amt um
1804, wie Gerd Herchenröder beschreibt 193 , an seinen Sohn Cas-
190 Fundort wie in A.189.
191 Sterberegister 1781-1818.
192 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte A10, Kirchenbuchkladde.
193 Herchenröder, S.11.
166

par Diedrich Marcks weiter, der übrigens seit 1797 seinem Vater
„adiungirt“ 194 war.
Die Kirchenbuchkladde unseres Deilinghofer Archivs enthält eine
Chronik der Lebensdaten von Marcks Vater und Sohn und deren
Familie 195 .
Diese Lehrer Marcks hatten in Deilinghofen eine überaus wichtige
Stellung. Wir zeigen das an einem Beispiel, das trefflich in Gerd
Herchenröders Schul-Chronik gepaßt hätte: Im Jahr 1803 wurde
sogar auf der Märkischen Synode in Hagen öffentlich das Thema
Marcks behandelt. Wir erfahren aus den Protokollen, daß vom Deilinghofer
Lehrer Marcks geradezu revolutionäre Neuerungsvorschläge
gemacht wurden:
“ Der Herr Inspektor Baedecker ... erzählte, wie der Schullehrer Marcks in Deilinghofen
bey der Regierung darauf vorgetragen hat,
(a) daß den Schullehrern erlaubt werden möge, öffentliche Examina in den Kirchen
anzustellen, und bey Gelegenheit die Eltern zu ermahnen, die Kinder fleißig
zur Schule zu schicken.
(b) Daß die Schullehrer auch düften eine Synode gemeinschaftlich halten und die
Kosten dazu aus dem Kirchen-Vermögen erhalten.
(c) Daß eine Witwen-Casse für die Schullehrer möge errichtet werden.
(d) Daß Rendanten angeordnet werden mögen, die das Schul-Geld für die Schullehrer
erheben und ihnen auszahlen.
194 Eintrag zum Tod des Johann Melchior Marcks (20.September 1811) im Sterberegister
1781-1818 des Deilinghofer Kirchenbuchs.
195 Kirchenarchiv Deilinghofen Akte A10, Kirchenbluchkladde zum Tod des
alten Marcks, verfaßt von seinem Sohn: „d 29 Septb starb mein lieber Vater der
Schullehrer Joh: Melch: Marcks an der Wassersucht. Er war 1746 d 28 Feb von
der Aeltern Joh Died Marcks u Anna Elis Stephans in Ober Hemer gebohren
1763 unterrichtet er am Beckmerhagen 1764 wurde er Adinterims Schullehrer in
Delinghofen 1766 wurde er Schullehrer in Fröndenberg. 1767 ordentlich berufener
Schullehrer in Deilinghofen 1769 d 17 Octb verehelichte er sich mit der
Witwe Wunenberg des ehemalig Schullehrers Frau zu Hemerde Ann Louisa
Marg GrevingSchulte von dort. 1770 d 8 Jann starb diese. 1771 d 9 April verehelichte
er sich mit meiner Mutter Cath Maria Liening. 1797 wurde ich ihm wie
ich von Ohle zurück kam Adjungirt. 1798 d 23. Jann erlaubte er meinem 2ten
Bruder sich mit der Cath. Elis Winterhoff Col in Hemer trauendürfen. 1809 wurde
mein 3ter Bruder Prediger im Herzkampe und also sah er seine Kinder alle
drey vor seinem Tode versorgt. Er wurde d 2. Octb beerdigt. recht feyerl[lich] “.
167

(e) Daß die Schullehrer dispensirt werden möchten, die Anzeige, was gesungen
werden soll, bey den Predigern selbst abzuholen, und daß die Prediger angehalten
werden möchten, den Schullehrern diese Anzeige schriftlich zuzuschicken. Der
Herr Inspector hat darüber berichten müssen, und darauf ist dem Marcks ‘die
Forderung sub Nr. (a), (b) und (e) völlig abgeschlagen worden; wegen (c ) und
(d) soll zu seiner Zeit näher resolviret werden” 196
Der Deilinghofer Pastor Basse war auf jener Synode in Hagen zugegen
(es war seine dritte Synode), bei der dieses brisante von
Marcks angestoßene Thema, das ja auch ihn selbst tangierte, diskutiert
wurde. Basse konnte also darauf bestehen, daß der Lehrer die
Angaben über die sonntags zu singenden Lieder schön brav weiter
im Alten Pastorat abzuholen hatte, und daß der Lehrer auch die
anderen angestrebten Kompetenzen nicht erlaubt bekam.
Im Zusammenhang mit der Deilinghofer Kirchengeschichte durchaus
erwähnenswert ist, daß in den Hagener Synodalakten der Name
Marcks (später umgewandelt in: Marx) noch des öfteren zu lesen
ist. Der oben genannte Deilinghofer Lehrer Johann Melchior
Marcks hatte nämlich noch einen jüngeren Sohn (der zehn Jahre
jünger war als sein Bruder, der Schullehrer Caspar Diedrich
Marcks) namens Johann Melchior Diedrich Marcks (geb. 14.April
1784 in Deilinghofen, noch von Dümpelmann getauft), der dann
zum gestandenen Pfarrer in Herzkamp (von 1809 bis 1856; gestorben
1858) heranreifte und als Mitglied der Synode dort oft mit dem
Synodalen Basse zusammentraf 197 .
Kurz vor der Franzosenzeit 198 in dieser Gegend wurde am Bauernhof
Stenner-Borghoff 1805 eine Hausinschrift angebracht, die man
dort noch heute lesen kann (vgl. die Abbildung oben, S.143):
196 Göbell III, S.870f. (War es eigentlich der alte Marcks oder der junge? Wir
nehmen an es war der alte, der dann 1804 - vielleicht wegen dieses Streites - das
Handtuch warf.)
197 Zum Pastor Marcks vgl. Bauks, 314 Nr.3951; zu seinen synodalen und andeen
kirchlichen Aktivitäten vgl. Göbell III, S.945, S.959f.,S.1005,S.1007, S.1100 und
S.1123.
198 Auch private Familienforschung kann mit unserem Kirchengeschichteprojekt
in Deilinghofen sich gut verbinden. Z.B. macht uns Frau Irmgard Teves, geb.
Beckmann, Deilinghofen (die Mutter einer der beiden Schwiegertöchter von
168

“GOTT . LEBET . NOCH . WAS . SORG . ICH ./
DENN . SOLANG . ICH . GOTT . DENN . VATER ./
KENN . SETZ . ICH . DIE . SORGE . AN . DIE . SEIT . UND ./
SINGE . FRÖLICH . ALLEZEIT . GOTT . LEBET . NOCH /
ANNO . 1805 . DEN . 29 . MAY”.
Solches Gottvertrauen hatten Basse und seine Gemeinde gerade in
der ‘Franzosenzeit’ (1806 bis 1815) bitter nötig. Aus diesem Zeitraum
sind praktisch keine Akten im Deilinghofer Kirchenarchiv
vorhanden. Wir zitieren hier alles, was zu Basse in dieser Zeit
wichtig erscheint, nach der Darstellung seiner Nachfahren, des
Holzwickeder Lehrers Horst Bendrat, der in seiner Arbeit das Wesentliche
und Charakteristische trefflich einfängt 199 :
“Die folgenden Jahre, ... die ‘Franzosenzeit’ von 1806 bis 1815, wurden auch
von den Deilinghofern und ihrem Pastor als in vieler Hinsicht schwer und bedrückend
erlebt. Deilinghofen gehörte seit November 1808 (Napoleons Dekret zur
Neuordnung des Großherzogtums Berg) zur Mairie Hemer im Kanton Iserlohn,
Arrondissement Hagen im Departement Ruhr (Praefektur in Dortmund). Der
‘Maire’, mit dem Pastor Basse dienstlich viel zu tun hatte, war Joh. Friedrich von
der Becke (1750-1836), unverheirateter Fingerhutsmühlenbesitzer (heute Sundwiger
Messingwerk) in Sundwig, dem Hauptort der Mairie, später preußischer
Bürgermeister. Die Sorge ums tägliche Brot, d.h. um ausreichende Ernten, die P.
Basse mit den Deilinghofer Bauern unmittelbar teilte, waren selten grundlos, wie
er selbst in einer Kirchenbuch-Eintragung zu 1805 überdeutlich bezeugt:
‘Bemerkung: In diesem verflossenen Jahre hatten wir sehr theure Zeiten. Die
Erndte verspätete sich wegen der kalten Witterung so sehr, daß um Bartholomai
(24. Aug.) noch niemand mähen konnte. Erst mit dem 6 oder 7ten September
fingen die Leute hier an, Roggen zu mähen, welcher aber gewiß noch beynahe
einen ganzen Monat naß in der Bahre war und ehe man ihn in die Mühle schicken
konnte, in dem Ofen gedörrt werden mußte.’
Pastor Ravenschlag) darauf aufmerksam, daß in ihrem Stammbaum einer ihrer
Vorfahren, Johann Diederich Friedrich Marks, gnt. Winterhof, geb. 12.Februar
1803 in Oberhemer, in der Vituskirche am 19.Februar 1803 getauft wurde und
unseren Pastor Basse nach dem Kirchenbuch Hemer als ersten Paten hatte. (Dieser
Herr Winterhof[f] aus Oberhemer ist lt. Frau Teves übrigens auch ein Vorfahr
von Dietrich Fritzlar, unserem Kirchmeister; übrigens kam ein Winterhoff aus
Oberhemer oben schon im Zusammenhang mit der Brüdergemeine vor: vgl.
S.141).
199 Bendrat, S. 6 und 7.
169

Wenn G.Schulte ihn ‘König im Kirchspiel’ oder ‘Landesvater im Kirchspiel’
nennt, dann gilt das allenfalls im preußisch kargen Sinne des Dienens. Reich
konnte man als Deilinghofer Pfarrer gewiß nicht werden, wie es eine Notiz des
Sundwiger Maire von der Becke von 1809 ausweist, der es gut fände, ‘wenn der
Herr Prediger Basse zu Deilinghofen sich weniger mit dem Ackerbau beschäftigte,
wozu ihn, wie er sagt, seine schlecht besoldete Pfarrei zwingt, um seine zahlreiche
Familie zu unterhalten’ (damals waren bereits fünf Kinder geboren, später
kamen noch drei hinzu). Nach einer Anmerkung in Eduard Borgmanns Familienchronik
brachte ‘die Pastorath zu Deilinghofen zufolge des Hebezettels 420 Thaler
ein’, jährlich versteht sich. Hatte Deilinghofen unter dem allgemeinen Niedergang
der Gewerbe infolge der Kontinentalsperre von 1806 wohl weniger zu leiden
- in Iserlohn brach beispielsweise die gesamte Textil-Branche zusammen und
kam nie wieder auf - so wurden die von Frankreich erhobenen Grundsteuern als
besonders drückend, ja für manche Höfe ruinös empfunden. Hinzu kamen indirekte
wie Salz- und Tabaksteuern. So ist es begreiflich, daß in den Berichten des
Maire an die Präfektur immer wieder von Diebstählen die Rede ist. In Sundwig
wurde damals ein Gefängnis, Wachhaus genannt, errichtet, das als ‘Spritzenhaus’
noch Anfang des 20.Jahrhunderts vorhanden war. Auch Nachtpatrouillen mußten
eingerichtet werden. In Deilinghofen war besonders zu klagen über ‘Feld- und
Obsträuberei sowie Bestehlung der Ackergeräte’, 1810 sei dem ‘Municipalrath
Mollerus ein großer kupferner Braukessel gestohlen worden’ und im Juli desselben
Jahres seien ‘dem Prediger Basse in Deilinghofen boshafterweise des nachts
seine sämtlichen Kappeskraut mit der Sense abgemäht worden’. Verdächtigt, oft
auch gefaßt und vom Richter Kleinschmidt auf Haus Hemer abgeurteilt, wurden
meist auswärtige Landstreicher und Bettler. In Niederhemer gar war in die Vituskirche
eingebrochen worden, der Inhalt des Armenkastens und eine neue Altardecke
geraubt worden. Im Kirchspiel Deilinghofen kamen auch Holzdiebstähle
im Balver Wald vor, nächtens sogar mit Pferdegespannen.
Andererseits brachte die ‘Franzosenzeit’ die Bauernbefreiung. Abgaben, die in
Hypothekenbücher einzutragen waren, konnten durch einmalige Geldzahlung
abgelöst werden. Darüber kam es 1813 in Deilinghofen sogar zu einem Prozeß.
Der Colon E. aus Brockhausen und ebenso der Colon K. aus Apricke hatten sich
schon zwei Jahre geweigert, die aus Hafer, Mettwurst und Eiern bestehende
‘Pastorath und Küster Revenue’ zu entrichten, mit der seltsamen Begründung,
diese sei früher die Bezahlung einer Frühmesse mit Predigt gewesen, die es ja
nun nicht mehr gebe. Schon hofften auch andere Bauern des Kirchspiels, auf
ähnliche Weise um die Ablösesumme herumzukommen. Das ‘Consistorium’
(=Presbyterium) wandte sich daraufhin an den Praefekten von Romberg in Dortmund.
Diesem mußte P. Basse sogar das alte Kirchenbuch vorlegen, um zu beweisen,
daß die seit mehr als hundert Jahren geleisteten Abgaben rechtens seien.
Daraufhin mußte gezahlt werden ‘zum Vortheil der Lutherischen Schule und
Küsterei zufolge eines unbedenklichen Besitzes’”
170

Hören wir weiter 200 aus Horst Bendrats schöner Darstellung des
Lebens seiner Vorfahren Carl Franz Friedrich Basse zwei weitere
Episoden aus der Franzosenzeit in Deilinghofen und dann, wie diese
Zeit zu Ende ging:
“Mit welchen weiteren ‘weltlichen’ Aufgaben Pfarrer damals befaßt werden
konnten, zeigt ein Erlaß des Innenministers des Großherzogtums Berg in Düsseldorf
vom 9.8.1809 zur Bekämpfung der Blattern durch Schutzimpfung. Der dafür
zuständige Arzt, der Kantons-Medicus Dr. Gottfried de Weys in Iserlohn (mit
Carl Basse freundschaftlich verbunden), konnte diese Impfung natürlich nicht
allein durchführen, sondern mußte in Hebammen, Lehrern und eben auch Pfarrern
ehrenamtliche Helfer/innen finden. Wie eifrig sich P. Basse der Aufgabe
widmete, seine Pfarrkinder zu impfen, zeigt ein Schreiben des Maire nach Hagen,
‘es sei zu wünschen, daß der Herr Prediger Basse zu Deilinghofen und der Schullehrer
Woeste (Joh. Ludolf Woeste, Niederhemer, Vater des bekannten Germanisten
Friedr. Leopold W.), welche das mehrste Impfen in der hiesigen Municipalität
bewirken, von Herrn Arrondissement Physikus mit Lymphe versehen würden’,
außerdem schlägt er für diese Tätigkeit ein gewisses Entgelt vor. Übrigens
hatte sich P. Basse zuvor einer entsprechenden Ausbildung mit Prüfung unterziehen
müssen, um die ‘Autorisation’ zum Impfen zu bekommen. Kein Lehrherr
durfte nach dem Erlaß Lehrlinge ohne Impfzeugnis annehmen.
Ein anderes, fast makabres Erlebnis berichtete P. Basse selbst im Kirchenbuch:
‘1815, Den 19. Nov. starb plötzlich an der Colique zu Sundwig Joh. Diedrich S.
[irringhaus]. ... Alt 38 Jahr 4 Monath. Sein plötzlicher Todesfall veranlaßte verschiedene
Gerüchte. Man sprach von Scheintodt. Er wurde daher am 2ten Decbr.
Nachmittags drey Uhr in Beyseyn des Herrn ... v.d. Becke, des Predigers Basse
hieselbst, des Secretaers Wienecke, Herrn D. de Weys und vieler Zeugen wieder
aufgegraben, wo man sich dann von seinem wirklichen Tode oder vielmehr, daß
er nicht scheintodt gewesen war, überzeugte.’
Für dasselbe denkwürdige Jahr 1815 konnte Carl Basse ins Kirchenbuch eintragen:
‘Wieder Einführung des Preußischen Gesetzbuches.’ - gewiß nicht ohne
tiefe Bewegung: der Befreiungskrieg, der die ‘Franzosenzeit’ beendete, hatte ihm
und Lotte den erstgeborenen Sohn entrissen. Eduard Basse war kurz vor seinem
18. Geburtstag als Freiwilliger Märkischer Jäger in der für Preußen verhängnisvollen
Schlacht von Ligny (Belgien), zwei Tage vor dem Sieg von Waterloo,
gefallen. Der Vater mußte ins Kirchenbuch schreiben:
200 Bendrat, S.9f.
171

Stephanuskirche: Gedenktafel für den 1815 bei Ligny gefallenen Pastorensohn Eduard
‘1815. Den Sechszehnten Juny blieb in der Schlacht bey Ligny mein innigst geliebter
Sohn Eduard Wilhelm Basse als freywilliger märkischer Jäger. Er war der
einzige, der von unsern theuren Kindern, die ihr Leben für König und Vaterland
aufopfern wollten, vermißt wurde. Er war den 3ten July 1797 in Iserlohn geboren.
Muthig und froh ging er in den Kampf, nach dem Zeugnis seines Obern. Er
hatte sich in seiner kurzen Dienstzeit die Liebe und Achtung derselben erworben.
Er wird mir ewig theuer und werth bleiben. Zum unvergeßlichen Andenken an
ihn schrieb das sein um ihn trauernder und innigst betrübter Vater C. Basse. Vor
Gottes Thron werd ich einst dich wieder finden, innigst geliebter Sohn!, da wo
keine Trennung, kein Scheiden mehr sein wird; dort werd ich deiner mich freuen.
So lange ich hier als Pilger noch walle, vergeß ich deiner nicht!”.
Eine Geschichte mit typisch Hemeraner Lokalkolorit vom Ende der
Franzosenzeit, die auch von Patriotismus handelt, wollen wir unseren
Lesern nicht vorenthalten; sie entstammt einem plattdeutschen
Text von Woeste 201 :
“Im Gasthaus Benzler in Niederhemer saßen am Abend des 22. Oktober 1813
zahlreiche Gäste zusammen. Das Gerücht einer großen Niederlage Napoleons
bewegte aufs stärkste die Gemüter - sehr zum Leidwesen des vorsichtigen Wirtes.
Ein Faß Bier wurde von einem der patriotischen Gäste gestiftet. Dem Wirt wurde
bedeutet, wenn das Gerücht sich bewahrheite, könne er das geplante Schild
‘Gasthof zum Kaiser Napoleon’ am Schweinestall anbringen. Ein aus Iserlohn
201 Schl. 2/1958, S.20 Anm.
172

eintreffender Reisender bestätigte die Siegesnachricht. Hochs auf Blücher,
Scharnhorsts und Gneisenau wurden ausgebracht. Aus dem allgemeinen Jubel
sprang der Ruf auf, von der Mairie (Bürgermeisteramt) den ‘Kuckuck’, d.h. den
französischen Adler herunterzuholen. Etwa 20 Mann machten sich auf den Weg
und kamen bald mit der Trophäe zurück. In einer Gerichtssitzung wurde das
französiche Hoheitszeichen zum Feuertode verurteilt, vorher sollte es Kopf und
Krallen verlieren. Der erste Teil des Urteils wurde mit der Axt vollstreckt, anschließend
kam der Vogel in die Küche unter den Stilmustopf”
In einer Hemeraner Chronik liest man zum Ende der französischen
Fremdherrschaft:
“1815, 2. Juni wird nach dem Sturz Napoleons I. die preußische Provinz Westfalen
gegründet. Die mairie Hemer wird Bürgermeisterei im Kreis Iserlohn, Regierungsbezirk
Arnsberg. Die Bürgermeisterei Hemer hat 3 ‘Steuergemein-den’:
Hemer mit Becke, Landhausen, Nieder- und Oberhemer, Westig und Sundwig,
Deilinghofen mit Apricke, Brockhausen, Deilinghofen und Riemke, Evingsen mit
Evingsen, Frönsberg, Ihmert und Kesbern” 202
Kurz nach der Franzosenzeit, nämlich 1816, wurde übrigens auf
‘Heppings Kotten’ in Sundwig, dem oft genannten Deilinghofer
Kirchenbesitz, den seit 1800 203 Gottfried Rentzing bewirtschaftete,
202 Schl. 1 und 2 / 1972, S.3.
203 Vgl. die Chronik von Peter Alberts zum 1.Deutschen Mühlentag (s.o., S.36 A
43): „1816: Bau einer Getreidemühle durch den Mühlenbauer Joh. Hermann
Stinst. Gottfried Ren[t]zing schreibt in sein Tagebuch: 1816 Am 9.August haben
wir unsere längst angefangene Mühle so weit gebracht, daß wir am vorerwähnten
Tage mit einem Mahlgange haben mahlen können“. Zwei Einträge in dies Tagebuch
aus der Franzosenzeit zitieren wir hier nach der mit dem Jahr 1800 beginnenden
Rentzing-Alberts-Chronik, S.1f.: „1808 am 25ten Oktb. morgens 10 Uhr
hatten wir den Schmerz, zu sehen, daß unser Wohn- und Backhaus ein Raub der
Flammen wurde, auf ersten war viele Frucht, welche mit eingeäschert wurde. Die
Losung [der Herrnhuter Brüdergemeine für jenen Tag] hieß aus Jes.40 v.15
Siehe die Völker sind gerechnet vor Ihm wie ein Tropfen, so im Eimer bleibt.
Ganz unermessen ist Deine Macht, fort geschieht, was Dein Will hat bedacht,
wohl uns des feinen Herren. Text Ebräer 10v.13 Jesus hat ein Opfer für die Sünder
geopfert, das ewiglich währt. Was Freude wird man da erleben.
1810 am 7ten Juli haben wir unser neues Wohnhaus wieder aufgerichtet, und am
22ten Sept. wieder so weit durch die Hilfe des Herrn fertig, daß wirs zur Not
bezogen, wir mußten uns aber vorerst sehr behelfen und im Keller wohnen. Das
Mauern und Steinebrechen hatte ich mit Meister Mücker gearodiert ...
Bei Anfang des Baues war ich sehr besorgt, wo ich das Geld zu demselben hernehmen
sollte, aber der Heiland hat mich sehr beschämt, er hat mir über erwarten
173

die Mühle und eine Bäckerei eingerichtet, nachdem die vorher da
bestehende Nagelschmiede aufgegeben worden war. Dieser Gottfried
Rentzing hatte in bewundernswerter Initiative zuvor 1810 in
kürzester Zeit (und ungeachtet des von 1780 bis 1820 schwelenden
Prozesses mit den von der Beckes) das zuvor 1809 abgebrannte
Wohnhaus neu gebaut, eben jenes Haus, das die Familie des Müllers
Peter Alberts bis heute bewohnt.
Von einer Reihe von Neuordnungen nach der Napoleonzeit im
heimischen Raum ist im folgenden in Kürze zu berichten.
Ein Datum von kirchengeschichtlicher Bedeutung war in der altpreußischen
Kirche der 27.September 1817: der Zusammenschluß
der Lutheraner und Reformierten in der Union. Das theologische
Standardwerk ‘Die Religion in Geschichte und Gegenwart’ bemerkt
dazu 204 :
“Die EKU [sc. Evangelische Kirche der Union] verdankt ihre Entstehung der
Kabinettsorder des preußischen Königs Friedrich Wilhelm III. vom 27.9.1817,
durch die eine ‘Vereinigung’ der luth. und ref. Kirche zu einer ‘neu belebten ev.
christlichen Kirche im Geiste ihres Stifters angeregt wurde’”.
Es war damals im Jubiläums-Lutherjahr, als man die 300 Jahre seit
Luthers Thesen von 1517 feierte; vor kurzem im Jahr 1992 wurde
ja die EKU schon 175 Jahre alt.
Die Synodalakten der ersten Hagener Gesamtsynode (von Lutheranern
und Reformierten) 205 belegen, daß im denkwürdigen Jahr 1817
unser Pastor Basse aus Deilinghofen nicht dabei war. Aber ein anderer
(Ex-)Deilinghofer war anwesend: der Sohn von Lehrer
Marcks, der Herzkamper Pfarrer und Synodale Johann Melchior
Diedrich Marcks. Und als auf dieser Synode (die vom 16. bis zum
18.Sep-tember tagte) eine Reihe der Pfarrer ‘Hausaufgaben’ aufbekamen:
sie sollten zum Reformationsjubiläum biblische, kirchengeschichtliche
und dogmatische Themen schriftlich behandeln, da
erhielt der Deilinghofer Lehrersohn die Aufgabe, es wären: „Einige
durchgeholfen, und ließ mich Freunde finden, die mir zu dem fehlenden von
ihrem Geld gaben.“
204 RGG VI, 3.Auflage, Sp. 1138.
205 Protokoll dieser Sitzung der „Gesammt Synode“ in: Göbell III, S.1096-1132.
174

Bemerkungen über die Geschichte der Reformation ...von Marcks,
Prediger in Herzkamp” theologisch zu bearbeiten 206 .
1993 wurde dann auch der Kirchenkreis Iserlohn 175 Jahre alt. In
einem interessanten Vortrag vor der Kreissynode gedachte aus diesem
Anlaß Pfarrer Wilhelm Gröne (Hemer) der Anfänge dieses
Kirchenkreises, und er kam auch auf die Gründungsversammlung
in der „Sakristey der Stadtkirche“ Iserlohn zu sprechen, die am am
5.No-vember 1818 einige Pfarrer aus dem hiesigen Raum zusammenführte,
unter ihnen auch „Basse Prediger zu Deilinghofen“ und
„Strauß Iserlöhnischer Landprediger“, die beide schwungvoll ihre
Unterschrift unter das Sitzungsprotokoll gaben 207 .
Weitere ‘weltliche’ Neuordnungen aus jener Zeit, die auch den
Raum Hemer/Deilinghofen betrafen, sind hier kurz anzuzeigen. Im
Band 1 der Hemeraner Heimatkundereihe ‘Die Fibel’ hat Erich
Lülff durch die Veröffentlichung eines Teil der Autobiographie des
206 Göbell, S.1123.
207 Zitate nach dem Sitzungsprotokoll, das W.Gröne im Archiv des Landeskirchenamts
Bielefeld fand und uns dankenswerterweise in Kopie zur Verfügungstellte.
Bei der o.g. ‘Jubiläums-Kreissynode’ erzählte übrigens Superintendent
i.R. Dr. Ottbrecht Weichenhan in einem zweiten kirchengegeschichtlichen
Vortrag unter anderem Einiges aus dem Leben des Johann Abraham Strauß.
175

Der Iserlohner Landrat Peter Eberhard Müllensiefen (1786-1846)
lohner Landrats Peter Eberhard Müllensiefen (1786-1846; Landratszeit
von 1818 bis 1836) auf die große Bedeutung dieses Mannes
für die hiesige Region hingewiesen 208 . Der rührige Müllensiefen,
von dem auch sehr viel in Akten unseres Kirchenarchivs zu finden
ist, war es zum Beispiel, der den Grundstein legte zum ‘Eisernen
Kreuz’ in der Grüne, jenem auffälligen alten Kriegerdenkmal, das
unter geistlicher Mitwirkung von Pfarrer Johann Abraham Strauß
am 18.Oktober 1816, dem dritten Jahrestag der Völkerschlacht von
208 Erich Lülff, Landrat Peter Eberhard Müllensiefen im Dienste der Öffentlichkeit.
Aus der Autobiographie des zweiten Iserlohner Landrats (1818-1836) (=
Die Fibel. Schriftenreihe der Heimat, Band 1), Hemer (1964).
176

Leipzig, feierlich eingeweiht wurde. In seiner Landratszeit im (seit
1817) neuentstandenen Landkreis Iserlohn, zu dem zunächst auch
Balve (bis 1832) gehörte, war Müllensiefen federführend etwa bei
dem Bau diverser ‘Kunststraßen’ im hiesigen Raum. So war 1818
bei Müllensiefens Amtsantritt die heutige B7 gerade schon chausseemäßig
ausgebaut, und um den Bau vieler weiterer Straßen im
gesamten Kreis hatte sich Müllensiefen jahrelang engagiert zu
kümmern, wobei lediglich sein ‘Lieblingsprojekt’, die Rotehausstraße
als Verbindungsstraße zwischen Iserlohn und Schwerte,
nicht erfolgreich verwirklicht werden konnte. Daneben lag ein
Schwerpunkt der amtlichen Tätigkeit des Landrats Müllensiefen in
dem Bau bzw. der Renovierung von Kirchen dieser Gegend, wobei
er sogar als ‘Retter’ der Iserlohner Bauernkirche, die er vor dem
Abriß bewahrte, bezeichnet werden kann 209 .
Was uns an diesem Mann aber theologisch und historisch interessiert,
ist bei Lülff in der Müllensiefenschen Lebensbeschreibung leider
nur in Spurenelementen zu finden: daß nämlich dieser Peter
Eberhard Müllensiefen - wie oben schon angedeutet - eine Person
von kirchengeschichtlicher Bedeutung war und im vorigen Jahrhundert
einer der bedeutendsten Jünger des berühmten schwedischen
Geistersehers Emanuel Swedenborgs (1688-1772) genannt
werden kann, wobei dem Vater sein in Iserlohn geborener Sohn
Theodor Müllensiefen (1802-1879), später einflußreicher Glasfabrikant
in Witten und preußischer Politiker, an Rang als hochkarätiger
Förderer der ‘Neuen Kirche’ der Swedenborgianer ebenbürtig
war. Von Deilinghofen her interessiert uns der Vater Müllensiefen
besonders, denn in der uns zugänglich gewordenen Urfassung der
Müllensiefenschen Autobiographie (die wir bei den Müllensiefen-
Nachkom-men Familie Schemann, Plettenberg, einsehen konnten)
finden sich mehrere Hinweise darauf, daß der Pastor der Bauernkirche,
Johann Abraham Strauß, das ‘Ziehkind’ und der frühere Bu-
209 Vgl. Lülff (vorige Anmerkung), S.157-160. Dabei wollte der Landrat auch
seine Swedenborgianer-Beziehungen nach England zur Rettung der Kirche nutzbar
machen.
177

senfreund von Pastor Dümpelmann aus Deilinghofen, insgeheim
auch zum Swedenborgianer sich entwickelt hatte, ein Verdacht, der
sich später durch weitere Arbeit an diiesem Thema unwiderleglich
bestätigte. Als Swedenborg-Jünger - so zeigt es der fertiggestellte
oben genannte Deilinghofer Aufsatz, der 1995 erscheinen wird 210 -
waren Müllensiefen und Strauß jahrzehntelang in enger und besonderer
Bruderschaft verbunden.
Wir kehren zurück zu kirchlichen Angelegenheiten im Raum Hemer.
Vom Jahr 1818 an war die Stephanuskirche, in der Basse Gottesdienste
hielt, die älteste evangelische Kirche der näheren Umgebung,
denn die alte Vituskirche in Niederhemer wurde 1818 abgerissen,
und die Kirche auf dem Ebberg wurde dann gebaut. Bekanntlich
hatte die Ebbergkirche ursprünglich nach den Plänen des
großen Baumeisters Schinkel anders aussehen sollen 211 , doch wegen
Geldmangels mußten sich die Hemeraner bescheiden. Daß ein
Sympathisant der Herrnhuter Brüdergemeine, nämlich der bekannte
Mühlenbauer Johann Hermann Stindt, der maßgebliche Baumeister
der Ebbergkirche war, ist oben in dieser Arbeit bereits angeklungen
212 . Bei der Grundsteinlegung der Ebbergkirche am 14.April
1819 war der eben genannte Landrat Müllensiefen (wie er selbst
schreibt, zum ersten Mal in seiner “überreichen Galauniform” 213 )
maßgeblich mit von der Partie, und im Jahr 1820 konnte die neue
Kirche eingeweiht werden. Woeste schreibt in seiner Chronik zur
neuen Kirche:
“Der Abbruch des alten Gebäudes begann im Jahre 1818, und am 26. April dieses
Jahres ward zum letzten Male in demselben gepredigt. Während des Neubaus
wurde den Evangelischen die Mitbenutzung der katholischen Kirche vergönnt. ...
Am 14. April 1819 ward der Grundstein zu der neuen Kirche gelegt, und am 13.
August 1820 konnte dieselbe eingeweiht werden” 214
210 Vgl. oben im Dümpelmann-Kapitel, S.129.
211 Vgl. Schl.4/1963, S.14-26, ferner Schl.3/1970, S.17-23.
212 Vgl. etwa oben, 52f. und die dort zu Stindt angegebene Literatur.
213 Lülff (s.o. A.208), S.119.
214 Schl. 2/1970, S.9.
178

Zu der Zeit übrigens muß auch die katholische Kirchengemeinde
Hemer als selbständige Kirchengemeinde (und nicht mehr als private
‘Eigenkirche’ des Hauses Brabeck/Haus Hemer) entstanden
sein. Dies ist ein typisches Beispiel für die Eigenständigkeit der
‘Reli-gionsparteien’ wie sie in jener Reformzeit vom preußischen
König gewährt war. Gut für die katholische Kirche in Hemer war
ein Akt, der unter Anwesenheit des oben genannten Landrats am
30.August 1825 in der Kirche St. Peter und Paul in Niederhemer
stattfand, als sich der größte Teil der damals ca. 100 Deilinghofer
Katholiken sich auf eigenen Antrag in Hemer einpfarren ließen 215 .
Die ‘All-Zu-ständigkeit’ der Deilinghofer und Hemeraner evangelischen
Pastoren für beide Konfessionen hatte damit ein Ende.
Bei diesem Blick hinüber in die evangelische und die katholische
Nachbargemeinde Hemer darf der in unserer Region bis heute bekannte
Namen der damaligen Pfarrer Wulfert Vater und Sohn (Wulfert-Schule
und Wulfertstraße in Hemer) nicht fehlen. Der verdienstvolle
Hemeraner Pastor Johann Friedrich Wilhelm Wulfert
(1760-1847; in Hemer seit 1803 216 ) war gleichsam der Bauherr der
Ebbergkirche. Ihm wurde, während der Ebberg-Kirchen-Bau im
vollen Gange war, im Juli 1819 sein Sohn Carl Friedrich Franz
Wulfert (1791-1871 217 ) als Adjunkt (Hilfsprediger) beigegeben.
Niemand konnte damals, wie Gudelius in seinem Wulfert-Aufsatz
schreibt, “ahnen und voraussehen, daß diese Adjunktenzeit 28 Jahre
dauern und der Sohn ein Gut Teil seines Lebens im Schatten des
Vaters würde stehen müssen” 218 . Jedenfalls wurde Wulfert Vater,
der sich auch für den Bau hiesiger Schulen maßgeblich einsetzte
(1805 Westig, 1828 erweitert, 1822 Frönsberg, 1846 Ohlschule
Niederhemer) und zur Gründung der evangelischen Kirchenge-
215 Vgl. Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte B1, Umfang der Kirchengemeinde und
Parochialverhältnisse 1775-1916. Bezeichnenderweise unterschrieben die katholischen
Deilinghofer diesen Umpfarrungsantrag - des Schreibens unkundig - fast
alle mit drei Kreuzen...
216 Vgl. zu ihm Bauks, S.573 Nr.7122.
217 Vgl. zu ihm Bauks, S.573 Nr.7123
218 Schl. 4/1971, S. 8.
179

meinde Menden (1835) beitrug, ab 1821 zum Superintendenten der
Kreissynode Iserlohn und 1824 zum Substituten des kränklichen
Generalsuperintendenten und Synodalpräses Bädecker gewählt.
Daß zwischen Basse in Deilinghofen und den Hemeraner Nachbarpfarrern
Wulfert die ‘Chemie’ nicht besonders gut war, wird im
folgenden etwa bei Deilinghofer Agendenstreit anklingen, wie es ja
übrigens zum ‘Streit um Stephanopel’ oben auch schon erwähnt
wurde 219 .
Die verwaltungsmäßigen Änderungen und Reformen der nachnapoleonischen
Zeit spiegeln sich auch deutlich im Deilinghofer
Kirchenarchiv wider. Wir fügen hier drei instruktive Beispiele aus
den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts an, die (1) die Schule, (2) das
Presbyterium und (3) die Vermögensverwaltung der Kirchengemeinde
betreffen.
219 Siehe oben, S.91. Übrigens bekommt Wulfert 1809 in der Franzosenzeit vom
Maire (Bürgermeister) Hemers in einem amtlichen Bericht deutlich bessere Noten
als sein Deilinghofer Amtsbruder Basse, wenn es da heißt: „Was das Benehmen
der Geistlichen betrifft, so sind darüber keine Klagen, indessen würde es gut
sein, wenn der Herr Prediger Basse zu Deilinghofen sich weniger mit dem A-
ckerbau beschäftigte, wozu ihn, wie er sagt, seine schlecht besoldete Pfarrei
zwingt, um seine zahlreiche Familie zu unterhalten.
Der Herr Prediger Wulfert gibt aber in allen und jeder Hinsicht ein Muster für
Prediger ab, der nicht allein Humanität und Moralität mit Gelehrsamkeit verbindet,
sondern auch als Staatsmann in Betracht kommen kann. Seine große Gemeinde
war vor dem nicht gut besorgt und geriet in äußerste Verwirrung. Seit
seines Daseins näherte sich Ordnung und gute Sitten und man hat Hoffnung, daß
die alten Schäden bald nicht mehr zu fühlen sein werden“; zitiert nach: IlsaTreude/Friedhelm
Treude, Der Raum Hemer unter französischer Fremdherrschaft. Die
Mairie Hemer (= Die Fibel. Schriftenreihe der Heimat, Band 4), Hemer 1973,
S.88. Von dem hier relativ ‘schlecht wegkommenden’ zu viel als Bauern sich
betätigenden Basse gab es im Volksmund auch das Gerücht (z.B. von seinem
Nachfahren Horst Bendrat uns erzählt), Pastor Basse habe auf dem Feld gearbeitet
und habe währenddessen seine Lotte ihm die Predigt schreiben lassen. Daran
mag soviel stimmen, daß Lotte wirklich ihrem Mann geistig und geistlich ebenbürtig
war. Aber der Eindruck, den man auch gewinnen könnte, daß mit Basse
‘nicht viel los’ war, der stimmt ganz sicherlich nicht: Er hatte, wie unten zu zeigen
ist, allerwichtigste Kontakte und Beziehungen - wie sie ein Wulfert sicherlich
nicht aufweisen konnte...
180

Ad (1): In seiner verdienstvollen Schulchronik hat Gerd Herchenröder
leider eine ganz wichtige umfangreiche Akte nicht berücksichtigt.
Sie behandelt Schulsachen von 1822 bis 1921, darunter ist
aus der Basse-Zeit die “Acta Wegen der Schule zu Deilinghofen,
1822” 220 Die wichtigste Neuerung findet sich dort am Anfang,
nämlich eine vom Schulinspektor Florschütz am 15.Mai 1822 ausgefertigte
Schulordnung für die heimische Dorfschule. Man liest
dort:
Ҥ.1.
Die Schule zu Deilinghofen umfaßt die sämtliche Schuljugend der Evang. Gemeinde
daselbst, so daß die Parochie zugleich auch der Schulbezirk ist.
§.2.
Alle Kinder in diesem Schulbezirke vom zurückgelegten 6 bis zum zurückgelegten
14 Jahre sind schulpflichtig, und muß von denselben das Schulgeld entrichtet
werden, sie mögen die Schule besuchen oder nicht.
§.3.
Die Aufsicht über die Schule führt zunächst der Schulvorstand. Er besteht aus
dem Prediger als Präses, aus dem zeitlichen Kirchmeister und aus zwey Vorstehern,
die auf zwey Jahre gewählt werden.”
Die Paragraphen 4 und 5 regelten dann, wie der Schulvorstand zu arbeiten und zu
kontrollieren hatte; der abschließende § 6 aber ist sehr interessant, auch für heutige
Schulkinder:
“Die festgesetzten öffentlichen Schulstunden sind vormittags von 9 bis 12 und
nachmittags von 1 bis 4, ausgenommen mittwochs und sonnabends, wo nur vormittags
Schule ist.
Als eigentliche Schulferien werden bestimmt und festgesetzt 8 Tage in der Roggen
und 8 Tage in der Kartoffel Ernte.”
Direkt dahinter angehängt finden sich zwei umfangreiche Listen
aus den Jahren 1824 und 1825 über den Schulbesuch der 166 bzw.
158 schulpflichtigen Deilinghofer Kinder. Sie enthalten u.a. den
Namen, das Alter, das Betragen und die Regelmäßigkeit des Schulbesuchs.
Mit letzterem war es bei vielen nicht weit her: einige kamen
gar nicht, die meisten wenig und nur sehr wenige regelmäßig.
Daß erklärt auch, weshalb die große Kinderschar in einer Schule
unterkommen konnte, die nur 90 Plätze hatte.
220 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte F1, Verschiedenen Schulsachen.
181

Um diese Schulbesuchs-Listen gab es 1829 noch einen interessanten
Streit, der in der gleichen Akte dokumentiert ist: Während Lehrer
Marcks nur die fehlenden Kinder der ärmeren Deilinghofer
vermerken und melden wollte, setzte sich Basse beim Bürgermeister
Wiesemann dafür ein, daß alle Kinder gemeldet werden sollten.
Basse konnte Marcks’ Vorgehensweise - wie er betonte - nämlich
nicht mit seinem Gewissen vereinbaren.
Auch einen langen tagebuchartiger Bericht des ‘Schulpraktikanten’
und Pfarrerssohnes cand.theol. Stephan Heinrich Wilhelm Basse,
enthält diese Akte. In diesem Bericht wird auch eine Schulvisitation
in Deilinghofen protokolliert. Die Arbeit des Pfarrersohns gibt aufs
detaillierteste Auskunft über Schulpraxis und Schulalltag vor 170
Jahren.
Ad (2): Während über die früheren Sitzungen des Consistoriums
in Deilinghofen keine geordneten Protokolle vorlagen, brachte unser
Pfarrer Basse im Jahr 1817 Ordnung in die Sache, und es wurde
ein Protokollbuch für das Presbyterium angeschafft; schon 1824
wurde der Band 2 des Protokollbuchs begonnen 221 . Übrigens finden
wir seit der Union von 1817 (siehe oben) in diesen Presbyteriumsprotokollen
nach und nach die heute kirchlich gebräuchlichen Begriffe
wie Presbyterium, Kreissynode und Superintendent.
Die ersten Seiten des Buches von 1824 wurden durch viele neue
Ordnungen gefüllt, die Basse in seiner fast unleserlichen Schrift
niederzulegen hatte, so z.B. mit einem Entwurf zu einer Presbyterial-Ordnung,
einer Kirchenvisitations-Ordnung und dem Plan zu
einer Witwenversorgungsanstalt. Weiter folgen auf ca. 200 engbeschriebenen
Seiten aufschlußreiche Sitzungsprotokolle sowie kirchliche
Vorschriften und Abschriften von Synodalprotokollen. Könnte
man Basses Schrift besser lesen, würde uns ein gutes Bild der
presbyterialen Kleinarbeit bis zum Jahr 1836 vor Augen geführt.
Wir belassen es dabei, aus diesem Buch zu zitieren, daß das Pres-
221 Seit 1817 liegen bis heute alle Presbyteriumsprotokolle in Deilinghofen lückenlos
vor.
182

yterium „in Kirche, Pfarrhaus oder Schulstube zu tagen hatte, aber
nie in einem Wirtshause“.
Ad (3): Im Jahr 1829 wurde die evangelische Gemeinde Deilinghofen
vom Landrat Peter Eberhard Müllensiefen aufgefordert, endlich
ein Lagerbuch nach den inzwischen gültigen Normen anzufertigen.
Dabei handelt es sich um ein genaues Verzeichnis des Kirchenvermögens
und der kirchlichen Einkünfte. Man kam dem umgehend
nach, fertigte einen Entwurf an und sandte ihn zur Genehmigung
an den Landrat. Müllensiefen schickte eine Mängelliste zurück, die
insofern interessant ist, als die dritte und vierte Seite für den Beginn
einer Deilinghofer Chronik benutzt wurde 222
Das Fragment enthält eine phantastische, sagenhafte Herleitung des
Ortsnamens Deilinghofen (von ‘drei Höfen’ her), eine relativ zutreffende
Ausführung über mittelalterlichen Bergbau und Gewerbefleiß
hier am Orte und eine Deutung der damaligen drei Bezeichnungen
für das Felsenmeer (Helle, Graun und 3. - vermutlich 223
Felsenmeer). Es ist bedauerlich, daß von dieser Chronik nur zwei
Seiten zufällig erhalten blieben.
Im Zusammenhang mit dem Lagerbuch von 1829 stand eine generelle
Sortierung aller kirchlichen Unterlagen und Archivalien, die
im gleichen Jahr zur Einrichtung des Kirchenarchivs in der heute
noch bestehenden Form führte. Dazu ist aus dem Protokollbuch des
Presbyteriums unter dem 16.Juni 1829 zu lesen, daß die „schriftlichen
Nachrichten und Dokumente der Gemeine ... in bester Ordnung
im Archiv der Kirche niedergelegt“ waren und daß dafür „ein
eigener Schrank in 24 Abtheilungen ... in diesem Jahre angeschafft“
wurde 224 .)
222 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte K4, Führung des Lagerbuches und Veränderungsnachweise,
Bd.1 , hier: “Acta die Anfertigung und Fortführung des Lagerbuches
der Gemeinde Deilinghofen betreffend“.
223 Vgl. die entsprechenden Artikel im Hemeraner Lokalteil des IKZ vom 14. und
16.Oktober 1993.
224 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte G1, Protokollbuch des Presbyteriums 1824-
1836, Bd. 2.
183

Die theologisch wesentliche Neuerung in der Nach-Franzosenzeit
ist hier am Schluß des Basse-Kapitels zu nennen: die Neueinführung
der königlichen Agende und der daran sich entzündende A-
gendenstreit in Deilinghofen. Eine ‘Agende’, das wissen kirchlich
Eingeweihte, ist das Buch, das in evangelischen Kirchen die Gottesdienstordnung,
die Liturgie des Gottesdienstes, enthält mit Eingangs-psalm,
Gebeten, vorgeschriebenen Lesungen usw. für jeden
Sonn- und Feiertag im Kirchenjahr. Wie nun in der Zeit vor Pastor
Basse der evangelische Gottesdienst in Deilinghofen gestaltet worden
war, wissen wir leider nicht. Eher schlicht und einfach dürfte er
gewesen sein, so, wie der jeweilige Pfarrer es mochte oder konnte.
Basse führte dazu aus 225 :
„Ich habe beym Antritt meines Amtes keine Agende vorgefunden. Nach den
Jahren 1804 habe ich mit unter die Schleswig=Holsteinische Kirchen=Agende
vom Jahre 1797 gebraucht, jedoch nicht immer“.
Aber genau dieser Ist-Zustand war nicht im Sinne des damaligen
preußischen Königs Friedrich Wilhelm III 226 . Sein Ziel war es,
kirchliche Dinge einheitlich zu ordnen, man könnte fast sagen als
eine Art ‘preußischer Papst’, der - wie in der katholischen Kirche
üblich - alles zentralisiert und ‘von oben her’ dirigiert. Ein erster
Schritt in dieser Richtung war die oben angeführte Union von Lutheranern
und Reformierten seit 1817. Sein anderer ‘Lieblingsplan’
war die von ihm erlassene und selbstgestaltete Agende für einen
einheitlichen besonders feierlichen Gottesdienst in ganz Preußen.
Aber gerade diese Agende wurde im gesamten Land auf's heftigste
befehdet, und das Stichwort ‘Agendenstreit’ gehört seitdem zum
Standardwissen eines jeden Studenten, der sich mit preußischer
Kirchengeschichte befaßt hat.
225 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta die liturgische Angelegenheiten der Gemeinde
Deilinghofen betreffend, No 44.“, entstammend aus dem Superintendentur-Archiv.
226 Zu Friedrich Wilhelm III. und seinem Umgang mit Kirchenangelegenheiten
im Gesamtrahmen seiner damaligen preußischen Politik vgl. Stamm-Kuhlmann.
184

In dem renommierten Fachlexikon ‘Die Religion in Geschichte und
Gegenwart’ liest man unter ‘Agendenstreit’ folgendes 227 :
„Der A[gende]. hängt eng zusammen mit der Einführung der kirchlichen ... Union
in Preußen, die nach dem Willen Friedrich Wilhelms III., angesichts der seit
der Aufklärung verwilderten Verhältnisse, von einer Reform der Liturgie begleitet
sein sollte. Sein auf straffe gottesdienstliche Ordnung gerichteter Sinn ertrug
es nicht, daß ‘jeder unverständige Priester seine ungewaschenen Einfälle zu
Markte bringt, modeln und ändern will, was die unsterblichen Reformatoren
Luther und Melanchthon gemacht und angeordnet haben’. Was im Heer die Parade,
das war ihm im Gottesdienst die Liturgie, deren Ordnung nach seiner Auffassung
vom Kirchenregiment zu den Rechten des ev. Landsherrn gehöre. Aber
schon die 1816 und 1817 aufgestellten Entwürfe erfuhren den lebhaftesten Widerspruch
... Der Widerstand verstärkte sich, als der König durch Kabinettsordre
vom 19.2.1822 die Verteilung der Weihnachten 1821 veröffentlichte 'Kirchenagende
für die Königl. Preuß. Armee' an alle Geistlichen der Landeskirche
anordnete. Der Einspruch richtete sich u.a. gegen die Spendeformeln, sodann
gegen den katholisierenden Gesamtcharakter der Agende, die Predigt und Gemeindegesang
in den Hintergrund dränge. ... Der ausbrechende Streit wurde in
einer großen Zahl von Flug- und Denkschriften ausgetragen. Der von so viel
Widerspruch überraschte König griff selbst mit anonymen Flugschriften in den
Kampf ein“.
Während man im größeren östlichen Teil von Preußen die neue
Agende weitgehend akzeptierte, lehnte man sie in unserer Gegend
ab. Wichtig ist in diesem Zusammenhang zu bemerken, daß zur
Annahme der Agende nur die Synoden und die einzelnen Pfarrer
zuständig waren, nicht aber die Gemeinde.
Die Deilinghofer ‘Spezialität’ im Agendenstreit war nun, daß hier
Pfarrer Basse ein ‘Ja mit Einschränkungen’, ein ‘Jein’ zur königlichen
Agende sagte. Die erste Umfrage wegen der Agende fand
1822 statt. Basse schrieb später dazu 228 :
„Schon bey der ersten Aufforderung durch den damaligen Kreis=Superintendenten
Herrn Pastor Wulfert, hatte ich mich für die Annahme der berliner Agende
erklärt, mit dem Zusatz: so weit die Ausführung derselben in hiesiger Gemeine
thunlich sey“.
227 K.Kupisch, Art. Agendenstreit, in: RGG III, 3.Auflage, (Sp.173f.), Sp.173.
228 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta die liturgische Angelegenheiten der Gemeinde
Deilinghofen betreffend, No 44.“, entstammend aus dem Superintendentur-Archiv.
185

Wulfert, der Hemeraner Kollege, verwarf Basses Vorstellung und
erklärte, daß es nur ein Ja oder Nein geben könnte, wofür Basse
aber kein Verständnis zeigte 229 .
Basse hatte - das war der Hintergrund seiner Position - überaus
enge Beziehungen nach Potsdam. Der außer dem König wichtigste
Mann in preußischen Agendenangelegenheiten, nämlich der Bischof
Dr. Rulemann Friedrich Eylert (1770-1852) 230 , ein immerhin
eines Lexikonartikels in ‘Religion in Geschichte und Gegenwart’
gewürdigter Theologe und Kirchenpolitiker, war mit Basse persönlich
befreundet. Der aus Hamm stammende Bischof Eylert besuchte
Basse auch des öfteren in Deilinghofen, wobei meist der Anlaß
war, daß Eylerts Ehefrau einen Besuch in ihrem Iserlohner Elternhaus
machte. Bemerkenswert ist dabei durchaus, daß die Frau von
Bischof Eylert, Friederike Löbbecke (1751-1854) Tochter jenes
Johann Hermann Löbbecke war, der das von den Basses gepachtete
Gut Berentrop 1786 übernommen hatte.
Dieser mit unserem Basse befreundete Rulemann Friedrich Eylert
war also mit einiger Sicherheit der bisher prominenteste Besucher
des Alten Pastorats, dieses besonderen Hauses, das der Dümpelmann-Freund
Johann Abraham Strauß Jahre zuvor zu seinem Segen
besucht hatte, also der Vater des Oberhofpredigers Strauß, der
mit Eylert in Potsdam eng verbunden war.
Auf Eylert als Gewährsmann berief sich Basse gegenüber Wulfert,
als Basse diesem entgegnete, „daß meine Erklärung wäre hinreichend
gewesen“ 231 . Die Sache ruhte nun bis zum Jahre 1826, als
sich das königliche Ministerium dann nicht mit Basses Modifikationen
anfreunden konnte. Der damalige Superintendent Rauschen-
229 Gleicher Fundort wie vorige Fußnote.
230 K.Kupisch, Art. Eylert, in: RGG II, 3.Auflage, Sp.843f. Zu Eylert vgl. ferner:
Bauks, S.125 Nr.1587, H.Heim, Aus dem Leben und Wirken des Bischofs Rulemann
Friedrich Eylert, in: Der Märker, 13 (1964) S. 121-126, beonders aber die
instruktive Darstellung bei: Stamm-Kuhlmann, S.444ff., S.477ff. u.ö.
231 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta die liturgische Angelegenheiten der Gemeinde
Deilinghofen betreffend, No 44“, hier Schreiben vom 12.September
1825.
186

usch aus Altena erhielt vom königlichen Consistorium in Münster
die Aufforderung, einen Bericht über Basses Modifikation, sein o.g.
‘Jein’, zu erstellen. Eylert höchstselbst schrieb aus Potsdam fast
zeitgleich an Basse und informierte den Freund über den Bericht
des
187

Rulemann Friedrich Eylert (1770-1852), Bischof , Königsberater und Basses Freund
Consistoriums in Münster an die Regierung. Eylert widersprach in
diesem Brief vom 11.April 1826 den Auffassungen Basses 232 :
„Dabei muß nothwendig ein Mißverständniß obwalten, denn dergleichen schriftliche
Verhandlungen haben zwischen uns nie statt gefunden; und wenn ich mich
gleich erinnere, bei meiner letzten Anwesenheit im Vaterlande [gemeint ist: die
Grafschaft Mark!], in Deiner Gegenwart gesagt zu haben: es komme bei der
Einführung der neuen Kirchenagende, vorzüglich auf die Lehrweisheit des jedesmaligen
Pfarrers an, so kann ich doch nimmermehr gesagt haben - es sei ihm
gestattet die Agende unter willkürlichen Modificationen anzunehmen und einzuführen,
weil dies dem ausdrücklichen Befehl S. Majestät des Königs zuwider,
und nach meiner eigenen Überzeugung unstatthaft ist. - Ich muß Dich daher,
mein lieber Freund, bitten, über die in Rede stehende seltsame Äußerung, der
Hochehrwürdigen Conistorii zu Münster mit umgehender Post mir Auskunft zu
geben, und zwar so, daß ich von Deinem Schreiben einen offiziellen Gebrauch
machen kann. Im Voraus bin ich überzeugt, daß Du keine Unwahrheit hast sagen
können, und bleibe ich mit herzlichen Empfehlungen an Dich und Deine liebe
Frau
Dein
aufrichtiger Freund
Dr. Eylert“.
In diesem äußerst denkwürdigen Brief, einem der hochkarätigsten
Dokumente in unserem Archiv, ging es also offensichtlich um einen
seltsamen Eiertanz um die Wahrheit, wobei sich dem Betrach-
232 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte H2, Agende und Gesangbuch, in: Acta H2,
Agende und Gesangbuch 1822-1931. Darin: „Acta Die Annahme und Einführung
der neuen Kirchen Agende zu Deilinghofen betreffend, 1825“.
188

ter von außen der Eindruck nahelegt, daß Basses prominenter
Freund in Potsdam ein wenig die Wahrheit zu seinen Gunsten hinbiegen
wollte und - aus Staatsräson-Gründen - das in Abrede stellt,
was zuvor vermutlich wirklich zwischen den Freunden besprochen
worden war. Man könnte nach der Aktenlage unseres Archivs und
besonders nach diesem Eylert-Brief auch begründet annehmen, daß
der mit der Durchsetzung der Agende maßgebliche befaßte Bischof
aus Potsdam mit dem ‘kleinen Landpfarrer’ Basse schon lange vor
dem Bekanntwerden der Agende in unserem Alten Pastorat über
höchst sensible Religionsplanungen des Königs diskutiert hatte.
Dieser Brief ist in dem Sinne ein ganz faszinierendes Beispiel dafür,
wie im
Verhältnis von Basse und Eylert Informell-Persönliches ganz dicht
mit höchst Politischem verbunden war. Eylerts in der Deilinghofer
Angelegenheit sich zeigende Art, ‘sein Fell zu retten’, erinnert uns
sehr an den einschlägigen Lexikonartikel über ihn, in dem sein Wesen
so charakterisiert wird:
„Seine geschmeidige und anpassungsfähige Natur, die eigene Konturen nicht
aufwies und die Entscheidungen lieber im Kompromiß suchte, machte ihn zum
Hofprälaten geeignet“ 233 Woanders heißt es von Basses Freund, daß „der
schmiegsame und eitle Friedr. Eylert ... weder Tiefe der Bildung noch Festigkeit
des Charakters genug besaß, den König recht zu beraten“ 234 .
Vermutlich wäre im Blick auf Schmiegsamkeit und Geschmeidigkeit
Basse aber nicht viel anders zu beschreiben. Das zeigte damals
im April 1826 sein umgehendes Antwortschreiben an den Superintendenten
Rauschenbusch. Er gab an, sich keine willkürlichen Modifikationen
erlauben zu wollen und redete sich weiter damit heraus,
seine Gemeinde hätte lediglich Schwierigkeiten bei der vorgeschriebenen
Einrichtung eines vierstimmigen Chores. Mehr hätte er
233 RGG II, Sp. 844.
234 Horst Stephan/Hans Leube, Handbuch der Kirchengeschichte, 4.Teil, Die
Neuzeit, 2.Auflage, Tübingen 1931, S.332. Vgl auch die gelegentliche Kritik des
‘Kirchenvaters des 19.Jahrhunderts’, Friedrich Daniel Schleiermachers, es hätte
„der Eylert ein erbärmliches Geschwätze von der Kanzel gemacht“ und daraufhin
habe der König „sich ... wieder ... sehr prostituiert“ (Zitation nach: Stamm-
Kuhlmann, S.445).
189

nie ändern wollen, und mehr hätte er mit Eylert zuvor auch nicht
besprochen 235 .
Am 21.Juni 1826 erklärte Basse 236 :
„Sobald ich im Besitz der neuesten Agende bin, werde ich sie sofort einführen
und bey Amtsverrichtungen gebrauchen“.
Mit Post vom 9.September erhielt er aus Münster das gewünschte
Agendenexemplar, und am 8.Oktober wurde in Deilinghofen die
neue Agende eingeführt.
Doch zuvor noch zeigte Dr. Eylert aus Potsdam dem Freund Basse
seine Dankbarkeit (wobei wir es so deuten möchten, daß er dankbar
war für Basses kleine Mogelei, daß dieser Eylerts ursprüngliche
Stützung der Basseschen Modifikationen schließlich ‘heruntergespielt’
hatte). Basse, der übrigens schon seit 1820 eine jährliche
außerordentliche Gehaltszulage von 50 Talern erhalten hatte, bekam
in einem Brief Eylerts vom 3.August 1826 237 in Anlage das
königlich-preußische Bewilligungsschreiben über eine Unterstützung
von 100 Talern. Aus dem amtlichen Schreiben geht nicht hervor,
wofür das Geld gedacht war. Eylert aber in dem dazugehörigen
persönlichen Brief an Basse nannte die ‘Unterstützung’ sinnigerweise
„Gratification“ (!), und er selbst setzte in Klammern eine
‘amtliche’ plausible Begründung hinzu: „Zur Fortsetzung der Studien
Deines Sohnes“. In diesem Brief kündigte er an, den Freund
Basse sehr bald besuchen zu wollen, und er schloß den Brief mit
den warmen Worten: „Von Herzen Dein alter treuer Freund Eylert“,
und er setzte unter das Datum an das Ende des Briefes ein
kerniges „vivat Rex!“
235 Brief Basses vom 26.4.1826 in: Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte H2, Agende
und Gesangbuch, in: Akte H2, Agende und Gesangbuch 1822 - 1931, hier:
„Acta Die Annahme und Einführung der neuen Kirchen Agende zu Deilinghofen
betreffend, 1825“.
236 Fundort wie in der vorigen Fußnote.
237 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte E1, Pfarrstelle 1797-1885, hier: „Acta: Die
Prediger Stelle zu Deilinghofen wie auch dem Prediger Basse bewilligte Unterstützung
betreffend 1797“.
190

Durch diesen Erfolg ermuntert (und vielleicht auch durch Dr. Eylerts
dann - vermutlich - folgenden Besuch im Alten Pastorat bestärkt),
versuchte Basse nach der Agendeneinführung am 8.Oktober
1826 vollends die Gunst der Stunde zu nutzen und sein Wohlverhalten
in ‘klingende Münze’ umzusetzen. Basse entwarf bereits am
22.Oktober jenes Jahres ein vier Seiten umfassendes Gesuch, das er
aber erst am 12. Februar 1827 238 an den preußischen König richtete.
Es ging um die dringlich nötige Reparatur der Stephanuskirche, von
der die Kosten auf 3000 Taler veranschlagt wurden. Basse bezeichnete
die Stephanuskirche in dem Schreiben an den König als eine
der ältesten Kirchen der Umgebung, noch aus dem 11.Jahrhundert
stammend. Basses Bitte lautete dann:
238
Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte H2, Agende und Gesangbuch 1822-1831,
hier: „ Acta die Annahme und Einführung der neuen Kirchen Agende zu Deilinghofen
betreffend 1825“.
191

Eylerts Brief vom 3. August 1826 an ‘seinen lieben Basse’ in Deilinghofen
„Der hiesigen Gemeinde, die zum größten Theil arm ist, eine Kirchen= und Haus
Collekte zu bewilligen, wenn auch nicht in der ganzen Monarchie, doch wenigstens
in den Provinzen diesseits der Weser“.
Basse berichtete dem König noch, wie die Agende eingeführt wurde
und wie wertvoll und zweckmäßig sie wäre, wobei er die Begeisterung
der Deilinghofer über die Agende in buntesten Farben
schilderte, eine Darstellung, die, wie zu zeigen ist, mit den Tatsachen
nicht sehr viel zu tun hatte.
Während wir im Vorigen sozusagen ‘Pastor Carl Basses Agendenstreit’
nachgezeichnet haben, seinen Weg von ‘Jein’ zum ‘Ja’ im
Blick auf die Agende, ist nun auf den eigentlichen Deilinghofer
Agendenstreit einzugehen.
192

Am 20.Mai 1827 beschwerten sich 35 Deilinghofer ‘Eingesessene’
(am 6.Juni folgten noch sieben weitere) beim Superintendenten und
forderten die sofortige Einstellung des Gebrauches 239 :
Sie „verlangten daß nach rein Lutherischen Lehrsätzen und Gebrauch so wie es
von alten Zeiten her geschehen ist, gelehret und gepredigt werde so wie es dem
Prediger in seiner Vocation vorgeschrieben ist und die Kinder auf das reine Lutherische
Glaubensbekenntniß verpflichtet [werden], die Agende wollen wir nicht
eher in unserer Kirche haben, bis daß ein Königs Befehl da ist, daß alle Gemeinen
im Preußischen Lande sie annehmen müssen“. Praktisch alle Honoratioren
und Alteingesessenen Deilinghofens unterschrieben diese Forderung.
Ganz sicherlich sprach aus diesem Protest nicht bloß das Glaubensargument,
bitteschön beim Althergebrachten zu bleiben, sondern
auch sozusagen ‘die Kirche von unten’, die sich vom Alleingang
ihres Pastors, der mit dem Potsdamer Hof so ‘gut konnte’, übergangen
fühlte.
Basses Verteidigung folgte am 7.Juni 1827 240 , wobei er sich geradezu
in Rage schrieb und vor dem ‘Waschen schmutziger Wäsche’
nicht zurückschreckte. U.a. warf er darin dem Küster und Schullehrer
Marcks vor, dieser würde die Kirche nicht richtig sauberhalten,
was sogar der Landrat Müllensiefen schon bemängelt hätte, und er
pochte darauf, „daß ich Pfarrherr bin; daß ich das unveräußerliche
Recht habe, nicht bloß die Erwachsenen, sondern auch die Jugend
in der Kirche zu unterrichten“. Daß damals die ‘Chemie’ zwischen
Lehrer und Pfarrer nicht gut war, sieht man daraus, daß der Schullehrer
Marcks seinen am 8.Juli 1811 geborenen Sohn Gottfried
Adolph Marcks 1827 aus dem genannten Unterricht nahm, was
Basse zu einem bitterbösen Beschwerdebrief an den Lehrer veranlaßte
241 . Das Fazit von Basses Entgegnung war, daß er im Blick auf
die Agende bei seinem Standpunkt bleiben wollte, und zwar so
239 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta die liturgische Angelegenheiten der Gemeinde
Deilinghofen betreffend, No 44“. Superintendentenakte.
240 Akte wie vorher. Hier schmutzige Wäsche 1827 - Erweckung 1827 in Ihmert,
wozu Pastor Strauß sagte, daß die ‘Immen schwärmen’ (Schunke, S.127).
241 Vgl. Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte G1, Protokollbücher des Presbyteriums,
Bd.2, 1824-1836.
193

lange, „bis mich unser geliebter König und Landesvater davon
dispensirt“.
Am 24.Juni 1827 versuchte Carl Franz Friedrich Basse noch einmal,
die Wogen zu glätten und sich zu rechtfertigen, nämlich in
seiner großen öffentlichen Rede 242 , die wir im Anhangsteil dieses
Heftes als Beilage 3 zugegeben haben und deshalb hier nicht weiter
charakterisieren müssen. Doch sie half nichts mehr. Drei Tage später,
am 27.Juni 1827, fand eine Versammlung statt, an der der synodale
Vorstand des Kirchenkreises, ferner Vertreter der streitbaren
Agendengegner und eben Pfarrer Basse in Iserlohn über den
Gebrauch der Agende in Deilinghofen verhandelten mit dem Ergebnis
243 :
„Der über die Einführung der Agende erhobene Streit, wurde nach langer und
vielseitiger Beredung der Sache dahin befriedigt, daß der Herr Pfarrer Basse
erklärte von künftigem Sonntag ab die Berl. Agende nicht weiter zu gebrauchen
und den alten Kirchenritus wieder einzuführen“.
Damit saß Basse zwischen allen Stühlen: von oben bekam er Druck
vom König (und sicherlich auch von seinem Freund, dessen ‘Lieblingskind’
genauso die Agende war), und von unten sah er der sich
mit der ‘Gemeinde-Basis’ konfrontiert, die gegen ihren Pastor den
Sieg davongetragen hatte.
Irgendwann aber muß sich Basse dann doch wieder durchgerungen
haben, seinem König zu folgen und die Agende zu gebrauchen, was
zu einer riesengroßen Verbitterung in der Gemeinde führte, wie die
Kirchenakten ausführlich belegen. Daß nicht nur Lehrer Marcks
und seine Frau, sondern auch zwölf andere Elternpaare ihre Kinder
aus diesem Grund 1828 sogar woanders konfirmieren lassen woll-
242 Die Rede haben wir im Kirchenarchiv Deilinghofen zweimal: in Akte H2,
Agende und Gesangbuch 1822-1831, hier: „ Acta die Annahme und Einführung
der neuen Kirchen Agende zu Deilinghofen betreffend 1825“ und - 2. - in „Acta
die liturgische Angelegenheiten der Gemeinde Deilinghofen betreffend, No 44.“,
entstammend aus dem Superintendentur-Archiv.
243 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta die liturgische Angelegenheiten der Gemeinde
Deilinghofen betreffend, No 44.“, entstammend aus dem Superintendentur-Archiv.
194

ten 244 , gehörte in diesem Gemeindeskandal hinein. Während ‘von
unten’ die Gemeinde mit Streik und Gewaltaktionen reagierte, war
Basse natürlich auf der Seite der Stärkeren, die ihm ‘von oben her’
außergewöhnliche finanzielle Unterstützungen zusagten und 1829
auch gewährten. Wie überall in Preußen setzte sich auch hier am
Ort die neue Agende des Königs durch, und vermutlich beruhigten
sich die Gemüter allmählich - oder besser, wie wir zum Nachfolger
Josephson sehen werden: vorübergehend etwas ...
Doch in Deilinghofen wurde es für Basse niemals mehr, wie es
vorher war. Der Amtsnachfolger August Limborg vermerkte in einer
Ergänzung der Deilinghofer ‘Woeste-Chronik’ im Lagerbuch
von 1841 zu Basses Situation aufgrund des Agendenstreits an diesem
Ort Folgendes 245 :
„Die Einführung der neuen Agende beim Gottesdienst in der guten Absicht, der
dürftigen Gemeinde zur Reparatur ihrer verfallenen Institutengebäude eine Unterstützung
aus Staatsmitteln zuzuwenden, verwickelte ihn in Streitigkeiten mit
der Gemeinde, die von benachbarter Seite genährt einen so gehässigen Charakter
annahmen, daß ihm Nachts die Gartenfrüchte zerstört wurden. Die sogenannten
‘Kappsmäher’ mußten ihr Verbrechen mit Geld und Zuchthausstrafen büßen“,
wobei in einer späteren Auflage dieser Chronik in den 50er Jahren dieses Jahrhunderts
Lehrer Schauff den Text dahingehend interpretierte, daß die Streitigkeiten
von der benachbarten Gemeinde in Hemer, von Pfarrer Wulfert, genährt wurden
246 .
244 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte H2, Agende und Gesangbuch 1822-1831,
hier: „ Acta die Annahme und Einführung der neuen Kirchen Agende zu Deilinghofen
betreffend 1825“.
245 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte K3, Lagerbuch 1841.
246 Schauff-Aktenordner (s.o. S.56f. A.3), Stück 2, S.5.
195

Gearbeitet hat Pastor Basse in seiner Zeit des Streites (um 1829) auch noch:
z.B. hat er das Edelhoff-Mädchen am 7.Juni 1829 in Deilinghofen konfirmiert...
4. „Glück blüht nicht jeglichem ...“. Zu Pastor Basses letzten
Jahren, seinem Tod und seinem Grabstein
196

Unser Deilinghofer Kirchenarchiv gibt für die letzten vier Jahre der
Basse-Zeit nicht allzu viel her. Das dürfte bedingt sein durch die
genannten Streitigkeiten Basses mit Lehrer Marcks, der auch als
Privatschreiber für Basse fungiert hatte und seine Tätigkeit nicht
mehr so wahrnahm wie früher.
Wir wissen aber, daß es in diesen Jahren zu einigen größeren Reparaturen
am Kirchengebäude kam. Wir zitieren dazu aus den Akten
von Lehrer Friedrich Schauff, die wir von Wilhelmine Eßbaum erhielten,
einen Text aus den 20er Jahren dieses Jahrhunderts, in dem
es nach einer damaligen Turmrenovierung um 1923 heißt:
Bei der kürzlichen Abnahme des Wetterhahnes „fand man in dem sogenannten
Turmknauf der Kugel eine Bleiplatte mit Inschriften aus dem Jahr 1833. Diese
Inschriften beziehen sich auf die damals erfolgte durchgreifende Reparatur der
Deilinghofer Kirche durch den Zimmermeister Johann Dietrich Ebberg daselbst.
Aus der Zeit um 1833 ist noch Folgendes bekannt: ... [Es folgt ein langer Abschnitt
über den Agendenstreit, der eine vorzeitige Reparatur ständig herausgeschoben
hatte.] So verzögerte sich die Sache weiter bis zu dem Jahre 1831/32.
Als nun nochmals eine neue Lokalrevision die ganze Kirche als der Auflösung
nahe bezeichnete, drang die Aufsichtsbehörde auf eine durchgehende Reparatur.
Die Arbeiten wurden in den Jahren 1832 und 1833 in Angriff genommen und
vollendet. Die Instandsetzung, Abbruch des alten Kirchendaches und Herstellung
eines neuen, ferner Abbruch des alten und Bau eines neuen Turmdaches und
Reparatur am Mauerwerk des Turmes wurde zu 1145 Talern veranschlagt. Durch
kommunale Umlage waren vorhanden 245 Taler. Der Rest von 900 Talern wurde
von der damaligen Provinzialhilfskasse in Münster angeliehen, gegen eine Tilgung
in 16 Jahren. Die Arbeiten wurden dem Zimmermeister Johann Dietrich
Ebberg zu Deilinghofen übertragen, der sie für 1380 Taler insgesamt ausführt
hat. Das Defizit von 235 Talern wurde durch kommunale Umlage aufgebracht.
Diese Instandsetzung, durch die das Gebäude die heute Form erhalten hat [sic!!!],
hat sich bis zur Gegenwart erhalten.
Der Turm mußte, da das obere Mauerwerk durch das Eindringen des Regenwassers
fast gänzlich zerstört war, damals - um einige Meter verkürzt werden“ 247 .
247 Schauff-Aktenordner (s.o., S.56f. A.3), Stück 15, S.39; die spektakulär klingende
Aussage von der früher viel höheren Stephanuskirche ist aber so neu gar
nicht: Der Deilinghofer Pennäler Diedrich Heer kannte den oben zitierten Text
1933 schon, und er zitierte die gesamte Passage in seiner Jahresarbeit: Heer,
S.19f.
197

Es handelt sich bei dem in diesem Zitat Beschriebenen um die
größte für jedermann sichtbare ‘kirchliche Veränderung’ in Basses
Zeit. Es muß dem alten und kranken Pastor Basse schwergefallen
sein, diese Veränderung mitanzusehen und wahrscheinlich gar nicht
mehr viel Einfluß darauf gehabt zu haben. Die Reparatur war nichts
anderes als ein Notprogramm, das von Basses einstigen Renovierungsträumen
248 weit entfernt war.
Noch heute fallen dem aufmerksamen Betrachter die unausgewogenen
Proportionen des Kirchengebäudes auf. Vergleiche mit Höhenangaben
vom Turm und vom Kirchendach aus der ältesten Kirchenbeschreibung
im Lagerbuch von 1829, ergeben, daß heute die
Kirchturmspitze sage und schreibe zehn Meter niedriger ist als damals
und daß das eigentliche Kirchendach heute etwa fünf Meter
niedriger ist. Es ist auch fraglich, ob damals schon, wie das heute
der Fall ist, das Dach über dem Kirchenschiff genauso hoch war
wie das Dach über dem Chor. Wir nehmen an, daß das Chordach
damals die heutige Höhe bereits hatte und der Rest der Kirche eben
jene fünf Meter höher war. Der bemerkenswerte eben zitierte Text
aus den Schauff-Akten wirft für uns freilich eine Frage der historischen
Datierung auf: Laut dem damaligen Protokollbuch des Presbyteriums
lassen sich Reparaturarbeiten nur für 1830 belegen und
auch Limborg ergänzt Woestes Deilinghofer Kirchenchronik zu
diesem Punkt mit dem gleichen Jahr 1830 249 .
Über tatsächliche Reparaturarbeiten haben wir erst für das Jahr
1832 einen Aktenbeleg gefunden. Basse führt aus, daß Anfang Juli
1832 mit dem Abbruch des Kirchendaches begonnen wurde. Danach
erneuerte man den Dachstuhl, und der Schieferdecker „Joh.
Rau schlug [am 22.September] den ersten Nagel: das Werk ging
rasch von Statte“ 250 .
248 Vgl. oben, S.161f. A.187.
249 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte G1, Bd. II, Protokollbuch des Presbyteriums
1824-1836.
250 In Basses Notizen am Ende des Sterberegisters des Kirchenbuchs von 1781-
1818.
198

Daß dann 1833, jenes Jahr, das im Turmknauf des Wetterhahns auf
der Bleiplatte eingraviert sein soll (man müßte mal nachgucken, ob
1833 noch darinsteht ...), den absolut letzten Reparaturabschluß mit
Draufsetzen des neu vergoldeten Hahnes, markiert, ist anzunehmen.
Das gesamte Renovierungsprogramm, die Kirche so ‘tieferzulegen’,
zog sich über drei Jahre von 1830 bis 1833 hin; aus dem Jahre
1833 jedenfalls haben wir ein Zeugnis 251 ,
„daß sie [die Deilinghofer Gemeinde] jetzt mit dem Neubau des Thurmes daselbst
belästiget ist“.
Wie aus den Akten des Deilinghofer Kirchenarchivs zu ersehen ist,
muß unser Pastor Basse schon seit Ende der 20er Jahre unter einem
sich ständig verschlechternden Gesundheitszustand gelitten haben.
Am 4.Mai 1833 schreibt dazu der Superintendent Hülsemann 252 ,
daß
„nach dem beiliegenden Zeugnisse ... seine Engbrüstigkeit seit zwei Jahren zunahm
und er in diesem Jahre nicht mehr im Stande war, alle seine Amtsgeschäfte
zu versehen“ und fährt fort: “allein mehrere Besuche, die ich dem kranken Bruder
machte, überzeugten mich, daß seine Krankheit zugenommen" habe und daß
er „aller Wahrscheinlichkeit nach das Ende dieses Jahres nicht erleben wird“.
Interessant ist, daß diese Krankheit sich just - wie Hülsemann hier
schrieb - 1831 bereits verschlechtert hatte, in dem Jahr, als Basse
(wie bereits erwähnt) seinen Sohn als Pfarrer nach Erntebrück ziehen
lassen mußte, den er vielleicht im Stillen als einen Nachfolger
erhofft hatte.
Aus einem Schreiben vom 9.Mai 1832 geht hervor, daß Basse bereits
bettlägerig war. Eine schon damals angestrebte Pensionierung
auf Gemeindekosten scheiterte an der Armut der Gemeinde, weswegen
ein langwieriges Verfahren betrieben wurde, daß der König
die Kosten zahlen möchte. In dieser Zeit schon wurde in jenem
Schreiben die Nachfolgefrage gestellt (was freilich Basses Pensionierung
zur Voraussetzung hatte), und auch der Name des Kandidaten
Josephson tauchte hier das erste Mal auf: daß damals bereits
251 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“,
P.1. N 96a.
252 Gleiche Akte wie vorige Fußnote.
199

„der Candidat Josephson ... den Pfarrer Basse in Deilinghofen unterstützt“
hat! Es handelte sich um jenen Carl Ludwig Josephson
(1711-1788), der später als 13.Pfarrer nach der Reformation in Deilinghofen
gewählt wurde und dann aber nicht bestätigt, wie im letzten
Kapitel dieses Heftes auszuführen sein wird.
In seinem kurz vor dem Tode geschriebenen Lebenslauf liest man
sogar, daß der sehr gebrechliche Gemeindepfarrer Basse in den
letzten Jahren vom Alten Pastorat in die Stephanuskirche gefahren
werden mußte 253 , wo er bis zum letzten auch noch versuchte, Gottesdienst
zu halten und für seine Gemeinde dazusein. So schrieb er
in seinem Pensionierungsantrag vom 8.April 1833 wenige Tage vor
seinem Tod folgendes:
„Die äußeren Umstände, in welchen ich mich befinde, ... haben sich nicht mehr
geändert - aber die Last des Alters ist mir schwer geworden, seitdem ... zunehmende
Engbrüstigkeit mich an das Haus - wohl an das Bett gefesselt und mir
schon seit einigen Wochen die Kanzel verboten wird. Ich muß auch ungern freilich,
das Band zwischen mir und der Gemeinde lösen das mir 36jährige Gemeinschaft
meiner Herzen theuer und werth machte“; der todkranke Basse bat in diesem
Brief weiter um Regelung der Finanzen nach der Pensionierung und „daß der
Herr meine Wünsche erhören werde, mir einen treuen Nachfolger zu geben“.
Das Interessanteste an diesem Gesuch vom 8.April 1833 aber ist,
womit der sieche Pastor Basse seinen Brief einleitet:
„Hochwohlgeborener Freiherr!
Hochgebietender Herr Oberpräsident!
Ew. Excellenz lege ich nachstehende Bitte mit dem Vertrauen vor, welches mir
die Erinnerung an Ehrw. freundliche Gewogenheit der ich schon so Vieles verdanke,
einflößt“, und zu dieser Gewogenheit gehörte es, daß jenem Freiherrn die
oben erwähnten äußeren Umstände bestens bekannt waren, denn dazu lesen wir
in Basses Brief weiter: diese „habe ich Ew. Excellenz schon vor mehreren Jahren,
als ich mich Pfarrhause Ihrer Gegenwart erfreuen durfte, vorzutragen die
Ehre gehabt“ 254 .
Adressat dieses Briefes ist kein Geringerer als der bedeutende
Mann, nach dem die Vincke-Straße in Iserlohns Fußgängerzone
(und die Westiger Straße am Stadtrand von Iserlohn) benannt ist:
253 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“,
P.1. N 96a., hier: Lebenslauf vom 27.März 1833.
254 Gleiche Akte.wie vorher, hier: Schreiben vom 8.April 1833.
200

der Oberpräsident der Provinz Westfalen Freiherr Ludwig von Vincke
(1774-1844), der also auch höchstselbst im Deilinghofer Alten
Pastorat, dessen Geschichte wir hier beschreiben, zugegen gewesen
war. Freiherr von Vincke, mit dem übrigens auch Pastor Johann
Abraham Strauß in Iserlohn besten Kontakt hatte und der wie
Strauß den westfälischen Bauernkittel bewußt als eine Art Markenzeichen
trug, darf sich nun mit Bischof Eylert darum streiten, wer
der prominenteste Mann war, der seinen Fuß über die Schwelle des
Alten Pastorats setzte (das - nur am Rande bemerkt - in diesem
Brief zum ersten Mal mit dem Begriff „Pfarrhaus“ bezeichnet wird,
soweit wir sehen).
Allen Pensionierungsbemühungen Basses machte schließlich sehr
bald der Tod ein Ende. Am Todestag, dem 25.Mai 1833, teilte der
Helfer, Kandidat Carl Ludwig Josephson, dem Superintendenten
mit:
„Mit wenigen Worten erfülle ich die traurige Pflicht, Ihnen den diesen Morgen
drei Uhr erfolgten Tod des geliebten Pastors Basse zu melden. Schon seit einigen
Tagen waren wir auf denselben vorbereitet, da das Wasser bereits bis in den
Kopf gestiegen war. Sein Ende war übrigens ruhig und ohne Leiden, wofür wir
dem Herrn nicht genug danken können. Gelobet sei sein großer Name! Das Leichenbegräbnis
ist auf Pfingsten Montag Nachmittag 2 - 3 Uhr festgesetzt“ 255 .
Basses bemerkenswerte Witwe Charlotte beschrieb das gleiche
Ereignis und den vorangegangenen Leidensmonat aus ihrer Sicht
so:
„Den 29ten April 1833 besuchte uns auf Verlangen des Vaters unser Sohn, der
Pfarrer zu Erdtebrück, nebst unserm kleinen Sohn Eduard. Sie fanden den Vater
sehr krank, und wir trauerten gemeinschaftlich des kranken Vaters. Am 4ten Mai
reichte uns unser Sohn auf Verlangenen des Vaters gemeinschaftlich, nemlich
Vater, Mutter, Carl, Ludwig und Heinrich selbst, das heilige Abendmahl, wobei
de Vater ganz sich bewußt und ruhig und heiter war. Beim Anfang dieser Handlung
war der Sohn so angegriffen, daß er eine Viertelstunde nötig hattr, um sich
zu fassen, wobei er unter lautem Schluchzen und weinen zubrachte. Hierauf ging
es ganz gut, und ohne Unterbrechung stramm und feierlich von statten. Den 8ten
Mai reisten die beiden Söhne wieder ab, mit schwerem Herzen eingedenk des
kranken Vaters. Bis den 22ten trug sich nichts bemerkenswertes zu, bis dahin
255 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“,
P.1. N 96a.
201

hatte sich der Zusatnd des Vaters so wieder gebessert, daß er mit Hülfe auf die
Treppe ging, wo er dann gewöhnlich eine Stunde saß und sich des Frühlings
freute. Wir sind die meisten Nächte bei ihm gewesen, er war bei seinen gänzlich
schlaflosen Nächten höchst geduldig und ließ uns gern schlafen. Den 22ten verschlechterte
sich sein Zustand merklich, die Geschwulst zog sich immer höher,
und er konnte nicht mehr aufstehen, wir ahnten den schlimmen Zustand, er behauptete,
es sei besser mit ihm. Am 23ten wurde der Vater immer schwächer, die
Stimme verließ ihn gänzlich.Den 24ten, war sein letztes Wort, was ich im ganzen
von ihm gehört habe, auf meine Frage, wie er sich befinde, gut! Er soll noch
später zwei mal meinen Namen genannt haben, außerdem lag er ohne besondere
Besinnung schlummernd. Den 25ten Mai Morgens, 3-4 Uhr verschied er ruhig
und sanft in meinen Armen. Wie er sein ganzes Bestreben auf das Wohl seiner
Kinder gerichtet hat, weiß jeder. Wir, die Hinterbliebenen, ehren sein Andenken,
und noch spätere Enkel haben Ursache, den Tod des Biedermannes zu betrauern“
256 .
Der Pfingstmontag des Begräbnisses von Basse war der 27.Mai
1833. Wulfert sen. aus Hemer hielt die Leichenpredigt, Pastor Ludwig
Hülsmann aus Iserlohn (dort später dann 1848 Superintendent),
übrigens ein guter Freund der Familie Basse, hielt dann die Grabrede,
und sein ‘Beinahe-Namensvetter’, der derzeit amtierende Superintendent
Peter Melchior Wilhelm Hülsemann aus Elsey sprach am
Ende wohl auch noch einige Worte am Grab, wie aus einem Zirkularschreiben,
das sich im Deilinghofer Kirchenarchiv befindet, hervorgeht
257 .
Es muß eine große Beerdigung gewesen sein, für die sich sogar
noch die Kirchengemeinde einige Tage vorher noch in Unkosten
gestürzt hatte: „Es wurde noch beschlossen, daß ein neues schwarzes
Leichentuch, welches bei Begräbnissen über die Särge gelegt
wird, angeschafft werden solle“, liest man zum 4.Mai 1833 im Protokollbuch
des Presbyteriums, im Blick auf eine Sitzung übrigens,
die Basses Sohn, der Pfarrer aus Erndtebrück leitete!
Carl Franz Friedrich Basse wurde auf dem Friedhof an der Stephanuskirche
beerdigt. Da ist der Grabstein heute noch an der
Kirchhofsmauer (neben dem Grabstein Pastor Limborgs) zu finden.
256 Zitiert nach: Bendrat, S.14f.
257 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“,
P.1. N 96a.
202

Ganz falsch ist das früher oft zu hörende böse Wort, daß in Deilinghofen
noch kein Pastor beerdigt wurde. Nach dem, der vor Basse
als Amtsvorgänger in Deilinghofen starb und in der Kirche beerdigt
wurde, nämlich Pastor Dümpelmann, war Basse der erste Pfarrer,
der in Deilinghofen nicht mehr in der Kirche, sondern auf dem
Friedhof an der Kirche beerdigt werden mußte. Grund für diese
Änderung war ein Beerdigungsverbot innerhalb von Kirchen durch
die preußische Regierung in den 90er Jahren des 18.Jahrhunderts.
Bis dahin muß es in Deilinghofen Recht und Usus gewesen sein,
daß die hier gestorbenen Pastoren (wie die Adeligen) in der Kirche
beerdigt wurden (denn nach dem Grabstättenverzeichnis hatten die
in Deilinghofen gestorbenen Pastoren Mollerus I und II - im Gegensatz
zu ihrem Verwandten, Küster Mollerus - keine Grabstätte
.Von Basses Ehefrau Lotte, die bis in die Zeit Limborgs hinein 258
prägende Spuren in der hiesigen Gemeindearbeit hinterließ und
besonders auch - wie zu zeigen ist- den Kandidaten Carl Ludwig
Josephson als ausersehenen Nachfolger ihres Mannes unterstützte,
haben wir (über ihre eben zitierten Worte zum Sterben Basses hin-
258 Nach dem Tod Charlotte Basses im Jahr 1857 hielt Pastor August Limborg für
sie die Trauerrede und führte zum früheren Wirken ihres Ehemannes dabei sehr
Bemerkenswertes aus: „Aber wie es vielfach das Loos der Treuen und Frommen
ist, daß ihr Herz verkannt und ihre heilsbringenden Bemühungen nicht verstanden
werden und gemißdeutet werden und erst die spätere, ruhigere und leidenschaftslosere
Nachwelt ihnen die Anerkennung darbringt, die die Gegenwart und
Mitwelt ihnen versagte, so ging es dem würdig heimgegangen Seelsorger dieser
Gemeinde. Unwissenheit und Beschränktheit, Vorurtheil und falscher Glaubenseifer
boten einseitigen und leidenschaftlichen Bestrebungen, die mehr von
außen in die Gemeinde gepflanzt als in ihr sebst entstanden waren, die Gelegenheit,
ein jahrzehntelanges gesegnetes Wirken ihres würdigen und gewissenhaften
Seelsorgers zu verdächtigen und den Samen der Zwietracht in die Gemeinde zu
streuen, der reichlich aufging und um sich wucherte und die letzten Lebensjahre
des Seligen trübte und verbitterte. Hier aber war es, wo die Entschlafene ihrem
Gatten als die treue Gehülfin, als die christliche Lebensgefährtin, berufen, in den
trüben Stunden des Lebens, beruhigend und erheiternd ihm zur Seite zu stehen,
sich bemühte. Ihr frommer und glaubensstarker Sinn und die stille Heiterkeit des
Gemüthes richtete den Gatten auf in jenen Tagen schwerer Heimsuchung“ (zitiert
nach: Bendrat, S.13).
203

aus) einen weiteren eindrucksvollen Kommentar zum Leben und
Sterben ihres Mannes. Es ist der recht ungewöhnliche und überaus
nachdenkswerte Text auf dem Basseschen Grabstein, den Lotte
wohl verfaßte, und den man bis heute dort an der Kirchhofsmauer
lesen kann:
„C. F. F. BASSE
gebo. in Altena d. 14. Septbr.
1767 gest. d. 25. Mai 1833.
Hier Pfarrer vom 27.
Juli 1797 bis an sein Ende.
Wer in den Tagen der Zukunft
den Friedhof besuchend des Todten
gedenket bei diesem einfachen
Stein, dem diene zur Nachricht:
Glück blühet nicht
jeglichem, doch droben, wo guter
Wille für That gilt, da wird
er als Saat erblühen und reifen.“
204

205

Charlotte Basse, hier nun als alte Frau und Pfarrerswitwe.
„Lotte“, im spannungsreichen Jahr 1834 (nächstes Kapitel) Parteigängerin des jungen
Josephson, hat bis noch in Pastor Limborgs Zeiten in Deilinghofen Spuren hinterlassen
(Gründung des ‘Frauen-Enthaltsamkeitsvereins).
IV. Carl Ludwig Josephson (1811-1888) - als Pfarrer in Deilinghofen
1834 gewählt, aber nicht angenommen. Der verhinderte
hiesige Pastor, der dann in den Kerker mußte...
1. Carl Ludwig Josephson - Zur Geschichte seiner Herkunftsfamilie
und zu seiner Zeit vor Deilinghofen
In Hennen fing diese Geschichte 259 an. Dem Juden Joseph Meyer
aus Hennen (das war Carl Ludwig Josephsons Großvater) wurden
in den Jahren 1766 und 1773 zwei Söhne geboren, die gemeinsam
später als Kaufleute in Unna ‘Karriere machten’; beide Söhne des
Juden Joseph Meyer nannten sich beziehungsreich Josephson,
‘Söh-ne des Joseph’: Simon und Aron hießen sie mit Vornamen.
Dort in Unna gab es am 31.August 1805 dann eine sehr aufsehenerregende
und ganz ungewöhnliche Taufe: Die ganze Sippe Josephson
hatte dort als Taufvorbereitung Katechumenenunterricht genommen.
Sie wollten Christen werden, und am 31.August 1805
wurde der 39jährige Kaufmann Simon Josephson christlich getauft;
er nannte sich seit der Taufe Gustav Simon Josephson. Ebenso
wurde seine Ehefrau Frommette geb. Levi an diesem Tag durch die
Taufe in die christliche Gemeinde aufgenommen; sie nannte sich
von da an Juliane Frederice Josephson. Desgleichen wurde bei
dieser Taufe auch der genannte sieben Jahre jüngere Bruder Aron
Josephson Christ und hieß von da an Carl Aron Josephson; auch
Carl Aron Josephsons Frau, Rosette geb. Simon, ließ sich am gleichen
Tag christlich taufen. Doch das war noch nicht alles: Dieser
259 Die wichtigsten Informationen dieses Unterabschnitts entnehmen wir dem
schönen Aufsatz: Willy Timm, Unnaer Judentaufen zu Beginn des 19. Jahrhunderts,
in: Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte 84 (1990), S. 227-233 (im
folgenden mit Timm zitiert).
206

jüngere Bruder Carl Aron und seine Frau hatten zwei Töchter, Caroline
und Fanny, die ebenfalls an jenem Tag getauft wurden, während
der ältere Bruder, Gustav Simon, mit seiner Frau an diesem
Riesen-Tauftag in Unna sogar vier Töchter - Juliane, Jeanette,
Francisca und Charlotte - sowie den gerade einen Monat alten
kleinen Sohn Gustav zur Taufe brachte. Elf Taufen in einem Gottesdienst!
Pastor Wilhelm Krupp in Unna hatte Hochbetrieb!
Doch diese Judentaufe in Unna wirbelte riesigen Staub auf. Schon
einen Monat nach der Taufe erhielten alle Josephsons das Bürgerrecht
in Unna, ein Recht, das damals Juden nämlich vorenthalten
war. Und die Gerüchteküche in Unna brodelte wie wild! Da nur
richtige ‘Bürger’ in der Stadt Grundeigentum z.B. erwerben konnten,
haben Unnas ‘Poahlbürger’ den Sinneswandel der Familie Josephson
in Zweifel ziehen wollen. Ihnen war anscheinend klar, was
der wirkliche Grund des Übertritts war: wirtschaftliche Motive natürlich,
so meinten die Leute in Unna...
Doch Zeitungsleser wissen mehr, und am 22.September jenes Jahres
1805 - einen Tag nachdem die Josephsons den Bürgereid geleistet
hatten - kam es an den Tag. Eine große Erklärung des Ortspfarrers
Krupp 260 wurde da in der Unnaer Lokalzeitung ‘Westphälischer
Anzeiger’ veröffentlicht. Über seine Erklärung hatte der Pfarrer
zwei Bibelstellen gesetzt: ‘Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet
werdet’ (Matth.7,1f. aus der Bergpredigt) und das Pauluswort
Röm. 14,4: ‘Wer bist du, daß du einen fremden Knecht richtest?’.
Jener wichtige Zeitungsartikel soll hier in voller Länge zitiert
werden:
„Daß die Herren Gebrüder Josephson hieselbst mit ihren Ehegattinnen und Kindern
- zusammen 11 an der Zahl - am Ende des vorigen Monaths förmlich zum
Christenthum übergetreten sind, ist in unserer Gegend weit und breit, hin und her
so häufig herumerzählt worden, daß ich eine öffentliche Anzeige über diesen,
obgleich in unserer Gegend seltenen Vorfall für überflüßig erachte und auch
umso lieber zurückhielt, damit man uns Christen nur ja nicht des elenden und
260 Nach Bauks, S.280 Nr.3521 müßte es Wilhelm Christoph Georg Theodor
Krupp (1761-1811) gewesen sein, der von 1785 an dort die erste Pfarrstelle innehatte.
207

kleinlichen Gedankens beschuldigte, als wenn wir in dergleichen Acquisition
überhaupt eine Art von Triumph setzten. Da ich aber jetzt hören muß, daß manche,
zur empfindlichsten Kränkung dieser Familie, so dreist und laut über diesen
ihren Schritt absprechen, als wenn es ausgemacht wäre, daß sie ihn aus unlauteren
Absichten gethan hätten, so halte ich mich verpflichtet, zur Ehre dieser Familie
- die sich mir in dieser so wichtigen Angelegenheit ihres Lebens anvertrauten -
und zum Theil auch selbst zur Ehre der Menschennatur hiemit öffentlich, und
zwar auf Amt und Pflicht, zu bezeugen: Ich war auch, als sie sich mir zuerst entdeckten,
über ihre Absichten, die sie leiteten, vorab ungewiß; aber nach den sorgfältig
und auf mancherley Art mit ihnen angestellten Untersuchungen habe ich
mich, soweit es in solchen Fällen möglich ist, überzeugt, daß sie diesen wichtigen
Schritt nicht aus unlauteren Nebenabsichten gethan haben. Nach den besonderen
Datis, die sie mir anführten, haben sie dabey mehr zeitlichen Verlust als Vortheil
zu erwarten. Ihr Schritt war nicht das Werk eines augenblicklichen Einfalls, sondern
einer langjährigen Prüfung und Ueberlegung, ob sie gleich gegründete wichtige
Ursachen hatten, ihr Vorhaben bis zu dem Tage, wo sie getauft wurden, zu
verheimlichen. Mit Bedachtsamkeit hatten sie schon vorher mehrere wichtige
Schriften, die sie hierbey leiten konnten, z.B. Reinhardts Versuch über den Plan
Jesu etc. etc. gelesen und geprüft. Bey den häufig mit ihnen angestellten umständlichen
Unterredungen zeigten sie nicht allein ein prüfendes Nachdenken,
sondern auch ein so offenes reges Gefühl für Wahrheit, daß mir oft selbst die
Thränen in die Augen traten, wenn ich sah, wie ihnen bey der simplen Erzählung
von den Lehren und Thaten unsers Erlösers Thränen der Freude und der Rührung
aus den Augen quollen. Sie zeigten bey der Taufhandlung einen Ernst und eine
Rührung, die jedem Anwesenden tief ins Herz griff. Noch jetzt hören sie nicht
auf zu lesen, zu forschen; besuchen so gern und mit wahrer Theilnehmung des
Herzens den öffentlichen Gottesdienst, fragen mich noch immer so gern nach
allem, was ihnen noch nicht ganz hell ist, und zeigen noch überall, daß es ihnen
mit dieser heiligen Sache heiliger Ernst war und ist. - Und über diese Menschen
und über ihren gethanen Schritt wagt man es, so dreist und zuversichtlich blindweg,
bloß auf allgemeine Muthmaßungen hin abzusprechen? - Denkt man denn
nicht daran, wie tief man ein fühlendes Herz dadurch kränkt? Fühlt man denn
nicht, wie wenig man sich selbst und seine Religion durch solche voreilige harte
Urtheile ehrt und empfiehlt?“ 261
261 Timm, S.229 f.
208

Diese Taufe aber zog Kreise, und daß die Josephsons wirklich ganz
überzeugte Christen geworden waren, sollte sich bald vollends herausstellen.
Anscheinend hatten die beiden Josephson-Brüder auch
in der eigenen Familie missioniert, denn 1806 zog die Schwester
der Josephsons als drittes Kind jenes Hennener Juden Joseph Meyer
nach; sie ließ sich zusammen mit ihrem Verlobten von Pastor
Krupp taufen und trat damit vom Judentum zum christlichen Glauben
über. Aus den Unnaer Kirchenbüchern kann man nach Willy
Timm entnehmen, daß die bekehrten Judenfamilien Josephson viel
Kontakt hatten mit pietistisch-erwecklich geprägten Christen am
Ort. (Daß es in Unna Erweckte im Sinne der Brüdergemeine gab,
wie es ja auch oben schon anklang, wird bei Schunke oft vermerkt
262 .) Jedenfalls sind es in den Taufregistern immer Bürger aus
diesen Kreisen, die die Paten bei den Josephson-Nachfolgern sein
durften.
Zwei der Nachkommen haben wir hier besonders herauszugreifen:
Der oben genannte jüngere Bruder Carl Aron Josephson und seine
Frau Rosette freuten sich am 17.Januar 1811 - sechs Jahre nach
jener denkwürdigen Taufe - über die Geburt des Sohnes Carl Ludwig
Josephson, dessen Taufpate sogar der Unnaer Pfarrer und spätere
Superintendent Trippler 263 war. Vielleicht hatte dieser Geistliche
mit einen Einfluß darauf, daß Carl Ludwig nach Abitur und
Theologiestudium selber Pfarrer wurde, und was für einer, wie wir
in diesem Kapitel hören werden! Denn die Spur dieses Josephsons
führte später nach Deilinghofen, wo er der 13. gewählte evangelische
Pfarrer nach der Reformation werden sollte.
Und der zweite, der hier zu nennen ist, hat den Vornamen umgedreht:
Es ist Ludwig Carl Josephson, Sohn des genannten älteren
der Josephson-Brüder, und im Jahr 1809, also zwei Jahre früher
geboren als sein Vetter Carl Ludwig Josephson. Diesen Ludwig
262 Vgl. etwa Schunke, S.75, S.77, S.83, S.86, S. 88 u.ö.
263 Georg Heinrich Gottlieb Trippler (1761-1836), 2.Pfarrstelle Unna 1791 angetreten,
1.Pfarrstelle Unna 1811-1831, zugleich Superintendent in Unna 1817-
1821 (nach Bauks, S.515 Nr. 6368).
209

Carl finden wir nach seinem Theologiestudium zunächst wieder als
Hilfsprediger an der Iserlohner Bauernkirche, dann dort ab 1832 als
Amtsnachfolger des von uns oft erwähnten berühmten Iserlohner
Pfarreroriginals Johann Abraham Strauß. Ludwig Carl Josephson
wurde - wie oben geschildert - als großer christlicher Schriftsteller
von Erbauungsliteratur (‘Brosamenmann’), und von ihm stammte
auch das Material, das Emil Frommel zur Lebensbeschreibung von
Strauß verarbeitete).
210

Ludwig Carl Josephson (1809-1877) war ein ganz gewichtiger Gottesmann,
der später Direktor eines Lehrerseminars und dann so-gar
Superintendent in Pommern wurde 264 . Daß dieser ‘Brosamenmann’
den Deilinghofer Pastor Dümpelmann aus Straußens
Erzählungen bestens gekannt hat, versteht sich nach unseren Ausführungen
im Dümpelmann-Kapitel von selbst. Bei Dümpelmann,
dem Erbauer des Alten Pastorats, war der alte Strauß ja - wie oben
gezeigt - ‘richtig’ zum Glauben erweckt worden. Daß es in der
Verwandtschaft des ‘Josephson-Clans’ noch eine ganze Reihe von
Nachkommen gab, die wackere Pfarrer wurden, und daß einer der
Nachkommen sogar ein berühmter allseits bekannter Theologieprofessor
wurde, der Gründer der sog. ‘Greifswalder Schule’, Prof.
Hermann Cremer, dessen Mutter eine Josephson war, ist hier nur
anzudeuten 265 . Uns interessiert der andere, der nach Deilinghofen
gekommene Vetter des Brosamenmannes, der oben genannte 1811
geborene Pfarrer Carl Ludwig Josephson.
Zu dessen spannender Geschichte, die hier zu skizzieren ist, sei
einleitend im Blick auf seine Zeit vor Deilinghofen erwähnt, daß
Carl Ludwig, deutlich geprägt in diesem besonderen Elternhaus
und in diesem Familienverband, nach der Gymnasiastenzeit in
264 Vgl. Bauks, S.236 Nr.2994.
265 Vgl. Zu den Verwandtschaftsverhältnissen Josephson-Cremer Willy Timm,
S.232f. Zu H.Cremers Wirken vgl. Robert Stupperich, Hermann Cremer aus
Unna. Westfälischer Pfarrer und Greifswalder Professor, in: Jahrbuch für Westfälische
Kirchengeschichte 84 (1990), S.235-248.
211

Hamm im Herbst 1828 mit knapp 17 Jahren sein Abitur machte,
anderthalb Jahre in Halle, ein Jahr in Berlin und drei Monate (vom
2.Mai bis 2.August 1831) in Bonn Theologie studierte 266 , wobei
Herbert Schulte aus dem Bonner Abgangszeugnis Folgendes 267
zitiert:
„Hinsichtlich seines Verhaltens ist in sittlicher und in ökonomischer Rücksicht
nichts Nachteiliges bekannt geworden“. „Einer Theilnahme an verbotener Verbindung
unter Studirenden ist derselbe nicht verdächtig geworden. Der Studiosus
C.L.J. hat für folgende Vorlesungen sich gemeldet.
Religionsphilosophie: )
Logik:
) mit vielem Fleiß und Eifer
Geschichte der Philosophie: ) (Brandis 28.7.31)
Homiletik (Predigtlehre): sehr rühmlicher Fleiß bezeugt
(Dr. Sack, 27.7.1831)
Moral:
) mit sehr erwünschtem Fleiße
Enzyklopädie der Theologie: ) und erfreulicher Theilnahme
(Nitsch, 26.7.1831)
Seminar:
in Bezug auf das Seminar
dasselbige, Dr. Sack, 27.7.1831“.
Von den hier genannten Theologieprofessoren, die unserm Josephson
solch ein ausgezeichnetes Zeugnis ausstellten, war im vorigen
Jahrhundert eine ziemlich prominente ‘Kapazität’: Professor Carl
Immanuel Nitzsch (1787-1868, von 1882 bis 1847 Professor in
Bonn) 268 , einer der führenden Theologen der sog. Vermittlungstheologie
im 19. Jahrhundert.
Der Chronist von Carl Ludwig Josephsons Pfarrerleben, August
Witteborg (auch Pfarrer in Deilinghofen gewesen, und zwar von
1885-1894), beschreibt den Studienverlauf und -inhalt so:
„Carl studierte in Halle, Berlin und Bonn in einer Zeit, da die Auseinandersetzung
zwischen dem Rationalismus und der bibelgläubigen Theologie im vollen
Gange war. Den jungen Studenten zogen mächtig an die Bannerträger der letzten
Richtung: Tholuck, Schleiermacher, Neander, Sack und Nitzsch“ 269
266 Bauks, S.236 Nr.2995.
267 H.Schulte III (zu Josephson).
268 Vgl. K.Scholder, Art. Carl Immanuel Nitzsch, in RGG IV, Sp.1500.
269 Witteborg, S.161.
212

Während sich Josephson in seiner Bonner Studienzeit (wie eben
erwähnt) im Blick auf Studentenverbindungen zurückhielt, vielleicht
um seine Prüfungen nicht zu gefährden, war er zuvor in der
Zeit an der Hallenser Universität bei der Allgemeinen deutschen
Burschenschaft aktiv gewesen. Herbert Schulte erläutert deren Ziele
folgendermaßen:
„diese bezeichnete als ihre Hauptaufgabe die Christlich-deutsche Bildung einer
jeden geistigen und leiblichen Kraft zum Dienste des Vaterlandes“ 270 .
Man muß sich dabei vor Augen halten, daß die ersten Burschenschaften
die mutigen und engagierten Vordenker eines freien, demokratischen
und einigen Deutschlands waren, basierend auf Gedankengut
der Französischen Revolution und eigenen Erfahrungen
aus den Befreiungskriegen. Mit dem verstaubten Muff und der
stockkonservativen Prägung vieler späterer Studentenverbindungen
bis in die heutige Zeit hatte die Studentenbewegung der Burschenschaften
wenig gemeinsam. Es war vielmehr eine fortschrittliche
und vom preußischen Staat als gefährlich eingestufte Bewegung,
die ja dann nach dem Wartburgfest von 1817 und der Ermordung
Kotzebues (1819) als - man würde heute sagen - ‘revolutionär und
links’ angesehen und bis zum Jahr 1848 verboten wurde. Obwohl
die Burschenschaften im Prinzip nicht gewalttätig vorgingen, waren
Preußens Reaktionen auf sie äußerst hart und brutal, wie der spätere
Deilinghofer Pastor Josephson am eigenen Leibe schmerzlich erfahren
sollte.
Witteborg vermerkt dazu, daß die
„allgemeine[n] deutsche[n] Burschenschaft ... damals bei der preußischen Regierung
ungerechterweise wegen angeblicher umstürzlicher Bestrebungen verdächtigt
worden ist, ein Umstand der unserm Josephson wie vielen andern wackern
jungen Leuten, z,B. Karl Schurz, Fritz Reuter und andern, unendlich viel Herzeleid
bereiten sollte“ 271 .
Von diesem Herzeleid haben wir im zweiten Unterabschnitt ausführlich
zu erzählen.
270 H.Schulte III (im Josephson-Kapitel).
271 Witteborg, S.161.
213

2. Kandidat C.L.Josephson: in Deilinghofen gewählt und bald
drauf in den Kerker
Wie wir zuvor im Basse-Kapitel bereits ausführten 272 , war Carl
Ludwig Josephson im letzten Lebensjahr des Pastors Basse schon
in Deilinghofen. Er wird wahrscheinlich mit der Pastorenfamilie
Bewohner im Deilinghofer Alten Pastorat gewesen sein. Der genaue
Zeitpunkt, wann der junge Theologe ins Dorf kam, ist nicht
bekannt. Es muß aber zwischen dem Ende seines Studiums am
2.August 1831 und dem 9.Mai 1833 gewesen sein, denn in jenem
oben im Basse-Kapitel zitierten 273 Dokument vom 9.Mai 1833 wird
ja schon vom „Candidaten Josephson“ gesprochen, der als Hilfe
des schwerkranken Basse in Deilinghofen wirkte.
Man könnte fragen, in welcher kirchenrechtlicher Stellung sich der
gerade Examinierte in Deilinghofen während jener eineinhalb Jahre
hier betätigen durfte. Amtlicher Hilfsprediger, Adjunctus, jedenfalls
war er wohl nicht. Fest steht, daß Josephson einer der befähigsten
Kandidaten war, die es weit und breit gab 274 . Nach Aktenlage
im Deilinghofer Kirchenarchiv wird er von Superintendent
Hülsemann als Nachfolger des kranken Basse ausersehen und favorisiert,
wohl mit der Maßgabe: „Geh du mal nach Deilinghofen, wo
ja eine Pensionierung betrieben wird, und wo bis dahin dringend
Hilfe geleistet werden muß!“
Auf jeden Fall war das Verhältnis des jungen Josephson zur großen
Familie Basse auffallend positiv. Sehr wahrscheinlich war die be-
272 Vgl. oben, S.194f.
273 Vgl. oben, S.194f.
274 „Was die Persönlichkeit des Candidaten Josephson betrifft: so ist gegen die
Qualifikation desselben bisher von keiner Seite etwas erinnert worden, und er
gehört sowohl hinsichtlcih seines Talents zum Kanzelvortrage, als auch seiner
Kentnisse zu den ausgezeichneten Candidaten in der hiesigen Provinz“. Das steht
in einem Schreiben der ‘Königlichen Regierung des Innern’ vom 8.De-zember
1833 an den Superintendenten Grevel (Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen
über die Wiederbesetzung der durch den Tod des Pfarrer Basse am
25.May 1833 erledigten Pfarrstelle zu Deilinghofen“; ‘Fremdakte’ des Superindendenten
Grevel).
214

deutende Kaufmannssippe Basse mit der Kaufmannssippe Josephson
schon zuvor bekannt gewesen. Und es läßt sich auch denken,
daß der Iserlohner Kirchspielpfarrer Johann Abraham Strauß, der
sich den Vetter Ludwig Carl Josephson als überaus befähigten Adjunc-tus
‘an Land gezogen hatte’ 275 , es gerne sah, daß ein Frommer
und Engagierter (im Sinne des verstorbenen Freundes Dümpelmann)
aus dem Hause Josephson in Deilinghofen Einfluß bekam.
Jedenfalls waren die Vorgänge vor Basses Tod - wie im vorigen
Kapitel gezeigt - kirchenpolitisch eben höchst brisant, und Josephsons
Kommen nach Deilinghofen muß in diesem Rahmen gesehen
werden.
Was Josephson in jener Zeit in Deilinghofen ‘durfte’ und auf welchen
Arbeitsfeldern er wirkte, wird in den Kirchenakten genauestens
beschrieben: Er hat „gepredigt, katechisiert, die Kranken
besucht, das Kirchenbuch geführt“ 276 .
Reizvoll wäre sich vorzustellen, wie Carl Franz Friedrich Basse
und sein Helfer Carl Ludwig Josephson dort im Alten Pastorat über
theologische und politische Angelegenheiten miteinander diskutiert
haben mögen. Auf der einen Seite der durch die pietistisch-erweckliche
Richtung der Großfamilie Josephson geprägte, überaus kluge
Jungtheologe Carl Ludwig, der soviel politisch Gärendes im Kopf
hatte, auf der anderen Seite der kranke und verbrauchte, zudem
theologisch wohl eher blasse Pastor Basse, der, was politische Gesinnung
betraf, zeitlebens eher ein zum Opportunismus neigender
275 Es ist aber auch denkbar, daß beide Josephsons über die ‘Schiene’ des Landratsohnes
Julius Müllensiefen (später Pfarrer an St. Marien in Berlin und Beichtvater
der Kaiserin Augusta) nach Iserlohn bzw. Deilinghofen kamen. Julius Müllensiefen
(1811-1893) und unser Josephson waren in Halle Verbindungs-Brüder
in der deutschen Burschenschaft, zusammen mit dem Woeste-Vetter und späteren
Rektor der Höheren Stadtschule Iserlohn, Johann Jakob Kruse (1809-1873).
Zum Ganzen vgl.: Wilhelm Schulte, Johann Jakob Kruse (1809-1873), in: Der
Märker 29 (1980), S.178-185.
276 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“,
P.1. N 96a., hier Brief des Superintendenten Hülsemann vom 1.Juni
1833.
215

obrigkeitsergebener Typ 277 mit besonderen Beziehungen zum preußischen
Hof gewesen war. Irgendwie muß es gegangen sein mit
dieser Kommunikation, vielleicht unter Vermittlung der bemerkenswerten
Pfarrersfrau Charlotte, die es sehr gut mit Carl Ludwig
konnte, und die sich in ihrem Deilinghofer Engagement - etwa
durch den später von ihr gegründeten Frauen-
Enthaltsamkeitsverein 278 - als eine frömmigkeitsmäßig Geistesverwandte
Carl Ludwig Josephsons vorstellen läßt. Diese Lotte sollte
sich nach dem Tod ihres Mannes für Josephson wie für einen Sohn
einsetzen.
Sehr gut waren auch die Beziehungen Josephsons zum Basse-Sohn
Carl, dem späteren Vater des Gründers von B & U! Daß es eine
enge Beziehung zwischen den beiden Carls war, erkennt man daran
(wie oben im Basse-Kapitel gezeigt 279 ), daß Carl Basse dann Carl
Ludwig Josephsons Schwester Theodora heiratete, die er vermutlich
durch Josephson kennengelernt hatte, womit dann seitdem die
Familien Basse und Josephson auch verwandtschaftlich verbunden
waren.
Nachdem Basse am 25.Mai 1833 gestorben und - wie oben beschrieben
280 - am Pfingstmontag beerdigt worden war, begann man
von allen Seiten, die Wiederbesetzung der Pfarrstelle möglichst
schnell und unbürokratisch zu betreiben. Man hatte die Zeit von
277 Vielleicht war Basse aber auch ‘sozialer’, als wir es hier dargestellt haben,
Man denke etwa an seine Gewissensskrupel beim Umgang mit den Schulbesuchs-
Listen (s.o., S.178).
278 Dokumente zum ‘Frauenenthaltsamkeits-Verein’ (gegründet 1849) haben wir
vom Basse-Nachfahren Horst Bendrat aus dem Eduard-Borgmann-Nachlaß,
darunter auch den Brief der Pfarrerswitwe Basse (vom 27.Oktober 1846), der
diese Vereinsgründung beim Ortspfarrer Limborg beantragte. Darin schreibt „die
verwittw. Pfarrerin Basse“ zu dieser ‘Fraueninitiative’ z.B.: „Hatte ja nicht das
Weib ihren Mann zur ersten Sünde verführt, warum sollte es im entgegengesetzten
Fall nicht ebens so gut möglich sein, daß das Weib den Mann zum Besserwerden
anfeuern könnte?“ Zum Männerenthaltsamkeits-Verein in Deilinghofen
(ab 1843) vgl. Schl. 4/1979, S.147-151.
279 Vgl. oben, S.156f.
280 Vgl. oben, S.197.
216

vier Wochen ins Auge gefaßt, in der Josephson Pfarrverweser zu
sein hatte, bis dann eine Wahl stattfinden sollte. Normalerweise
war damals eine Wahl erst ein Jahr nach dem Tod des Amtsinhabers
möglich, weil, wenn eine Witwe vorhanden war, ihr das Recht
des sogenannten ‘Nachjahrs’ zustand. Das hieß im Fall von Charlotte
Basse, daß ihr noch ein Jahr lang das Pastorat mit seinen sämtlichen
Einkünften alleine zustand. Ein neugewählter Pfarrer hätte
demnach keine eigenen Einkünfte gehabt. Auf Wunsch des Superintendenten
ermittelte das Presbyterium den Wert dieses Nachjahres
und 488 Taler und 22 ½ Silbergroschen 281 .
Charlotte Basse nun erklärte sich am 8.Juni 1833 bereit, daß sie,
um die Angelegenheit zu beschleunigen, sich das Nachjahr für „300
Taler als Entschädigung“ vom Amtsnachfolger abkaufen lassen
wollte 282 . Aber man hatte die Rechnung ohne einige notorisch
streit- und prozeßsüchtige 283 Deilinghofer Kirchenälteste gemacht!
Sollten hier die kaum verheilten schweren Wunden des Agendenstreites
wieder aufbrechen?
Am 6.Juni 1833 beschwerten sich die Kirchenältesten Hackstroh
und Feldhoff beim Superintendenten Hülsemann. Dabei führten sie
unter anderem aus, es wäre doch sehr auffallend, daß die Deilinghofer
schon so kurz nach ihres Pfarrers Tod zur Wahl eines neuen
Pfarrers genötigt werden sollten. Die Presbyter verwiesen auf die
Kirchenordnung, nach der erst verschiedene Kandidaten „gepredigt
281 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“,
P.1. N 96a.
282 Gleiche Akte wie vorige Anmerkung.
283
Zur Prozeßsucht und Trinksucht der Deilinghofer schreibt Pastor Limborg:
„Seit den beiden verflossenen Jahrhunderten waren die Bewohner der Grafschaft
Ravensberg und Mark wegen ihrer Prozeßsucht ... verrufen. ... Bis ins erste Viertel
des 19. Jahrhunderts war dieser traurige Hang zum Prozessen in Deilinghofen
besonders vorherrschend. ... Das Laster des übermäßigen Branntweingenusses
hat der Gemeinde die tiefsten Wunden geschlagen, die Teilung vieler Bauernhöfe
verursacht und zur Verarmung derselben hauptsächlich beigetragen“; zitiert nach:
Schauff-Aktenmappe, Stück 2, S.7.
217

und catechisiert haben“ müßten 284 , daß außerdem drei Kandidaten
da sein müßten, von „welchen dann der liebe Gott erwählet“: „der
wird unser Pastor“. Man sollte sich lieber Zeit nehmen, gegen keine
Vorschriften verstoßen und außerdem möge der Superintendent
„die Güte haben uns das Verzeichnis der Classenpredigten zukommen
zu lassen“. Mit letzterem war gemeint, daß die beiden Presbyter
nicht wünschten, daß Josephson weiter die Stelle versah, sondern
daß (wie üblich) Nachbarpfarrer die Vakanzvertreter würden.
Außerdem wollte man Verfügungen des Superintendenten direkt
zum Presbyterium geschickt haben und nicht an den Kandidaten
Josephson, wie es in der Praxis geschah.
Damit waren in der Kirchengemeinde Deilinghofen die Weichen
gestellt für einen Konflikt ersten Ranges, der in dem vorangegangenen
Agendenstreit noch an Schärfe übertreffen sollte. Daß schon
damals das Presbyterium gespalten war in zwei Parteien, ersieht
man daraus, daß etwa zur gleichen Zeit ein anderes Schreiben des
Presbyteriums Deilinghofen beim Superintendenten eintraf, nämlich
ein Presbyteriumsprotokoll vom 2.Juni 1833, das am 12.Juni
bei Hülsemann in Elsey ankam, in dem das Gegenteil als Meinung
der ganzen Gemeinde vertreten wurde 285 : Man wünschte eine baldige
Wahl! Dieses Protokoll hatten die Presbyter Küperloh I und
Küperloh II, Schäfer und Wienecke, ferner die Witwe Basse und der
Kandidat Josephson unterschrieben - mit einem zusätzlichen Vermerk
des bei der Sitzung anwesenden Bürgermeisters Wiesmann,
daß die ‘Dissi-denten’ Hackstroh und Feldhoff sich geweigert hatten,
das Protokoll zu unterzeichen.
Vermutlich hatte Josephson dieses Protokoll dem Superintendenten
selber überreicht, denn er war für einige Tage nach Elsey gereist,
um dort bei seinem Gönner Hülsemann für seine Sache einzutreten.
Außerdem sollte am 17.Juni 1833 in einem Hohenlimburger Gasthof
ein Treffen aller Pfarrer und Kandidaten wegen der Deilingho-
284 Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“,
P.1. N 96a.
285 Akte wie in der vorigen Anmerkung.
218

fer Pfarrstellenbesetzung stattfinden. Dort nach Elsey erhielt Josephson
auch eine Deilinghofer Unterschriftenliste von Presbyter
Fritz Schä-fer zugeschickt, in der 51 der 73 stimmberechtigten Colonen
(Inha-ber der Bauernhöfe) sich mit Josephson und der Witwe
Basse solidarisierten und den offenbar aufgabewilligen Kandidaten
Josephson flehentlich um Dableiben in Deilinghofen baten 286 .
Wohlgemerkt war jener Initiator der Unterschriftenliste Fritz Schäfer,
von Beruf Bergmann und kein alteingesessener Deilinghofer.
Davon gab es eine ganze Menge in Deilinghofen, die sog. ‘Häusler’,
die zwar auf fremden Grund ein Häuschen bewohnten und als
Tagelöhner, Fabrikarbeiter und Bergleute ihr Geld verdienten. Und
unser Presbyter und Bergmann Schäfer versäumte es nicht, zu erwähnen,
daß auch „die Häusler ... alle für die Sache“ waren. Hier
deutete sich beretis an, welche sozialpolitische Brisanz der Josephson-Streit
noch bekommen würde.
Postwendend beschwerte sich Presbyter Hackstroh über das illegale
Stimmensammeln in Deilinghofen beim Bürgermeister Wiesmann,
der es dem Presbyter Schäfer unter Androhung von Strafe zu verbieten
hatte.
Das Ergebnis der Hohenlimburger Pfarrersversammlung vom
17.Ju-ni 1833 in Sachen Deilinghofer Amtsnachfolge war ein
Kompromiß, der Forderungen beider Parteien erfüllte: Josephson
durfte Pfarrverweser bleiben, das Abkaufen-Dürfen des Nachjahres
wurde bestätigt, und die Wahl wurde nach hinten verzögert, wobei
Probepre-digten zuvor gehalten werden sollten. Überdies war aufgrund
der Hohenlimburger Beschlüsse ein Presbyteriumsvorsitzender
zu wählen. Der Bergmann Fritz Schäfer erhielt durch Wahl am
22.Juni 1833 dieses Präses-Amt.
Einen Monat blieb in Deilinghofen für Josephson alles beim alten,
daß nämlich der Kandidat seine Predigten und Wochenkatechesen
hielt und sein Amt wie ein richtiger Pfarrer innehatte. Indes bröckelte
aber die Zahl der Josephson-Befürworter ab, denn der nächste
Beschwerdebrief vom 15.Juli 1833 war schon von erheblich
286 Akte wie vorher.
219

mehr Kritikern des Verfahrens unterschrieben, nämlich von 16 alteingesessenen
Bauern.
In der Zwischenzeit hatte die Witwe Basse am 8.Juli 1833 eine von
Josephson aufgesetzte Erklärung unterschrieben, daß sie zugunsten
eines neuen Pfarrers auf ihre Haushaltung im Alten Pastorat und
auf das Gnadenjahr verzichtete 287 . Aber dieses konnte den Gang
des Verfahrens nicht wirklich beschleunigen; dazu waren die Kontroverspunkte
mittlerweile zu viele. So stritt man wochenlang darüber,
wer überhaupt den Pfarrer in Deilinghofen zu wählen durfte:
nur die Colonen, also die Alteingesessenen? Oder alle Dorfbewohner
mitsamt den Häuslern?
Carl Ludwig Josephson muß den Gegenwind im Dorf zu spüren
bekommen haben, denn er gab vorläufig auf und zog am 7. September
1833 zurück in seine Heimatstadt Unna 288 . Damals ging es
hoch her in Deilinghofen. So melden die Akten für diese Zeit Folgendes:
„a. In der Nacht von sieben auf den 8ten September mehrern Personen, welche
für Kirchenordnungsgang und nicht für eine Person oder Parthey sich erklären,
daß die Fenster eingeworfen sind.
b. 22 September Nachts zur Sicherheit gegen stark gerüchtlich gedrohte Angriffe
einem Gendarmen requiriert worden.
c. Eine Schmähschrift in plattdeutschen Knittelversen auf mehrere Personen, die
nicht für den Herrn Candidat Josephson gestimmt und Lachen und Spotten erwägt
[lies: erweckt], über a. b. c. ist Fiscal Anzeige bei dem Herrn Bürgermeister
in Hemer gemacht.“ 289
In jenem Herbst fanden dann in Deilinghofen die Probepredigten
statt; und auch Carl Ludwig Josephson in Unna bereitete sich auf
die seine vor, die er am 21. Sonntag nach Trinitatis, am 27.Oktober
287 Die bis hierhin genannten Schreiben entstammen alle: Kirchenarchiv Deilinghofen,
„Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“, P.1. N 96a.
288
Mehrere Belege dafür , z.B. Brief der Anti-Josephson-Partei vom 11.Oktober
1833 an den Superintendenten (Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen
der Wahl des Pfarrers zu Deilinghofen“, N 96c.).
289
Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25ten May 1833 erledigten Pfarrstelle
in Deilinghofen“, Vol. IV, Akte des Superintendenten Grevel.
220

1833, in der Deilinghofer Kirche zu halten hatte. Für den Abend
vor dieser Probepredigt liegt uns ein Protokoll des neben dem Alten
Pastorat wohnenden C.D.Sirringhaus vor, der darin die älteste bisher
bekannte Demonstration im Dorf Deilinghofen beschrieb, die
auch eindeutig politische Züge trug. Der Nachbar des Alten Pastorats
faßte seine Aussage wie folgt 290 :
„Am Samstage Abend vor dem Tage, wo der H Candidat Josephson vor 26[st]en
in Deilinghofen sein Probepredigt hielt, ging ich mit einigen meiner Freunde um
Jagdschutzung außerhalb Deilinghofen; kam um Mitternacht mit Bernadt Schulte
und Wiethöft nach dem Dorfe zurück, ich bemerkte schon von weitem in dem
Pastorath Haus Licht, hierüber wurde ich nebst meinen beiden Gesellschafts-
Männern aufgebracht indem ich wußte, daß das Pastorathhaus schon seit einiger
Zeit nicht mehr von der Wittwe Basse bewohnt warm ging also näher um zu
untersuchen, wo das Licht in dem Pastorathause herkömme bei dem Annähern
des Hauses hörete ich, daß großer Tumult und viele Menschen in und vor dem
Hause auf dem Hofe waren und fortwährend passasige von Carl Bassen Hause
nach der Pastorath und von da zurück sich wechselten; mittlerweile ging die
ganze Versammlung von da weg nach dem Kirchhofe, wir traten wiederum näher
und fanden daselbst eine für die Nacht unzählbare Anzahl von Menschen beiderlei
Geschlechts, die unter Lärm und Taumeln mit dem Aufrichten eines Ehrenbogens
worinnen ein Kranz mit einer Herzfigur hing beschäftigt waren, es waren
diese Menschen größtentheils aus Deilinghofen, auch aus Apricke und einige
wenige auswärtige Fabrickarbeiter von der Oese, ich habe noch dabei zu bemerken,
daß mehrere Frauenzimmer [.] davon liefen als wir auf den Kirchhoff kamen,
denen ich zurief sie sollten sich unserenthalben an ihrer Arbeit nicht stören
worauf dieselben zurück kamen -
Der folgende Morgen also am Tage wo der bemerkte H Candidat seine Probepredigt
verrichtete, versammleten sich einige Kinder vor dem Pastorathhaus diese
wurden von der Wittwe Basse ins Haus gerufen, über eine Weile standen dieselben
Kinder vor Carl Basses Hause, aus diesem kam der H Candidat Josephson
empfing die Kinder mit einem Drückelhändchen und ging mit denselben in Geleitschaft
zur Kirche.
Am Abende aber versammelten sich wiederum eine Menge Menschen die mit
Klaenetblasene und Taumeln durchs Dorf gingen und die Worte ausstießen
Pattrioten heraus, auch unter dieser Musik zum Kirchhofe gingen, und den am
vorigen Abend gesetzten Ehrenbogen nebst Kranz wegnahmen und unter vorbemerkten
Blasen damit nach Carl Bassen gingen, wo der Herr Candidat Josephson
von Unna in logis war. Dieselbe daselbst unter Lärmen Fluchen und schmtzigen
290 Fundstelle gleiche Akte wie vorige Anmerkung.
221

Liedersingen ans Haus richteten und sodann mit dem vor erwähnten Klaenetblasen
sich zurück ins Dorf begaben.
Weiter ist mir von dieser Sache nichts bekannt die Wahrheit desselben kann ich
auf Verlangen bestätigen C D Sirringhaus“.
Kenner der preußischen Geschichte können aus diesem überaus
bemerkenswerten Bericht ersehen, daß es sich bei dieser Demonstration
pro Josephson um so etwas wie die Anfänge des Parteienwesens
im 19. Jahrhundert handelte.
Nachdem im November jenes Jahres die Reihe der verschiedenen
Probepredigten in der Deilinghofer Kirche gehalten worden waren,
sollte im Dezember 1833 die endgültige Wahl des künftigen Amtsinhabers
stattfinden. Am 19.November bestimmte man (wie vorgeschrieben)
im Deilinghofer Presbyterium die ‘Dreizahl’ der Kandidaten,
die zur eigentlichen Wahl zugelassen wurden: die jungen
Theologen Hammerschmidt 291 , Wilsing 292 und Carl Ludwig Josephson.
Josephson schaffte es gerade so eben mit drei Stimmen
seiner Anhänger im Presbyterium, zu dieser ‘Dreizahl’ für die Endausscheidung
dazu zu gehören 293 .
Doch die Gegenpartei im Presbyterium wollte sich nicht an die demokratischen
Spielregeln halten. Am 29.November 1833 schrieb
man an den inzwischen neugewählten Superintendeten Johann
Wilhelm Friedrich Grevel (1792 -1863; reformierter Pfarrer in Iserlohn
und von 1833 bis 1841 dort Superintendent 294 ) mit vielleicht
neuen Hoffnungen und forderte ihn auf, Josephson aus der Dreizahl
zu entfernen. Die Gegner Feldhoff und Hackstroh fuhren schwere
Geschütze auf und versuchten zu beweisen, daß Josephson sich
291 Es kann sich nur um den reformierten Benjamin Gustav Hammerschmidt
(1807-1843), den späteren Pfarrer in Hagen gehandelt haben (Bauks, S.S. 179
Nr.2278).
292 Es kann sich nur um den ebenfalls reformierten Conrad Friedrich Gustav
Wilsing (1807-1895), später Pfarrer in Altena und zuletzt Hofprediger in Stargard
in Pommern, gehandelt haben (Bauks, S.562 Nr.6979).
293 Schreiben an den Sup. Hülsemann vom 19.November 1833 mit Protokoll der
Sitzung, in: Kirchenarchiv Deilinghofen, „Acta in Sachen der Wahl des Pfarrers
zu Deilinghofen“, N 96c.
294 Bauks, S.164 Nr.2084.
222

entgegen der Kirchenordnung vom 6.August 1687 ein Amt durch
Eigennutz, Betrug, Menschengunst, List und Gewalt erschleichen
wollte. So hätte er unter anderem 295
„durch fleißige Hausbesuche mit der Wittwe Basse ... sich der Liebe und die
Gunst der Gemeindeglieder zu erwerben getrachtet“.
Die „ganz ungwöhnlichen öffentlichen Ehrenbezeugungen“ vor und
nach seiner Probepredigt hätten dem Kandidaten imponiert, und er
hätte nichts getan, daß sie unterblieben. Außerdem wurden alle
bereits genannten ‘Vergehen’ wie unzulässige Amtsfortführung
durch Josephson, unerlaubtes Stimmensammeln oder die Verschafflung
des Wahlrechts für die Häusler erneut angeführt. Auch
gegen Carl Basse und seine Mutter wurden in diesem Brief schwere
Anschuldigungen erhoben. Die Familie Basse hätte nur ein persönliches
Interesse an der Wahl Josephsons haben können, wobei
man ausdrücklich darauf hinwies, daß die Witwe Basse die
Schwiegermutter der Schwester Josephsons wäre. Auch Präses
Schäfer aus dem Deilinghofer Presbyterium warf man Eigennutz
vor, denn einen „Einlieger“ wie ihm, also einem zur Miete Wohnenden,
könnte ein solch ehrenvolles Amt ja gar nicht zustehen.
Dann vergaß man auch die Schmähschriften nicht und machte
letztendlich für alles Josephsons angeblichen Egoismus verantwortlich.
Unter all diesen fragwürdigen Bedenken fand sich aber auch ein
gewichtigeres Problem, nämlich
„daß der Herr Candidat Josephson dem zur Wahlfähigkeit das Canonische Alter
fehlt / 1 Jahr und zwei Monate / dennoch in die Zahl der Wahl Subjecte gesetzt
wird“ 296 .
Damit war die geplante Wahl erst einmal wieder geplatzt. Superintendent
Grevel mußte alle Anschuldigungen untersuchen und der
295 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25ten May 1833 erledigten Pfarrstelle
in Deilinghofen“, Vol. IV, Akte des Superintendenten Grevel.
296 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25ten May 1833 erledigten Pfarrstelle
in Deilinghofen“, Vol. IV, Akte des Superintendenten Grevel, immer noch der
denunziatorische Brief vom 29.November 1833.
223

Regierung in Arnsberg berichten. Die hatte dabei festgestellt, daß
bis zum Ablauf des Nachjahres - der Verzicht der Witwe Basse war
demnach nicht wirksam geworden - noch viel Zeit wäre 297 . So legte
man erneut für das erste Halbjahr 1834 die ‘Classenprediger’ fest,
d.h. die Nachbarpfarrer kamen zum Gottesdienst-Halten ins Dorf.
Bemerkenswert dabei ist, daß am Sonntag Judica der Candidat
Friedrich Leopold Woeste den Gottesdienst in der Stephanuskirche
zu halten hatte 298 . Ob ‘Hemers großer Sohn’ wirklich während der
Basse-Vakanz hier aushalf, wissen wir leider nicht, denn am
26.März 1834 beschwerte sich das Presbyterium beim Superintendenten,
daß diese Vertretungen des öfteren ausgefallen waren. In
diesen Fällen fand der Gottesdienst trotzdem statt. Dann sprang
nämlich der Dorflehrer als Ersatzlektor ein:
Es „hat der H Lehrer Mar[c]ks aus einem Buche Vorlesung gehalten, worin Predigten
auf Sonn= und Festtag enthalten, welches ihm von dem seligen H Pastor
Basse zu Theil geworden“ 299 .
Über Arnsberg hatte der Superintendent Grevel beim Ministerium
in Berlin zwar umgehend um einen Dispens vom Canonischen Alter
im Falle Josephsons nachgesucht, er erhielt aber am 9.Februar
1834 von dort die Antwort, daß man sich dort erst entscheiden
könnte, wenn alle Anschuldigungen der Josephson-Gegner widerlegt
wären 300 . In dem Rahmen kam es dann zu den Untersuchungen
wegen der Vorfälle vor und nach der Probepredigt, als
C.D.Sirringhaus seine oben zitierte bemerkenswerte Zeugenaussage
machen mußte.
Auch die Presbyteriumsmitglieder, die mit Josephson solidarisch
waren, gingen am 3.März 1834 ebenfalls ausführlich auf alle Anschuldigungen
ein. Sie versuchten klarzustellen, daß zwar vieles
stimmen würde, man dafür aber nicht den Kandidaten Josephson
297 Gleiche Akte, aber hier: Schreiben von der Regierung Arnsberg am
8.Dezember 1833 an Grevel.
298 Gleiche Akte, Schreiben des Superintendenten Grevel vom 7.Januar 1834.
299 Gleiche Akte, Schreiben vom 26.März 1834.
300 Gleiche Akte, hier: Schreiben von der Regierung an den Superintendenten
vom 9.Februar 1834.
224

verantwortlich machen könnte. In diesem Brief an den Superintendenten
Grevel liest man zum Beispiel zu den Vorgängen bei der
Probepredigt:
„So kann es nur lächerlich erscheinen, dem Cand. Josephson zur Last zu legen,
daß ihn die Kinder, die er früher unterrichtet hatte, und die ihn sehr liebten, Blumen
auf den Weg streuten“ 301 .
Tatsächlich nutzte, wie sich aus den Akten herausstellt, die Witwe
Basse immer noch die Einkünfte aus ihrem Nachjahr. Sie beschwerte
sich nämlich im Frühjahr 1834 bei dem Superintendenten
Grevel, daß man ihr Witwenrechte streitig machen wollte, weil sie
im Alten Pastorat „keine Haushaltung mehr habe“, und man würde
ihrem Sohn Carl „das nicht mehr gönnen“; demgegenüber wollte
sie auf den Wald erst nach Ablauf des Nachjahres verzichten 302 .
Und dann drohte dieses Nachjahr im Mai 1834 abzulaufen, ohne
daß ein Nachfolger eingesetzt war. Man wollte aber auf Josephson
nicht verzichten. Da mit dem Ende des Nachjahrs auch die ‘Classen-predigten’,
also die kostenlosen Vakanzvertretungen aus der
Nachbarschaft, ausliefen, hätte die Gemeinde von da ab auf eigene
Kosten einen Aushilfsprediger beschäftigen müssen.
Um die Zeit noch etwas herauszögern zu können, fiel dem Presbyterium
auf einmal ein, daß nach alter Observanz angeblich die
„Gnadenzeit in dieser Gemeinde ein Jahr und sechs Wochen“ dauerte,
wie in einem Brief vom 7.Mai 1834 303 ins Feld geführt wurde,
was aber wahrscheinlich nur ein typisch Deilinghofer Schlitzohren-
Trick war. Man wollte eben dem Kandidaten Josephson nicht die
Chancen verbauen, doch noch Basse-Nachfolger zu werden, und
die Pro-Josephson-Partei wußte wahrscheinlich, daß der amtliche
Dispens vom Canonischen Alter in aller Kürze zu erwarten wäre.
301 Gleiche Akte, hier: Schreiben der Josephson-Befürworter an den Superintendenten
vom 3.März 1834.
302 Gleiche Akte, Brief Charlotte Basses an den Superintendenten vom 11.März
1834.
303 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25ten May 1833 erledigten Pfarrstelle
in Deilinghofen“, Vol. IV, hier: Brief vom 7.Mai 1834.
225

Auch Charlotte Basse schrieb am 16.Mai in gleicher Angelegenheit
an den Superintendenten von dem nach Deilinghofer Sitte um sechs
Wochen längeren Nachjahr 304 .
Glücklicherweise traf schon einen Tag später am 17.Mai das amtliche
Schreiben mit dem Dispens beim Superintendenten in Iserlohn
ein 305 . Darin wurde auch angeordnet, daß die Abhaltung der Wahl
unverzüglich einzuleiten wäre. Die ‘Josephson-Contras’ kochten
vor Wut! Erneut mußte eine Dreizahl gebildet werden. An dieser
Auswahl nahmen die Feinde Josephsons nicht teil. So erhielt unser
Carl Ludwig Josephson am 3.Juni 1834 wieder seine drei Stimmen;
das waren aber dieses Mal mehr Stimmen als seine Mitbewerber
erreichten. (Es waren bei dieser Auswahl jetzt Wilsing 306 aus Hörde
und Schütz 307 aus Arnsberg.)
Da die Josephson-Gegner im Presbyterium bei dieser Dreier-Auswählung
nicht zugegen waren, versuchten sie im Juni 1834 ihren
letzten Coup: Die Bestimmung der Dreizahl durch das Presbyterium
solle wegen ihrer Abwesenheit für ungültig erklärt werden 308 ,
doch darauf ließ sich keiner mehr ein. Das letzte Gefecht war verloren.
Übrigens hatte die Gemeinde Deilinghofen inzwischen im Juni
1834 - auf den ersten Blick ist das verwirrend - in dem ‘Vicarius
Varnhagen’ (Karl Friedrich Ferdinand Varnhagen, 1800-1841 309 )
einen neuen Pastor bekommen. Aber hier handelte es sich nur um
einen Stellvertreter in der Zeit der Vakanz bis zur Amtseinführung
des Basse-Nachfolgers, und dieses Einsetzen eines Vakanz-Pfarrers
304 Gleiche Akte, Brief Charlotte Basses vom 16.Mai 1834.
305 Gleiche Akte, Schreiben der Arnsberger Regierung vom 17.Mai 1834 an Grevel.
306 Vgl. zu ihm oben, S.216 A.292.
307 Vgl. zu Johann Philipp Schütz aus Arnsberg (1808-1878) Bauks, S. 460
Nr.5695.
308 Gleiche Akte, Brief vom 20.Juni 1834.
309 Vgl. Bauks, S.521 Nr.649.
226

war eben im Juni 1834 310 nach Ablauf des Nachjahrs der Charlotte
Basse erforderlich geworden, nachdem der Deilinghofer Trick mit
der sechswöchigen Verlängerung nicht verfangen hatte.
Nun wurde es aber nach allen Verzögerungen doch ernst mit der
Wahl. Die Regierung in Arnsberg gab am 9.Juli 1834 grünes
Licht 311 . Und am 7. August 1834 war endlich der Wahltag!
Vor dem Deilinghofer Kircheneingang war auch an diesem Tage
wieder Spektakuläres zu beobachten. Dort hatten sich zwei „handfeste
Bauernburschen“ aufgepflanzt, die „zwischen sich hocherhoben
ein Schild“ zeigten,
„auf dem weithin zu lesen war:
Ueb immer Treu und Redlichkeit
bis an dein kühles Grab
und weiche keinen Finger breit
vom Josephsone ab!“
Die Quelle dieser denkwürdigen Anekdote aus Deilinghofen ist ein
biographischer Artikel im ‘Deutschen Pfarrerblatt’ 312 , den der Konsistorialrat
Hermann Carl Eduard Josephson (1864-1949), das
16.(!) Kind unseres Carl Ludwig Josephson, verfaßte 313 . Und für
Deilinghofen interessant ist durchaus, was Hermann Josephson aus
dem Leben seines Vaters als zweite Deilinghofen betreffende A-
nekdote beisteuerte 314 :
„Als ... 45 Jahre später, am 19.November 1879, sein [sc. Carl Ludwig Josephsons]
25jähriger Sohn Johannes als Pastor in Deilinghofen eingeführt wurde, und
Vater beim Festessen jene lustige Wahlgeschichte erzählte, da meldete sich ein
ehrwürdiger Greis und rief mit Begeisterung: ‘Ich war einer von den beiden!’“
Man stelle sich das einmal vor: 1879, als Josephson II., Max Johannes
Josephson (1854-1928 315 , der Gründungsvater und 1.Vorsitzender
des 1881 gegründeten CVJM Deilinghofen, der damals
310 Vgl. in der hier immer genannten Akte die Schreiben aus Arnsberg an den
Superintendenten Grevel vom 5.Juni und 23.Juni 1834.
311 Gleiche Akte, Arnsberger Schreiben vom 9.Juli 1834.
312 Im folgenden immer als H.Josephson zitiert (vgl. Literaturverzeichnis).
313 Zu Hermann Carl Eduard Josephson vgl. Bauks, S.237 A.299.
314 H.Josephson, S.392.
315 Zu Max Johannes Josephson vgl. Bauks, S.236f. Nr.2998.
227

noch ‘Jünglingsverein’ hieß) als 16.Pfarrer von Deilinghofen (hier
im Amt von 1879 bis 1885) eingeführt wurde, da war auch der spätere
Konsistorialrat Hermann Josephson „als Sekundaner und Festgenosse“
316 im Alten Pastorat beim Festessen nach der Einführung
seines ‘großen Bruders’ dabei. Und dieser fromm-geprägte Schüler
Hermann, der die Jünglingsvereins-Entwicklung im Pastoren-
Eltern-haus in Barmen-Wupperfeld sicherlich aus nächster Nähe
verfolgt hatte 317 , konnte hier in Deilinghofen indirekt mitkriegen,
wie politisch umstritten sein Vater Carl Ludwig Josephson in diesem
Deilinghofen einmal gewesen war.
Kommen wir zurück zum Wahltag. Unser Carl Ludwig Josephson,
um den hier im Dorf so viel Staub aufgewirbelt worden war, dieser
erst „23jährige Kandidat“, wie sein Sohn Hermann in seinen Erinnerungen
betonte, „wurde ... mit 44 gegen 20 Stimmen zum Pfarrer
der Gemeinde gewählt“ 318 . Erwähnenswert ist, daß wir dieses
Wahlergebnis im Deilinghofer Kirchenarchiv nicht auffinden konnten;
aber sicherlich ist es korrekt, da es in der Tat - ohne die Häusler
- 64 Wahlberechtigte gab.
Nun sollte man meinen, daß nach vollzogener Wahl deren Bestätigung
durch die Regierung reine Formsache gewesen wäre. Doch es
sollte ganz anders kommen. Den jungen Theologen Carl Ludwig
Josephson holte seine Vergangenheit als Burschenschaftler ein. Wir
zitieren dazu seinen Sohn Hermann Josephson:
„Soeben hatte er [der Vater] sich ... mit Julie Kuchen aus Neuenrade in Westfalen
verlobt, soeben war er in dem westfälischen Dorfe Deilinghofen bei Iserlohn zum
Pfarrer gewählt worden ..., als ein ihm nahestender Freund ihn heimlich davon in
Kenntnis setzte, daß er wegen seiner Teilnahme an der Burschenschaft verhaftet
werden solle und ihm zur Milderung der bevorstehenden Strafe riet, sich freiwillig
zur Untersuchung zu stellen. Sofort reiste er nach Berlin“ 319 .
316 H.Josephson, S.392.
317 Nach Bauks, S.237 Nr.2999, wurde Hermann Josephsons Festpredigt zum
50jährigen Bestehen des Wupperfelder CVJM in Barmen 1899 gedruckt. Im
dortigen Jünglingsverein, also um 1849 gegründet, wird der Pfarrersohn doch
wohl auch gewesen sein.
318 H.Josephson, S.392.
319 H. Josephson, S.392.
228

Dazu würden die letzten zwei Briefe Carl Ludwig Josephsons im
Deilinghofer Kirchenarchiv passen. Gleich nachdem der Superintendent
ihn aufgefordert hatte, einige „nötige Papiere“ zu übersenden,
unternahm Josephson nämlich, wie er im ersten Brief vom
22.Au-gust 1834 aus Unna ausführte, eine Reise, die sich unerwarteterweise
verlängerte 320 . Anschließend begab er sich gleich zum
Superintendenten nach Iserlohn, wie auch aus diesem ersten Brief
hervorgeht, um ihn zu sprechen. Dieser Kontakt war nicht zustandegekommen,
da Grevel zu der Zeit in einer Sitzung gewesen war.
Es dürfte sich bei dieser Reise nicht um die Reise nach Berlin gehandelt
haben. Vielleicht war er bei seiner Braut in Neuenrade und
wollte deshalb den Superintendenten aufsuchen, weil er mit sich
noch uneins war, wie er weiter vorgehen sollte. Wenige Tage später
suchte ihn der Presbyter Schäfer in Unna auf und überbrachte ihm
das Berufungsschreiben, das Josephson dann unterschrieben dem
Supterintendenten zurücksenden sollte 321 .
Den zweiten Brief - es ist auch der letzte, den wir in unserem Archiv
von Josephson haben - schickte unser Josephson aus Unna
zusammen mit dem unterschriebenen Berufungsschreiben nach
Iserlohn zum Superintendenten. Der letzte Absatz dieses Briefs
vom 26.Au-gust 1834 zeigt uns andeutend die Sorgen, die sich Josephson
für die Zukunft machte:
„Möge mir der Herr nun ferner seinen Segen geben zu dem Amte, dessen schwere
Pflichten sich oft so bange und verzagt machen wollen. Indem ich dazu um
Ihre fernere Liebe und gütigen Rath bitte, empfiehlt sich Ihnen ergebenst
C.Josephson“ 322 .
320 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25ten May 1833 erledigten Pfarrstelle
in Deilinghofen“, Brief Josephsons an Grevel.
321 Laut Schreiben Schäfers (gleiche Akte wie vorher andauernd) an den Superintendenten
vom 25.August 1834, in dem auch steht, er wollte „bemerken ... noch
hierbei, daß sich der Küster Herr Lehrer Marcks geweigert hat, dem Kandidaten
den Brief zu bringen und bath mich namentlich Schäfer in Güte das führ ihn zu
besorgen“.
322 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25ten May 1833 erledigten Pfarrstelle
229

Zu Verzagtheit war wirklich aller Anlaß, denn nur wenige Tage
später muß Josephson nach Berlin gefahren sein, um sich den Ermittlungsbehörden
zu stellen. Ob der ‘gute Freund’, der ihm das
geraten hatte, wirklich ein guter war, wäre zu fragen. Jedenfalls lief
Josephson in Berlin in offene Messer. Und während man in Deilinghofen
noch auf ihn wartete und sogar das wieder geeinigte
Presbyterium einstimmig (!) 323 am 21.Oktober 1834 um dringende
Bestätigung der Wahl in Arnsberg nachsuchte, kam von dort eine
lapidare Absage. Am 5.November 1834 teilte die Regierung ohne
Angabe von Gründen mit, daß „Carl Ludwig Josephson aus Unna
als solcher die Bestätigung nicht erhalten kann“, und man teilte
dem Superintendenten weiter mit:
„Beauftragen Sie deshalb schleunigst die nöthigen Einleitungen zur Abhaltung
einer neuen Predigerwahl bey der Gemeinde zu Deilinghofen zu treffen“ 324 ; inzwischen
sollte der Vicarius Varnhagen die Pfarrstelle weiter verwalten.
Was genau war in Berlin geschehen? Hermann Josephson gibt dazu
Auskunft 325 :
„Obschon der Hofprediger Strauß sich seiner [sc. C.L.Josephsons] annahm ‘wie
ein Vater’ und für ihn einzutreten suchte, obwohl die Untersuchungsrichter ihm
persönlich gewogen zu sein schienen und ihn ‘menschenfreundlich behandelten’,
obschon irgendwelche Beweise von Umsturzideen u. dgl. gegen ihn nicht aufzubringen
waren, konnte er es doch nicht hindern, daß die einfache Tatsache, daß
er der vom Staate verbotenen Burschenschaft angehört hatte, ihn wie viele andere
ins Gefängnis brachte. Am 1.November 1834 trat er seine Haft in der Hausvo[i]gtei
(in Berlin) an, eine ‘harte Gefangenschaft’, wie er schreibt. Mitte April
1835 wurde er wieder entlassen, aber nicht dauernd, sondern nur so lange, bis das
Endurteil in seiner Sache gefällt sein würde.“
Was aber tat sich in der Berliner Gefängniszeit von November 1834
bis April 1835 in Deilinghofen? Hatte man Josephson einfach abgeschrieben
oder gar als Häftling geächtet? Oder galt dort immer
in Deilinghofen“, Brief Josephsons an den Superintendenten vom 26.August
1834.
323 Gleiche Akte, Presbyteriumsschreiben vom 21.Oktober 1834.
324 Gleiche Akte, Brief der Arnsberger Regierung an den Superintendenten vom
5.November 1834.
325 H.Josephson, S. 392.
230

noch das, was damals auf dem Wahlplakat gestanden hatte: ‘Weiche
keinen Finger breit vom Josephsone ab?’
Die Josephson-Gegner jedenfalls hatten wieder Aufwind bekommen.
Schon am 23.November 1834 stellten sie in einer Presbyteriumssitzung
eine neue ‘Dreizahl’ auf, wobei ausdrücklich vermerkt
wurde, daß der Präses Schäfer das zwar genehmigt hatte, aber mit
der Unterschrift gezögert hatte 326 .
Bemerkenswert ist zu Josephson noch ein Brief von dessen Mutter
an den Superintendeten Grevel vom 22.November 1834, der Pro-
Josephson-Aktivitäten in Deilinghofen belegt hatte 327 .
„Von Seiten der evangelischen Gemeinen zu Deilinghofen ist man mit einer Immediat=Vorstellung
bey Pr Majestät dem Könige dahin eingekommen, daß Allerhöchst
gestattet werden möge, daß diese Pfarrstelle zu Deilinghofen bis zur
Freilassung meines dorthin berufenen Sohnes von dem Herrn Vicarius Varnhagen
verwaltet werde.“
Dieses Gesuch der Josephson-Befürworter war am 21. November
zur Post gegeben worden, also ziemlich zeitgleich mit der genannten
Bildung der ‘Dreizahl’ durch die Gegner. Bis König Friedrich
Wilhelm III. darüber entschieden hätte, so schreibt die Witwe 328 ,
„dürfte eine billige und in den bestehenden Gesetzen begründete Bitte seyn, wenn
ich Euer Hocherwürden hierdurch ergebenst ersuchen, mit der Einleitung einer
anderweitigen Wahl gütigst Abstand zu nehmen“.
Von oben aber war man vermutlich die ewigen Querelen um und
aus Deilinghofen gründlich leid. Es deutet alles darauf hin, daß man
‘von oben’ darauf drängte, daß hier im Dorf umgehend ein Pfarrer
des Ausgleichs und der Ruhe eingesetzt würde. Kein Geringerer als
Konsistorialrat Wilhelm Bäumer (1783-1846 329 ), seines Zeichens
Regierungs- und Schulrat bei der Königlichen Regierung in Arnsberg
und Mitglied der Regierung, zuvor Präses der Märkischen
326 Gleiche Akte, Brief des Presbyteriums-Präses an den Superintendenten vom
23.November 1834.
327 Gleiche Akte, Brief von Rosette Josephson an den Superintendenten vom
22.November 1834.
328 Gleiche Akte, Brief von Charlotte Basse an den Superintendenten.
329 Vgl. Bauks, S.17 Nr.200.
231

Generalsynode, forcierte das Hierherkommen seines Günstlings 330 .
Die-ser hieß August Limborg und wurde schnellstens in Deilinghofen
zum Pfarrer gemacht, dem 14. nach der Reformation, auf dessen
Leben und Wirken wir im nächsten Heft BDKG 4 eingehen
wollen. Hier sei zu Limborg noch eine pikante Anmerkung gemacht,
die auf den Fall Josephson ein bezeichnendes Licht wirft:
Limborg hatte als Ex-Burschenschaftler 331 ganz ähnliche Probleme
wie Josephson, aber man konnte ihm nichts nachweisen. Daß Limborg
(anders als Josephson) Günstling der staatlichen Obrigkeit in
Arnsberg war und das Intrigenspiel geradezu zum Himmel stank,
ließe sich an vielen Tatsachen weiter belegen, die wir dem Limborg-Kapitel
vorbehalten. Doch zum Abschluß des Kapitels Jo-
330 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25ten May 1833 erledigten Pfarrstelle
in Deilinghofen“, Brief Bäumers an Grevel vom 9.November 1834.
331 Vgl. H.Schulte IV (zu Limborg). - Interessant ist zur Verurteilung unseres
Josephson die ins Auge fallende biographische Parallele seines Schicksals mit
dem Schicksal seines Hallenser Verbindungs-Bruders Johann Jakob Kruse, des
Vetters von F.L.Woeste und späteren Rektors der Höheren Stadtschule in Iserlohn.
Kruse und Josephson waren fast gleichaltrig, studierten in Halle zur gleichen
Zeit Theologie, wobei Kruse sogar Sprecher der Hallensischen Verbindung
der Deutschen Burschenschaft war. Die beiden beendeten auch gleichzeitig ihr
Studium 1830 und wurden dann beide im September 1834 vom Berliner Gericht
gesucht. Bei beiden gab es erst einen vorläufigen Freispruch und später eine
Verurteilung wegen Teilnahme an der Burschenschaft, wobei die Strafen auch
etwa gleich ausfielen. Schließlich waren beide zur gleichen Zeit in der Berliner
Hausvogtei in Untersuchungshaft ‘eingelocht’. Aus diesen Parallelen kann man
doch eigentlich nur schließen, daß Josephson sich des gleichen ‘Verbrechens’
verdächtig gemacht hatte wie Kruse. Von Letzterem aber wissen wir, daß er 1830
Vertreter seiner Verbindung beim Nürnberger Burschentag war. Dort formulierten
süddeutsche Delegierte das Ziel, Demokratie und staatliche Einheit gewaltsam
durchzusetzen. Obwohl sich Kruse von diesem Ansinnen von vornherein
distanzierte, lautete die Anklage bei ihm nicht nur auf Burschenschafts-
Teilnahme, sondern auf Hochverrat. Wir können fragen, ob der Fall Josephson
etwa auch im Letztgenannten ganz parallel liegt. Diese Informationen zu Kruse
entnehmen wir: Wilhelm Schulte, Johann Jakob Kruse (1809-1873), in: Der Märker
29 (1980), S.178-185. Schulte geht auf Josephson leider nicht ein.
232

sephson in Deilinghofen noch ein Satz der Regierung in Arnsberg
vom 1.Mai 1835 (da war Limborg schon zwei Wochen in Deilinghofen
tätig und Josephson gerade Haftentlassener), der lapidar so
lautet 332 :
„Auch ist hinsichtlich des Kandidaten Josephson uns noch eine Nachricht zugekommen,
daß derselbe in der gegen ihn obschwebenden Untersuchung freygesprochen
sey.“
Daß dieser Freispruch später revidiert wurde und nicht zu einer
Begnadigung wie bei Limborg führte, paßte in die ungerechte Politik
der Obrigkeit.
Zuvor haben wir den Lebensweg eines jungen Mannes beschrieben,
der in einem sehr erwecklich ausgerichteten Elternhaus, das den
Herrnhutern nahestand, groß wurde, und der sich auf diesem Grund
seit seinen Studentenzeiten auch politischen Idealen öffnete. Freilich
war das auch ein tragischer Weg, in dem er sich direkt nach
seiner Deilinghofer Zeit innerhalb von Kerkermauern wiederfand.
Von seinem Sohn Hermann haben wir in dessen mehrfach zitierten
Aufsatz ergreifende und geradezu erschütternde Selbstzeugnisse
Carl Ludwig Josephsons aus der Haftzeit, in dem die einsetzende
Läuterung und auch Glaubensvertiefung bei Josephson ausdrucksstark
beschrieben wird. Wir wollen diese Zeugnisse, die ja auch
indirekte Früchte der Deilinghofer Erfahrungen waren, unseren
Lesern nicht vorenthalten.
An seinen 24.Geburtstag schrieb Josephson in der Hausvogtei in
Berlin folgenden Lebensrückblick:
„Mein Auge blickt sinnend in die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Und
mancher Geburtstag ist mir vergangen, wo ich auch sann und schaute, aber ach!
Wie war das Licht, das mir die Gegenstände beleuchtete, wie war Zweck, Beziehung,
Gegenstand meines Sinnens so trübe, eitel, nichtig. O brünstiger Dank, daß
ich in seinem Lichte, im Lichte des Wortes Gottes nun alles sehen kann, daß ich
beim Vorwärts= und Rückwärtsschauen stets auch aufwärts schaue und alles
beziehe auf sein Reich. Und wenn ich nun heute, wo ich vor 24 Jahren das Licht
erblickte, betrachtend verweile bei der Vergangenheit, o dann beugen sich die
332 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte „Verhandlungen über die Wiederbesetzung
der durch den Tod des Pfarrers Basse am 25ten May 1833 erledigten Pfarrstelle
in Deilinghofen“, Schreiben der Arnsberger Regierung vom 1.Mai 1835.
233

Kniee meines Herzens von Dank, Demut, Scham und Reue, dann rufe ich zerbrochenen
und doch freudigen seeligen Herzens mit Jakob aus: 'Ach Herr! Ich bin zu
gering aller Barmherzigkeit und Treue, die du an mir, deinem unwürdigen
Knechte getan hast! ....
Und ich soll noch sagen, was die Gegenwart mir gibt, die Zukunft mir noch bringen
wird? I c h h a b e F r i e d e n, den Frieden, den mein Jesus auch mir hinterlassen,
als er sprach: ‘Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich
euch; nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt. Euer Herz erschrecke nicht und
fürchte sich nicht!’ Was kümmert’s mich, daß ich, von Menschen verlassen,
einsam weile im Gefängnis? Die Schuld, durch die ich selbst es mir zugezogen,
die ist vergeben, des gibt der Geist mir Zeugnis. Drum ist nicht Strafe das Gefängnis
mir, sondern liebende Zucht des Herrn. Und seine Liebesabsicht habe ich
deutlich schon erkannt und werde noch deutlicher sie einst erkennen. - Daß mir
so manche schöne irdische Hoffnung, so manche Freude entschwunden? ‘Unser
keiner lebt ihm selber, und unser keiner stirbt ihm selber. Leben wir, so leben wir
dem Herrn; sterben wir, so sterben wir dem Herrn; darum wir leben oder sterben,
so sind wir des Herrn’. - Daß ich so manches entbehren, so manches mir entsagen
muß? Der Herr hatte nicht, wo er sein Haupt hinlegte und - will der Jünger über
seinen Meister sein? - Daß es scheinen will, als ob mich Gott vergessen habe?
Daß man etwas von mir will, wovon ich nichts weiß? Daß man meinen Worten
nicht Glauben schenken will? ‘Um Jerusalem her sind Berge; und der Herr ist um
sein Volk her von nun an bis in Ewigkeit.’ Er wird es mir, dem Aufrichtigen,
gelingen lassen, er wird mir durchhelfen, er wird Recht und Gerechtigkeit ans
Licht bringen, es wird schon wieder helle werden. Er da droben heißt: Wunderbar,
Rat, Kraft, Held, Ewigvater, Friedefürst, er ist der Treue und Gerechte, er
hilft mir, wenn ich unterliege. Ich habe Frieden tief im Herzen, wenn es oben
auch wohl stürmt und tobt, ich schau aufs Kreuz, von dort strahlt Gottes ewige
Liebe und Treue hell und leuchtend mir entgegen“ 333 .
An anderer Stelle in Hermann Josephsons Beschreibung der Haftzeit
seines Vaters bedenkt der in Berlin Gefangene seine Haftsituation
und läßt seine trostlosen Überlegungen in ein Gebet ausmünden:
„Die Wellen der Trübsal umgeben mich. Einsam sitze ich hier, verlassen in meinem
Kerker. Einförmig läuft die Zeit mir hin, den Gruß der Liebe hör ich seufzend
nicht am Morgen; die Schwestern und die Brüder, die teure Mutter ... und
die holde Braut, sie weilen fern, und mit den ihren hebt mein Auge tränennaß
sich oft zum Himmel ... seufzend schau ich in der Zukunft dunkle Ferne. Wo
finde ich Trost? Wo Stärke? Wo Geduld? O, ich finde die - Halleluja! Auf Gol-
333 H.Josephson, S.392f.
234

gatha strahlt leuchtend mir das Kreuz des Herrn. Auf Jesu totenbleichem Angesicht
ruht der höchsten Liebe größte Fülle. Da glaube ich, da erkenne ich meine
Gnadenwahl. Da steht des Vaters Herz mir offen, und gläubig bittend als sein
Gnadenkind, find ich dort Trost, Stärke, Hoffnung und Geduld. ... Gott ist die
Liebe! Und wenn er züchtigt, die größte Liebe. Und wen er züchtigt, den hat er
lieb. O Vater, laß mir deine Liebe! Dann will ich gerne dulden, fröhlich leiden,
dann will ich stille harren, gläubig beten, dann will ich mutig kämpfen, standhaft
ringen, bis deine Liebe mir des Kerkers Tore öffnet. Anbetend fall ich nieder vor
dem Thron deiner Gnade. Herr, gib mir neue Lieder in den Mund! Amen!“ 334
Solch ein neues Lied wäre etwa das Wallfahrtslied von dem Herrn,
der die Gefangenen Zions befreien wird, daß sie dann sein werden
wie die Träumenden, weil sie, die mit Tränen säen und mit Freuden
ernten, Psalm 126,1-6. Ein Trostbrief, den der gefangene Carl
Ludwig Josephson im Kerker von einem Freund erhielt und der von
diesem 126. Psalm handelt, ist hier noch zu dieser ersten Haftzeit in
Berlin nennenswert. Hermann Josephson führt dazu aus:
„In dem Buch, in das er [der Vater] seine Aufzeichnungen zu machen pflegte,
liegt ein loses Blatt, auf dem ein ergreifendes Gedicht aus jener Haftzeit steht.
Einige von dessen Strophen lauten:
Hüter, wird die Nacht der Leiden nicht bald scheiden?
Hüter, ist die Nacht schier hin?
Will es nimmer, nimmer tagen? Soll verzagen?
ach! vor Angst mein schwacher Sinn?
Einsam sitz ich und verlassen. O mit nassen
Augen weil’ im Kerker ich;
schon drei Monde sind vergangen, und mit bangen.
Blicken naht die Zukunft sich ....
Soll vergebens ich denn bauen, gläubig schauen
auf dein Wort, das ewig ist?
Soll ich denn vergebens flehn, nimmer sehn,
daß du, Gott, mein Helfer bist?
Herr, o meiner dich erbarme! Deine Arme
breite liebend nach mir aus!
Herr, ach laß mich nicht verzagen, hilf mir tragen,
334 H.Josephson, S.393
235

führ es herrlich bald hinaus!
Auf der Rückseite des Blattes stehen Worte der Liebe und Teilnahme, die ihm
ein Freund gesandt. Dieser schreibt u.a.: ‘Ich suchte nach etwas Tröstlichem für
Sie und fand nichts Erquicklicheres als den Psalm 126. Singen und spielen sie ihn
in dem Herrn in Ihrem Herzen. Selbst kein Ignorant auf dem Kreuzeswege, weiß
ich, daß jener Psalm mir schon manche Träne gespart. Möge er in bangen Stunden
die Ihrigen trocknen oder, was noch besser ist, in Freudentränen verwandeln.
Gott sei mit Ihnen und Ihrem ....
v.Rappard“ 335 .
Hermann Josephson schildert in seinem Aufsatz über das Gefangenenschicksal
seines Vaters, wie nach der Untersuchungshaft in Berlin
und dem (vorläufigen) Freispruch die Situation Carl Ludwig
Josephsons aber noch erheblich zuspitzte, so daß man davon sprechen
kann, daß „Vater ... den Leidenskelch bis zur Hefe austrinken“
336 mußte. Dazu führt Hermann Josephson aus:
„Da seine [des Vaters] nicht ganz unbemittelte Braut nach dem Verlust ihrer
Mutter ganz allein auf der Welt stand und seine Zukunft völlig ungewiß und
unübersehbar war, so gründete er nach seiner Rückkehr von Berlin in der Stille
mit ihr in Neuenrade den eigenen Herd, am 10.November 1835. Es folgte eine
schwere Zeit des Schwankens zwischen Furcht und Hoffnung um so schwerer, als
er ohne Amt und Beruf, ohne irgendwelchen festen Aussichten für die Zukunft
war. ...
Fast 1½ Jahre gingen so dahin. Endlich traf das Urteil ein; es war mehr als erschütternd,
es war vernichtend. Der angehende Pfarrer wurde ‘wegen Teilnahme
an der Burschenschaft in Halle’ - so heißt es wörtlich in der am 11.Februar 1837
veröffentlichten Entscheidung des Berliner Kammergerichts - zu sechsjähriger
335 H.Josephson, S.392. Ob der Verfasser jenes wunderbaren Trostbriefes, den
Josephson in seiner Haft so in Ehren hielt, verwandtschaftlich etwas mit Carl-
Heinrich Rappard, dem Inspektor von St.Chrischona (1837-1909) und seiner
Frau Dora Rappard, geb. Gobat, der bekannten christlichen Schriftstellerin
(1842-1923) zu tun hat, wissen wir nicht. Zum genannten Ehepaar Rappard vgl.
E.Geldbach/H.Burkhardt/K.Heimbucher (Hg.), Evangelisches Gemeindelexikon,
Wuppertal 1973, S.429. - Nach Witteborg, S.162, der das Gedicht „Hüter, wird
die Nacht der Leiden...“ auch zitiert, war es von Josephson selbst auf das Blatt
geschrieben; nach H.Josephson, S.393, könnte man es evtl. auch so verstehen,
daß eher ihm das Gedicht von Rappard zugeschickt gewesen wäre.
336 H.Josephson, S.393.
236

Festungshaft und zu lebenslänglicher Unfähigkeit, ein öffentliches Amt zu bekleiden,
verurteilt.
Nach unendlichen Bemühungen gelang es ihm, die Gnade des Königs dahin zu
erweichen, daß die sechsjährige Festungshaft in eine halbjährige, die lebenslängliche
Unfähigkeit, ein öffentliches Amt zu bekleiden, in eine dreijährige verwandelt
wurde.
Und doch war der Schlag noch schwer genug. Im Herbst 1837 verließ Vater seine
leidende Frau und sein einjähriges Söhnchen Paul ..., um auf der Festung Wesel
seine Strafe abzubüßen“ 337 .
In dieser unvorstellbar harten „Kreuzesschule“, so schildert es der
Sohn 338 , sind mitten aus der Bedrängnis in Wesel „in gebundener
und ungebundener Form ergreifende Lieder und Worte“ des Carl
Ludwig Josephson entstanden, von denen der Konsistorialrat des
Vaters Gedicht mit der „Ueberschrift ... Hoffnung“ mitteilt:
Was wird’s doch sein, wenn ich euch wiedersehe,
o du mein teures Weib, o liebes Kind;
was wird’s doch sein nach allem bittern Wehe,
wenn ich euch dankend, jubelnd wiederfind’! .....
Ach! einsam muß ich und verlassen wallen,
kein freundlich Auge grüßet liebend mich,
ich höre nicht des Kindes süßes Lallen,
und hart vermisse, teures Weib ich dich.
Nicht kann ich mit dir, o Geliebte, beten,
wie wir’s gewohnt am traulich stillen Herd,
nicht Hand in Hand mit dir zum Herren treten --
o Gott, was hab ich alles nicht entbehrt .....
Vereine wieder, was du, Herr, getrennt,
vereine wieder, was so treu sich liebt,
vereine, was vereint in sich dir nennt,
vereine, was zerrissen und betrübt .....“.
337 H.Josephson, S.393.
338 Alles hier Zitierte aus: H.Josephson, S.393.
237

3. Die Verbindung zwischen Deilinghofen und Wupperfeld - Zu
C.L.Josephsons späterem Wirken
In einem Schlußausblick haben wir hier darzustellen, wie es mit
diesem jungen Mann Carl Ludwig Josephson nach 1834 weiterging,
der - wie schon angedeutet - erst nach seiner Haftentlassung
in Wesel (1838) ein Pfarramt anstreben durfte. Ganz kurz nach der
Weseler Festungszeit war er - was zu allem Schlimmen hinzukam -
im April 1838 zum ersten Mal zum Witwer geworden. Anschließend
heiratete er die aus Lüdenscheid stammende Pfarrerstochter
Emilie Philipps, und als Pfarrer in Heedfeld bei Lüdenscheid wirkte
er von 1839 bis 1842, danach als Pfarrer an St.Pauli in Soest von
1842 bis 1845 339 , bevor die entscheidende Station: Pfarramt in
Barmen-Wupperfeld erreicht war, die Stelle, an der er jahrzehntelang
sehr segensreich bis zu seiner Pensionierung Pfarrer war.
Wenn dieses Buch vom Titel her auch nur ‘bis 1834 geht’, so muß
dieser Ausblick auf Josephsons Wupperfelder Wirken hier aus gutem
Grund doch etwas umfangreicher ausfallen, als man erwarten
könnte. Schon angedeutet wurde im vorigen Unterabschnitt, daß die
evangelische Gemeinde Barmen-Wupperfeld 340 eine gewisse innere
Verbindung zur Deilinghofer Gemeinde besaß, nämlich dadurch,
daß Wupperfeld der langjährige Wirkungsort unseres Carl Ludwig
339 Alle bisherigen Angaben nach Bauks, S.236 Nr.2995, und aus H.Josephson.
340 Die Gemeinde Barmen-Wupperfeld wurde oben des öfteren genannt. Z.B. war
auch der berühmte Pastor der Bauernkirche Johann Abraham Strauß, der ja aus
Elberfeld stammte, 1780 in Barmen-Wupperfeld Hilfsprediger gewesen. Auch
von der Bauernkirche aus gehen mehrere Verbindungslinien nach Wuppertal:
Straußens Adjunkt, der ‘Brosamenmann’ Ludwig Carl Josephson war ja Vetter
des Ex-Deilinghofer und nun Wupperfelder Pfarrers, und Straußens berühmter
Sohn Gerhard Friedrich Abraham hatte 1809 die lutherische Pfarrstelle in
Ronsdorf bekommen (wo Witteborg 1894 eingeführt wurde vor der Zeit in Wupperfeld,
vgl. Bauks, S.568 Nr.7054).
238

Josephson bis zu seinem Ende wurde und auch der Geburtsort seines
Sohnes Max Johannes Josephson, des späteren Deilinghofer
Pfarrers, der dann ja als Gründungsvater des hiesigen CVJM bei
uns wichtige Entwicklungen einleitete. Aber eigentümlicherweise
gibt es noch eine weitere innere Verbindungslinie zwischen Wupperfeld
und Deilinghofen, auf die wir hier zu kommen haben:
Über die restliche Entwicklung unseres Carl Ludwig Josephson
(nach den dramatischen Ereignissen der Festungshaft) gibt nämlich
am besten sein Deilinghofer und Wupperfelder Amtskollege August
Witteborg in seiner 1927 geschriebenen „Geschichte der evang.-lutherischen
Gemeinde Barmen-Wupperfeld“ Auskunft. Pastor Witteborg
(1860-1944) war in Deilinghofen (übrigens ein sehr angesehener)
Pfarrer von 1885 bis 1894, und zwar direkter Amtsnachfolger
des genannten CVJM-Gründers Josephson II. August Witteborg
war nach einem Zwischenspiel als lutherischer Pfarrer in Ronsdorf
Pfarrer in Barmen-Wupperfeld (von 1899 bis 1930); in Barmen
starb er auch 1944 341 .
In Witteborgs oben genannter ‘Kirchengeschichte Wupperfelds’ -
die sorgfältig erstellte Arbeit erschien zum 150jährigen Bestehen
der Gemeinde -ging dieser auch ausführlich auf die Aktivitäten des
Carl Ludwig Josephson ein 342 , der also nach seiner Gefangenschaftsszeit
dann schließlich Pfarrer in Wupperfeld wurde. Im
Rahmen der „Blätter zur Deilinghofer Kirchengeschichte“ ist es aus
den genannten Gründen höchst interessant, hier über 1834 hinauszugreifen
und einiges aus der Feder des Ex-Deilinghofer Witteborg
über den Ex-Deilinghofer Carl Ludwig Josephson mitsamt seinem
familiären Umkreis und seiner Theologie und kirchlichen Wirksamkeit
zu erfahren.
Witteborg schreibt aus seiner guten Kenntnislage heraus zur Zeit
nach der Haft und zu den zu den schon genannten Wirkungsstationen
von Josephson in Heedfeld und Soest:
341 Zu den Lebensstationen und Daten vgl. Bauks, S.568 Nr.7054.
342 Witteborg, S.160-168.
239

„Als er [sc. C.L:Josephson] 1838 entlassen wurde, starb in demselben Jahre, am
24.April seine Frau und hinterließ ihm zwei kleine Kinder. Und er konnte auch
dieses Leid aus der Vaterhand Gottes annehmen und tragen. Dann erhielt er am
26.April 1839 die Pfarrstelle in Heedfeld bei Lüdenscheid, verheiratete sich, um
seinen Kindern eine Mutter zu geben, mit Emilie Philipps in Lüdenscheid und
entfaltete dann die Kraft der ihm von Gott im tiefen Leid geschenkten Gnade
vom 30.Juni 1842 an als Pastor der St.Pauligemeinde in Soest, wo durch seine
und Pastor Wiesmanns Tätigkeit eine Erweckung entstand, da sie die einzigen
Pastoren dort waren, die Gottes Wort mit Beweisung des Geistes und der Kraft
verkündigten.
Bald kam ein neuer Schlag: am 18.März starb seine zweite Frau auch an der
Schwindsucht. Vier Kinder waren zu erziehen, am 14.Sept. 1844 reichte ihm die
Schwester der verstorbenen Sophie Philipps die Hand zum Ehebündnis. Noch
indemselben Jahre erfolgte seine Wahl nach Wupperfeld. Aber erst am 6. März
konnte er eingeholt werden, in Vogelsang von einer Menge Wagen und Reitern
abgeholt“ 343 .
Die schweren Schicksalsschläge waren für Josephson noch nicht
zuende 344 :
„Am 9.November 1861 starb seine dritte Frau, nachdem sie an demselben Morgen
einen Sohn geboren hatte, der zwei Monate später seiner Mutter folgte. Fünf
Kinder waren auswärts, aber sechs noch zu Hause. Wer sollte sie erziehen? Da
heiratete er zum vierten Mal und zwar Anna von der Schulenburg, Tochter des
General-Leutnants Hermann von der Schulenburg, eine Diakonisse vom Hause
Bethanien in Berlin, am 1.Oktober 1863. (Der Volksmund sagt, er habe zuerst
die reiche, dann die schöne, dann die kluge und dann die vornehme Frau gehabt.)
Noch drei Kinder wurden ihm geboren, aber zwei ältere starben am 19. und
21.März 1867, vier Jahre später eine Schwiegertochter und ein Sohn, 1878 eine
Tochter, 1879 wieder ein Schwiegersohn, 1881 ein Sohn. Welch eine Summe
von Leid!“
Für Deilinghofen ist daraus wichtig, daß Max Johannes Josephson,
der spätere hiesige CVJM-Gründer, geboren in Wupperfeld am
2.Januar 1854 Sohn der ‘Klugen’ der vier Frauen war: Sohn der
dritten Frau Marianne Sophie Theodore Philipps 345 . Und bedeut-
343 Witteborg, S.162f.
344 Witteborg, S.164f.
345 Vgl. Bauks, S.236 Nr.2995; sie und ihre Schwester, Josephsons zweite Frau,
waren Töchter des Lüdenscheider Pfarrers und Superintendenten Peter Kaspar
Heinrich Philipps (1795-1849; vgl. Bauks, S.382 Nr.4737), des Stammvaters der
stattlichen Pfarrerdynastie der Philipps’ (vgl. Bauks, S.382f. Nr.4738 bis
240

samer noch ist, daß dieser Deilinghofer Josephson II in seiner
Kindheit und Jugend all dies familiäre Leid als Erbteil mit auf seinen
Weg bekam, aber sicherlich auch die Glaubensstärke und die
missionarische Engagiertheit seines Vaters.
Was letzteres betrifft, war Deilinghofens Josephson I in seinem
langen Wirken in Wupperfeld ein ebenso ungewöhnlicher Mann!
Liest man Witteborgs Arbeit zu Carl Ludwig Josephson läßt sie
keinen Zweifel daran, und man könnte sich dabei klagend fragen,
was alles der evangelischen Kirchengemeinde Deilinghofen durch
die verhinderte Anstellung dieses Mannes geistlich verloren ging
im vorigen Jahrhundert...
Einige das theologische Profil des Wupperfelder Pfarrers Carl Ludwig
Josephson charakterisierende Abschnitte sind hier nach Witteborg
anzufügen. Bezeichnend ist schon, daß die Gemeinde Wupperfeld
in ihrer ‘Pfarrerwahl-Politik’ durchaus anspruchsvoll war,
denn bevor unser Josephson dort Pfarrer wurde, hatten sie sich keinen
Geringeren als Philipp Spitta (1801-1859), den bekannten Liederdichter
(‘Es kennt der Herr die Seinen’, ‘O komm du Geist der
Wahrheit’ u.v.a.), als ihren Pastor auserkoren. Spitta aber mußte
absagen,
„weil ihm sein streng konfessioneller Standpunkt nicht gestatte, ein Amt an einer
zwar lutherischen, aber doch der Union zugehörigen Gemeinde zu übernehmen“
346 .
Als dann in Wupperfeld gewählt wurde am 28.November 1844, da
schaffte es unser Josephson, der Ex-Häftling, der in Berlin und Wesel
hinter Gittern gesessen hatte, seinen Konkurrenten, „Pastor
Möller in Diesfort“, einen hochkarätigen Mann, der immerhin später
zum „Generalsuperintendenten in Magdeburg“ 347 wurde, im
Nr.4746). Der gute Kenner der Unnaer Geschichte, Willy Timm, führt aus, daß
dieser aus Opherdicke stammende Pfarrer „Kaspar Philipps ... auch dem Kreis
der Unnaer Erweckten zugerechnet wird“ (Unnaer Judentaufen 19.Jahrhundert,
in: Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte 84 (1990), S.231. (In Unna war
ja der Vater dieses Josephson 1805 zum Christentum übergetreten).
346 Witteborg, S.160f.
347 Beide Zitate nach: Witteborg, S.161.
241

zweiten Wahlgang mit 42:29 Stimmen aus dem Rennen zu schlagen.
Ebenso war Josephson ja genau zehn Jahre zuvor bei der beschwerlichen
und dann schließlich gescheiterten Wahl in Deilinghofen
als ein äußerst befähigter und viele andere überragender
Theologe ins Rennen gegangen.
Inhaltlich vermerkt Witteborg, einen Zeitzeugen zitierend, zur Art
des Josephsonschen Wirkens Folgendes 348 :
„Ob er den ganzen Schatz alt- und neutestamentlicher Wahrheit vor der Gemeinde
ausbreitete ..., ... ob er über Bergpredigt [ 349 ], Ehe, Kindererziehung, das Verhältnis
der Herrschaften und Dienstboten, die Pflichten gegen die Obrigkeit, den
Eid redete, aus allem tönte der Glauben an den Gekreuzigten. Dabei war und
blieb er selbst demütig, weil er ein lebhaftes Gefühl seiner Sünden hatte und die
ständigen Kämpfe gegen sie duchmachte. Er hatte ein hohes Amtsbewußtsein,
duldete keinen Widerstand und leitete die Gemeinde. ... Das Köstlichste in seinem
Leben war es Sünder selig zu machen. Darum war er ein Priester in seinem
Haus und in der Gemeinde.“
Aus eigner Sicht setzt Witteborg da hinzu 350 :
„Und ... er war eine geheiligte Persönlichkeit, vor der jedermann Ehrfurcht hegte.
Es ist bezeichnend, daß der Barmer Witz, der sonst so leicht keinen verschont,
sich an ihn nicht heranwagte.“
Witteborg erzählt weiter zur ‘kirchlichen Karriere’ und zur Wupperfelder
Art der Amtsführung bei Josephson 351 :
„1855 wurde er zur Teilnahme an einer Generalkirchenvisitation in der Synode
Minden und 1856 in Stralsund und Rügen von der obersten Kirchenbehörde
aufgefordert. Bis in sein hohes Alter hat er jede Predigt aufgeschrieben und memoriert.
Seine Reden waren kraftvoll und klar, wurden mit wohllautendem Organ
lebhaft vorgetragen und weckten das Gewissen auf. In der späteren Zeit nahmen
sie mehr den Charakter einer Bibelstunde an. Oft las Josephson längere Bibelstellen
vor, deren Aufschlagen immer einige Zeit in Anspruch nahm, aber auch diese
Art der Rede war packend und ergreifend. Für die geschäftliche Seite des Pfarramts
hatte er wenig Neigung, auch nicht für Kindergottesdienste, Vereinspflege,
Gemeinschaftspflege und dergleichen.“
Ob Josephson dem in Wupperfeld bereits um 1849 gegründeten
‘Jünglingsverein’ (im Blick auf den sein in Wupperfeld geborener
348 Witteborg, S.163.
349 Von C.L..Josephson kam um 1860 ein Bergpredigt-Buch raus ;Bauks, S.236.
350 Witteborg, S.163.
351 Witteborg, S.162.
242

o.g. Sohn Hermann 1899 die später gedruckte Festpredigt hielt 352 )
auch skeptisch gegenüberstand, wissen wir nicht, und ob er, der ja
auch noch im Alter in Deilinghofen war, den dort von seinem Sohn
Max Johannes gegründeten ‘Jünglingsverein’ mit Wohlgefallen zur
Kenntnis nahm, ist uns genauso unbekannt.
Josephson starb am 7.Juli 1888 in Bielefeld, und wie bei Dümpelmanns
Heimgang seinerzeit wurde von einem der Amtsbrüder Josephsons,
Pastor Frick, beim Beerdigungsgottesdienst in Wupperfeld
über Lukas 2, 29f. (‘Simeons Abschied’) gepredigt. Auf seinem
Grabstein stand das Wort des anderen ‘Leichenpredigers’,
Pastor Kirschstein: 1.Tim.1,15 353 . Es paßt bestens zu Josephsons
„Lebens-programm: nichts als Christum den Gekreuzigten wollte er
verkündigen, und er hat sein Vorhaben und Versprechen gehalten“
354 . So kann 1.Tim.1,15 hier auch als treffliches Abschlußwort
dieses Kapitels stehen. Der da - anstelle von Menschen - gepriesen
wird, soll auch in Deilinghofen, Wupperfeld, Hemer, Iserlohn,
Hemmerde und anderswo heute und alle Zeiten das letzte Wort
haben:
352 Vgl. oben , S.222 A.317.
353 Vgl. dazu H.Josephson, S.391: daß Superintendent Kirschstein „vor Tausenden
Gedächtnispredigt über 1.Tim.1,15“ hielt, und das war „das Wort, der Entschlafene
schon in jungen Jahren unter sein Bild gesetzt und es als die Losung
seines Lebens bezeichnet hatte“.
354 Witteborg, S.163.
243

Das ist gewißlich wahr und ein teuer wertes Wort, daß
Christus Jesus in die Welt gekommen ist, die Sünder
selig zu machen, unter denen ich der Vornehmste bin.
1. Timotheus 1, Vers 15
C. SCHLUSSTEIL
1. Nachwort zu diesem Buch
In der Einleitung hatten wir von jenem krisenzerrissenen Hans Lennacker
gehört, der nach zwölf Fiebernächten wie im Traum die
Lebensgeschichten seiner Vorfahren, der Pfarrer Lennacker, erschaut
hatte, und der nach allem innerlich geläutert und genesen
war.
Viel mehr als zwölf Nächte mit fieberhafter Arbeit brauchte das
Herausgeber-Team, um diesen recht umfangreich gewordenen
Band der „Blätter zur Deilinghofer Kirchengeschichte“ in der vorliegenden
Form zu veröffentlichen. Aber vielleicht geht es einigen
Lesern so wie uns: Wir waren oft fasziniert von dem, was uns da
von früher her entgegentrat. Bei der Arbeit an diesen Texten haben
wir an vielen Stellen einfach nur noch gestaunt darüber, was hiesige
Heimat- und Kirchengeschichte zu bieten hat, und was alles mit
den Lebensgeschichten der ersten Bewohner des Alten Pastorats
verbunden war. Zwar nicht ‘innerlich genesen und geläutert’, aber
immerhin sehr bereichert, beenden wir kurz vor der Adventszeit
1994 diese Arbeit, die wir 1991 begonnen hatten.
244

Daß man Gott als Herrn der Geschichte erkennen und preisen kann
- mitten in den verworrenen Linien menschlicher Biographien -, das
hatte Ina Seidel in ihrem Roman ‘Lennacker’ gezeigt. Das Gleiche
mag man - mit den rechten Augen gesehen - auch im Kleinen im
Blick auf unsere vier Deilinghofer Pfarrer wahrnehmen.Und viele
Erfahrungen aus der Deilinghofer Kirchengeschichte (man denke
da besonders an Dümpelmann und Josephson) sind Verpflichtung
und Ansporn, die gegenwärtige schreckliche Krisenzeit unserer
Kirche mit entsprechendem Gottvertrauen und Engagement zu
durchstehen und da Zeugnis zu geben von Jesus Christus.
Recht verstanden macht Kirchengeschichte aber auch demütig und
tröstet zugleich: Man merkt, daß man selbst nicht der ‘Nabel der
Welt’ ist, und daß all’ das mit den Chancen und Nöten des Glaubens
nicht mit mir selbst ‘beim Punkt Null’ beginnt, sondern daß
ich in einer Kette von Menschen stehe, die vor mir an entscheidenden
Punkten ähnlichen Herausforderungen des Glaubens begegnen
mußten.
Wenn wir im folgenden Abschnitt: ‘Herbert Schulte und Siegfried
Schunke in memoriam’ zweier alt gewordener Männer gedenken,
die 1991 noch das Erscheinen von BDKG 1 und 2 mit Freuden erlebten
und dann beide im Frühjahr 1992 aus dieser Welt abberufen
wurden, tun wir das in Dankbarkeit für alles das, was diese beiden
an Vorarbeit zum Zustandekommen unserer vorliegenden Arbeit
geleistet haben. An vielen Stellen des Textes klingt das ja an (im
Blick auf Herbert Schulte besonders S.98f. im Blick auf Siegfried
Schunke besonders S.58 A.6).
Wir wollen im nächsten Abschnitt zwei kleine Skizzen zum Leben
beider darbieten, wie sie auf unseren Wunsch von den nächsten
Angehörigen, Superintendent Remmer Schunke, Dortmund, und
Heidemarie Schweer, Westig, aufgeschrieben wurden.
Unser Dank gilt darüber hinaus vielen, die uns halfen: Cordula
Bartmann (Deilinghofen) für viel Schreibarbeit, Peter Alberts,
(Sundwig) und Dr. Georg Gudelius (Gießen) stellvertretend für viele
anderen kirchengeschichtlichen Informanten, den Archivarinnen
und Archivaren, die uns halfen (namentlich seien Pfr. Hans-Martin
245

Herbers vom Burg-Archiv Iserlohn, Eberhard Thomas vom Stadtarchiv
Hemer sowie Herrn Krieg vom Neuwieder Archiv der Brüdergemeine),
den inserierenden Firmen, die man bitte beachten
möge, und last not least unseren toleranten Frauen, die uns sehr viel
Freiraum zum Forschen und Schreiben ließen.
Deilinghofen, am 1. Advent 1994
Im Namen des Herausgeber-Teams
Groth, Pfr.
2. Siegfried Schunke und Herbert Schulte in memoriam
Zum Leben von Pfarrer Dr. Siegfried Schunke
246
Mein Vater Siegfried Schunke wurde
am 18. Mai in Hemer geboren, wo er
auch seine Jugendzeit verbrachte.
Durch viele Besuche in der Sundwiger
Mühle erhielt mein Vater schon als
Heranwachsender Zugang zur Brüdergemeine
- später wurde das das Thema
seiner Doktorarbeit.
Mein Vater war von 1937 bis 1955 in
Gelsenkirchen-Rotthausen in einer
typischen Bergarbeiter-Gemeinde des
Ruhrgebiets. Ich denke, man darf sagen,
daß mein Vater die Sprache der
Leute sprach, direkt und herzlich. Geradeaus.
Er galt bei vielen als der
"Kumpelpastor"...
1955 ging mein Vater nach Unna-
Königsborn; es war ein teils ländlich,

teil von der Industrie geprägter Gemeindebezirk. Auch hier war es vor
allem der Besuchsdienst, die Verkündigung und die Seelsorge, durch die
mein Vater schnell Kontakt zu den Gemeindegliedern fand. Er hat unendlich
viele Besuche gemacht. Im Nachruf der Gemeinde heißt es u. a.:
"Von 1955 bis 1971 war er Seelsorger an der Christuskirche zu Unna-
Königsborn. Die Spuren seines treuen Wirkens sind noch heute deutlich
zu erkennen."
Mit Eintritt in den (vorzeitigen) Ruhestand (wegen Krankheit) ging mein
Vater in die Heimat meiner Mutter. Nach rascher Erholung hat er neben
heimatkundlichen Studien (Herausgabe einer Stadtgeschichte von Esens)
schon bald zahlreiche Vertretungsdienste in den Kirchengemeinden Ostfrieslands
übernommen. Bis zum seinem 80. Geburtstag stand er fast
Sonntag für Sonntag auf der Kanzel. Im Nachruf des Kirchenkreises für
das Harlingerland heißt es: "Seit Beginn seines Ruhestandes hat er in
den Gemeinden des Harlingerlandes im Pfarrdienst mitgeholfen. Viele
Jahre hindurch wirkte er als Prediger und Seelsorger im früheren Esenser
Krankenhaus und später im Seniorenzentrum... Er weckte Verständnis für
die örtliche Kirchengeschichte durch eigene Forschungen und Veröffentlichungen."
Außerdem hat er im ‘Arbeitskreis Juden und Christen’, den er mitgegründet
hatte, gearbeitet. Selbstverständlich auch im Heimatverein, in dessen
Nachruf es u.a. hieß:´"Mit Liebe und Engagement hat er insbesondere für
die Forschung und Bewahrung des geschichtlichen Lebens seiner zweiten
Heimat gearbeitet."
Sie sehen, Gemeindearbeit und Heimatforschung (wo immer er gerade
gelebt und gearbeitet hat), ziehen sich wie ein roter Faden von Hemer
über Rotthausen (dort entstand seine Doktorarbeit), Unna-Königsborn
(Hier u.a. sine Schrift über Philipp Nicolai, den Liederdichter) bis nach
Esens/Ostfr., wo meine Eltern noch 21 gemeinsame glückliche Jahre
verbracht haben. Gestorben ist mein Vater am 5. März 1992 (nach kurzer
Krankheit) in Wittmund-Esens.
Remmer Schunke, Dortmund
Zum Leben von Herbert Schulte, Iserlohn
247

Herbert Schulte wurde am 30. Juni 1906 in Westig, Frönsberger Straße 9
(heute Rückertstr.) geboren.Nach dem Besuch der Westiger Volksschule
und der Höheren Schule zu Iserlohn absolvierte er eine kaufmännische
Lehrer bei der Firma Otto
Kuhlmann, Westig. Ein anschließendes
Sprachstudium
führte ihn nach London. Von
dort ging er nach Berlin und
arbeitete bei den Bergmann-
Elektrizitätswerken und den
Dürener Metallwerken als
Fremdsprachekorrespondent.
1942 heiratete er Lieselotte
Roßbach. 1943 wurde die
einzige Tochter Heidemarie
geboren. 1943 wurde die Familie
in Berlin ausgebombt
und zog zunächst ins Ruhrgebiet,
später 1944 ins Elternhaus
nach Westig.
1943 wurde Herbert Schulte
eingezogen und diente als
Schütze bis Juli 1945 in Polen,
Frankreich, Belgien und Jugoslawien. Nach Kriegsende arbeitete er
bei der Britischen Besatzungsmacht als Dolmetscher und Bürovorsteher.
Später fand er bei verschiedenen Firmen im hiesigen Raum Arbeit als
Industriekaufmann.
In seiner zweiten Lebenshälfte widmete sich Herbert Schulte leidenschaftlich
der Familienforschung. Die Linie seiner Ahnen väterlicherseits, die
aus Deilinghofen stammt (sein Vater Gustav Dietrich Schulte wurde am
30. 1. 1881 in Deilinghofen an der Hönnetalstraße geboren) verfolgte er
bis ins 15. Jahrhundert.
Bei seinen Recherchen verbrachte mein Vater viel Zeit im Deilinghofer
Pastorat. Aufgrund dieser intensiven Familienforschung befaßte er sich
ebenso gerne mit der Heimatgeschichte, besonders der des Deilinghofer
Kirchspieles. Er studierte die Kirchenbücher, erfaßte alte Bauernhöfe
(Ermittlung der Größen, Pachten und Abgaben, legte Namensregister an
usw..)
Familien- und Heimatforschung betrieb Herbert Schulte nicht nur im heimischen
Raum, sondern viele Dokumente sah er in Archiven auswärtiger
Städte bis ins benachbarte Ausland ein.
248

Herbert Schulte starb am 21. Januar 1992 und fand seine letzte Ruhestätte
auf dem Waldfriedhof in Hemer-Westig.
Heidemarie Schweer, Westig
Beilage 1:
Dümpelmann als Dichter
[Das hier abgedruckte Deilinghofer Heimatgedicht von 1768 haben wir in zwei
leicht voneinander abweichenden maschinenschriftlichen Abschhriften, und zwar
von Fritz Schauff (Schauff-Aktenordner, Stück Nr. 9, vgl. oben S.56f A.3) und
von Diedrich Heer (Heer, vgl Literaturverzeichnis, S.27-33). Wir drucken es hier
in der Schauff-Fassung ab, und wo beide Versionen voneinander abweichen,
fügen wir in eckigen Klammern die Variante, die Heer bietet ein. Sinnabschnitte
und Stropheneinteilung - Ausnahme: ‘Marks-Varianten’ - wurden redaktionell
hinzugefügt.]
Wenn alle Welt was schreiben will,
So tu ich auch dran nicht zuviel;
Wenn ich die Gegend meines Orts
Ohn jemandem zu bieten Trutz
249

In ihrem Umfange beschreib,
Doch immer bei der Wahrheit bleib,
Auf dass nicht jemand sagen kann,
Der hat dem Werk zuviel getan.
Deilinghofen, ein Dorf im Amt
Zu Iserlohn gar wohl bekannt,
Ist’s ziemlich gross in sein’m Bezirk
[Heer: ist ziemlich groß]
An Wohnungen nebst Schul und Kirch.
Der Haushaltung sind sechzig Acht
Er Einleger hiermit bedacht.
[der Einleger hiermit bedacht.]
Liegt an der Strasse welche schier
Von Iserlohn nach Balve führ.
Nach Süden, Osten liegt der Wald
Daraus man hat Brand Unterhalt;
Zur Viehzucht ist er wohl gelegt
Deshalb versorget und verpflegt.
[Dasselb versorget und verpflegt]
Das Feld hierselbsten gleich und gut
Des Jahrs sein Früchte bringen tut.
Der Weiz, Roggen, Hafer, Gerste
Wächst fürwahr hier [auch] aufs Beste.
Äpfel, Birnen, Pflaum, Morellen,
Kühling, Grunlen, Pier, Forellen,
Wurzeln, Rüben, Wicken, Bohnen,
Klee, Erdäpfeln, Erbsen, Schonen,
Zwiebeln, Hirse, Kohl, Salat,
Kapps, Rettig und Rübesaat,
Knoblauch, Schleen, Quitten, Flechse,
Hanf, Kastanien, Blumgewächse,
Erdbeern, Himbeern, Brombeern, Nüsse,
Heidelbeern, Buch, Engesüsse,
Eicheln, Holderbirnen, Mispeln,
Linden, Eschen, Weiden, Espeln,
Sind die Früchte, welche man
Zu seinem Nutz hier brauchen kann.
Ist’s schon nicht im Überfluss
So wächst soviel man haben muss.
250

Pferde, Kühe, Schafe, Ziegen,
Hasen, Füchse, Dächse, Igel,
Hirsche, Rehe, wilde Schweine,
Marder, Iltis, Hermeleine,
Esel, Kuynen, Hunde, Katzen,
Kröte, Frösche, Mäuse, Ratzen,
Hühner, Gänse, Enten, Raben,
Kann man überflüssig haben;
Geitling, Drossel, Eulen, Sprahlen,
Lerche, Sperling, Finken, Dohlen,
Tauben, Wachteln, Schnarren, Habicht,
Schwalbe, Fledermaus, Zaunkönig,
Nachtigall, Feldhuhn und Elster,
Bachstelz, Rundgant, Rotbrust, Hexter,
Spechte, Krähen, - - - - -
Schneppen, Bohmer und Hoetmuden,
Wiederhopf, Kuckuck und Baumkleiber,
Meisen, Backen und so weiter
Das sind Vögel welche hier
Hecken und sich mehren schier.
[leben und sich mehren schier]
Davon einge kein geacht
Von Unrein wird gar nichts gemacht,
Den Reinen tut man Stricke hangen/ Unreinen
Drin sie sich selbst viele fangen.
Man brät dieselbe gut in Butter
So wahrlich ist kein schlechtes Futter.
Regenmörder, Hummeln, Fliegen,
Mucken, Läuse, Flohe, Bieggen,/ Mücken/ Flöhe
Vermollen, Wespen, Hornissen, Bienen,
Bremsen, Molkentöfer, Spinnen,
Raupen, Schlicken, Käfer, Schnaken,
Maulwürf, Schlangen und Heuschrecken
Sind auch Tierlein welche all
Hier sich mehren ohne Zahl,
Doch sind sie - - - - -
Nichts als lauter Ungeziefer.
251

Gewerbe ist hier Ackerbau.
Und Handwerker macht allerlei;
[auch der Handwerker macht allerlei]
Das Dorf durch Vorsteher wird regiert
Nebst Bauerbote zu Dienst geführt.
Weltöffentlich Gebäud sind hier kein,
Die Wohnung sind von Holz und Stein.
Widrig Schicksal und Herzeleid
Als: Pest, Brand, Krieg und teure Zeit,
Darin hat’s hier garnicht gefehlt.
Ist mancher Vater worden arm
Von Geld entblösst, das[s] Gott erbarm.
Religion
Es ist bekannt, das[s] vormals hier
Die ganz Gemein papistisch schier
Gewesen ist; doch nach der Zeit
Empfangen hat ein ander Kleid,
Sodass dieselb nun lutherisch heisst
Wie solches genug die Lehr ausweist.
Nach Christ Geburt tausend Jahr
Fünfhundertsechzig fünfe war,
Die Zeit da das Papsttum so gross
Hier litt einen harten Stoss.
So gar das[s] jetzt kaum Zehne sind,
Die man noch recht papistisch find’. [sind]
Herr Lange war der erste Mann,
Dies grosse Werk zu fangen an,
Er schaffte ab die Ohrenbeicht,
Die Mess, das Fegefeuer gleich.
Er lehrt, man würd’ durch Christi Blut
Selig und nicht durch Werke gut.
Er liess sich nicht die Augen blenden
Die Gemeinde grade hin zu wenden
Zur Wahrheit, die das Wort zum Grund’,
Jetzt dass Gott selbst red durch seinen Mund.
Ob ihm schon geschah stark Widerstand
252

So behielt er doch die Oberhand.
[So hielt er doch die Oberhand]
Ihm folgte Herr Satorius [Sitorius] nach
Was nach [noch]verschlossen, der zerbrach
Jahn Störing lehrt an diesem Ort
Und sein Successor Osterport
Wie auch H. Hülshoffs Mollers Ehrn
Die evangelisch luthersch Lehrn.
Herr Gottfried Wilhelm Dümpelmann
Der stifte noch viel schönes an.
Den Fried mit Gott sein ganzer Will
Hält seinem Jesu allzeit still’.
Er sparet garnicht seine Kräfte
Das ist allzeit sein Geschäfte.
Zu sorgen über Seelensachen
Ob er sie könn’ noch glücklich machen.
Die Jugend er wohl unterricht,
Den alten Sünder schont er nicht,
Zu sagen, dass sie würden verdammt
Wofern sie nicht ihr Sündenamt
Ganz niedergetan und von Herzen
Beweinten ihre Seelenschmerzen
Und suchten Gott um Gnade an,
Der ihren Sachen [Schaden] raten kann.
Er selbst hilft beten, bitten, flehen,
Gott wolle doch das Best ansehen,
Die armen Sünder niederdrücken
Und sie mit Gnaden doch annehmen.
Die Kirche hierselbst von alter Frist
Deren Ursprung nicht verzeichnet ist
Ist klein, jedoch ist selbig noch
Mit vier Glocken im Turme hoch
Versehen, damit man, Ton und Klang
Zum Gottesdienst und fröhlich Gesang
Tut jeder anbei, ist nichts verborgen
Ist Taufstein, Altar, Kanzel, Orgel.
Pastorat.
253

Die Pastorat, die vormals gar/so
Mit Nonnen wohl besetzet war;
Deswegen es ein Kloster hiess,
Wie auch die alt Kapelle wies.
Ist abgebrochen an deren Statt
Ein neues Haus erbauet ward’.
Siebzehnhundertsechzigacht
Von Holz und Steinen schön gemacht
Das bewohnt jetzt Herr Dümpelmann,
Der schon viel Arbeit dran getan.
Gott gebe, dass in diesem Haus
Er werde ein rechter alter Greis.
Und treibe rein zu Gottes Ehr
Die evangelisch Luthersch Lehr.
Gott segne sein Amt zu jeder Zeit
Dass er viel bringt zur Seligkeit.
Schule.
Die Schul auf dem Kirchhof behend
Ist aufgerichtet zu dem End
Damit der Jugend dieser Ort
Auch lehre, was sei Gottes Wort.
Und wie sie darnach leben sollen
Wenn sie dereinsten erben wollen
Das Himmelreich, die Seligkeit
Die Gott uns allen hat bereit.
Das Schulgebäude ist betrieben
Sechzehnhundertachtzigsieben
Sie [hat] jetzund den sechsten Diener
Auch wohl bei hundertzwanzig Kinder.
Des Winters, wenns regnet, und schneit
Das Vieh zu Haus in Ställen steht.
Die Küsterei hier wohlbestallt/bestellt
Von Stein gebaut ist garnicht alt.
Siebzehnhundertfünfzigeins,
[Siebzehnhundertfünfzigundein]
Da ward gelegt der erste Stein.
An adeligen Häusern findet sich
In Deilinghofen nur ein Aufricht
254

Von Duith gehörig, sonst noch sind/doch
Zwei Alber-Stellen wüst und blind.
Der Borghof und des Bindels Gut
Die grösste man noch schauen tut.
Sonst sind in Aprick auch noch zwei
Ein noch bebaut, ein wüst dabei.
In Riemke sonst der Pütthof Platz
Davon verschwand der ganze Schatz.
Das wohlbebaute Klausenstein [Klusenstein]
Liegt allenthalben ganz allein.
Es sieht da wirklich greulich aus
Auf hohen Felsen steht das Haus.
Es hat gebaut eintausend Jahr
Dreihundertfünfzig Dreie gar
Nach Christi Geburt Gert Plettenberg
Zu Dienst des Grafen der Mark und Berg.
Vorjetzt gehört’s dem Brabeck an
Der Ruschenburg dafür genug getan.
Auch ist sonst noch ein Hof allein
Zu Baingsen [Bäingsen] liegt in unsrer Gemein.
Da stehet noch ein alt Kapell/steht
Hoch in dem Turme überschwell,
Hing eine Glocke mit welcher schon
Man zum Gebet gab hellen Ton,
Die aber gar vor kurzer Frist / Von Dieben weggestohlen ist
.Merkwürdigkeiten.
Hierselbst viel Eisen wird gesucht
Im Perik [Perick] zwischen Felsenkluft
Der Kalkstein ist hier garnicht rar,
Doch leid’ das Brennen groß Gefahr.
Zumal da es verboten ist
Vom König noch vor Jahresfrist.
In Deilinghofen sind von Alten
Zwei Jahrmärkte schon gehalten,
Die welche beide auch so lange
Als Kauf vom [und] Kaufwert bleiben im gange
255

Es findet sich ein Steinbruch hier
Damit man Küche und Keller schier
Kann pflastern auf das Allerdreiste
Und kostet nicht just das Allermeiste.
Sonst ist auch der Schulenstein
Im Bäingser[ge]hölz nicht ganz allein.
Von ander[e]n Felsen aber doch
Zu merken als ein Wunderloch.
Die schlechten Verse sind gemacht
Siebzehnhundertsechzigacht.
Varianten von Lehrer Marks senior.
Herr Gottfried Wilhelm Dümpelmann
Der hat das Seinige hier getan
Siebzehnhundertneunzigein
mit Tod er ging von der Gemein;
Herr Müller macht in kurzer Zeit
Herr Bassen hier den Platz bereit,
Der bleibe lang zu Gottes Ehr
Zum Heil der Menschheit Prediger.
Die Kirch hierselbst ein alt Gebäu
Ihr Ursprung tausendfünfzigzwei
Ist klein, jedoch ist selbig noch
Mit vier Glocken im Turme hoch
Versehen, damit man Ton und Klang
Zum Gottesdienst und Trauergesang
Tut geben, auch ist nicht verborgen
Der Taufstein, Kanzel, Altar, Orgel.
Achtzehnhundert an der Statt
Die jetzige Schul errichtet ward.
Das ist’s, was ich zu guterletzt
In meinem Alter aufgesetzt.
Ist jemand da, ders besser kann,
der bring was anders auf der Bahn.
Ein Ring von schönen Taschen
Und acht Hengels von einer Flaschen
Ein Taubenfuss und einem I
Ich schrieb dies Jahr kommt wieder Nie.
256

Das Jahr, da dies geschrieben ward,
Steht hier benannt, nach Rätsel Art,
Wers nicht weiss, kann es nicht raten
Und wers weiss, dem sinds leicht[e] Taten.
Beilage 2:
Gottfried Wilhelm Andreas Dümpelmann und Johann Abrahan Strauß
[aus Frommel, 2.Auflage, vgl. Literaturverzeichnis, S.45-49]
[S.45] Rings umher lag die Nacht des Rationalismus; Strauß stand mit seinem
inneren Leben allein. Nur einen gleichgesinnten älteren Freund hatte er in der
Umgegend. Der war ihm aber auch ein wahrer Jonathan, deß Liebe ihm sonderlicher
war denn Frauenliebe. Das war in Deilinghofen (etwa drei Stunden entfernt)
der Pastor Dümpelmann. Gab’s eine heilige Freundschaft unter Männern, so
war’s diese. Unwillkürlich erinnert sie einen an jenes Rechabiterpaar, davon der
eine sagte: „Ist dein Herz richtig wie mein Herz mit deinem Herzen, so gieb mir
deine Hand.“ Und er ließ ihn auf den Wagen steigen. Des zweiten Antwort aber
lautete: „Komm, siehe meinen Eifer um den Herrn.“ 1 Kön. 10, 15. 16. -
Zehn Jahre nur, bis zum Tode Dümpelmanns, hat die Freundschaft auf Erden
gedauert, denn der Freund ging schon 1791 heim. Aber wenn Strauß nach vierzig
Jahren noch auf ihn zu reden kam, leuchtete das blaue Auge in hellster Begeisterung
und heiligster Freude auf das Wiedersehen im Himmel. Was ist’s doch um
einen solchen Freund!
Dem Verfasser geht’s eigen damit; je älter, desto weniger will’s ihm unter den
Pfarrkonferenzen gefallen und desto mehr sehnt’s ihn nach den wenigen, mit
denen man Herz an Herz sich ausreden, ausklagen und ausweinen kann. Einen
ganz zu haben und [S.46] sein nennen zu können, ist doch mehr wert als ein paar
Dutzend halb haben oder nur ein viertel.
Wie nahe die zwei einander standen, erhellt aus ihrem letzten Zusammensein.
Strauß war nach Deilinghofen gegangen, seinen Dümpelmann heimzusuchen.
Dümpelmann hatte geschrieben: „Der Hafer ist gesammelt, der Schimmel hat
Futter; Küche und Keller werden Leib versorgen, und unser Leibgericht ist da -
das Wort Gottes - also komm!“
Dort am westfälischen Herde mit seinem Bilde, die Taufe des Herrn in den Herdstein
gebrannt, saßen die beiden, rauchten ihre Pfeifen, schauten in die Glut und
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edeten miteinander. Es war am Montag nach Epiphanien des Jahres 1791. xxx
Sie sprachen von Weihnacht und Neujahr, von Getauften und Gestorbenen im
vergangenen Jahre.
„Du glaubst nicht, Strauß,“ sagte Dümpelmann, „wie mir jedesmal zu Mut ist,
wenn ich von solch einem Kranken weggehe und ihm zum letztenmal die Hand
gebe. Ich gehe dann rückwärts zur Thüre hinaus, um ihn so lange wie möglich im
Auge zu behalten. Zuweilen geht mir unterwegs die Pfeife aus und ich freue
mich, daß ich wieder zurückkehren und ihn noch einmal sehen darf. Aber als ich
letzthin von dem alten M. Abschied nahm, ging mir’s doch durchs Herz; denn
dem hab’ ich’s zu danken, daß ich den Herrn gefunden habe. Wenn ich ihn ansah,
mußte ich immer an das Wort bei St. Markus denken: ,Er ging in ein Haus und
wollte es niemand [S.47] wissen lassen, daß er da war, und konnte doch nicht
verborgen bleiben.’ - So war’s mit dem Alten. Er war ein General, der einen
Bauernkittel übergezogen hatte.“ -
Strauß sagte drauf: „Ja, lieber Dümpelmann, wenn ich die Sterbenden anschaue,
kommen sie mir mit ihrem gebrochenen Auge stets vor wie Leute, die lange in
die Sonne geschaut haben und geblendet die Blicke niederschlagen; die alten
Leute sind Propheten einer großen Vergangenheit und einer nahen Zukunft. Was
werd’ ich mir alles erzählen lassen im Himmel. Von den Hirten zu Bethlehem,
den Noah - und dann die Passionshistorie. Ich glaube, mir wird im Himmel die
Zeit noch viel zu kurz.“
So redeten die beiden und wurden so fröhlich, daß sie am Herdfeuer mitsammen
sangen: „Ach, nimm dies arme Lob auf Erden.“
Die Sonne war längst drunten, das Herdfeuer beleuchtete hell den Spruch, der auf
einem Stein stand: „Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt!“
„Sieh, Strauß“, sagte Dümpelmann, „ich hab’ schon oft gedacht, es sei so die
rechte Weise, wie diese Worte auf den angeglühten Steinen stehen, so müsse
jedes Wort in steinernen Buchstaben mit Flammenzügen drin stehen.“
Da kam schließlich zu den zweien ein dritter, das war der Schlaf. Das Feuer erlosch,
in der Mitternacht wachte Strauß auf. Er konnte sich nicht zurecht finden
und rief nun laut: „Herr Bruder, wo sind wir?“ Da zündete Dümpelmann das
Licht an, sah die Thränen im Auge seines Freundes und [S.48] sagte: „Ja, Strauß,
sind wir erst dort, dann werden wir auch die Augen reiben und sagen: Herr Bruder,
wo sind wir! Da wird unser Mund voll Lachens und Rühmens sein.“ „Ja,“
entgegnete Strauß, „aber nicht vor Dunkel, sondern vor lauter Licht!“ -
Des Morgens schieden sie auf - lange. Drei Tage nachher kam ein Mann aus
Deilinghofen zu Strauß und bat ihn, eine Leichenpredigt zu halten. Der Mann sah
tieftraurig und zerschlagen aus.
„Wer ist dir denn gestorben, daß du so weinst?“
Da antwortete der greise Bauer: „Mein Vater.“
Des wunderte sich Strauß, weil der Mann selbst sehr alt war, und sagte plötzlich:
„Dümpelmann, dein geistlicher Vater ist tot!“ Als der Bauersmann nickte, da
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weinte Strauß wie ein Kind. Strauß hielt ihm die Leichenrede über Simeons Abschied,
daher noch nach 50 Jahren die alten Leute davon redeten. Derselbe Vers
aber, den Strauß damals anführte, klang auch 45 Jahre später über seinem Grab:
Wer mir einst den Nachruf hält,
Rühm’ es noch an meinem Grabe,
Daß ich auf der ganzen Welt
Nichts an mir zu rühmen habe,
Als nur auf Barmherzigkeit
Hoff’ in Zeit und Ewigkeit.
Strauß hat sich nie wieder an einen Menschen so angeschlossen. Es war ihm in
Dümpelmann etwas gestorben, was ihm für diese Zeit und Welt nicht mehr ersetzt
ward. [S.49] Es nimmt ja mancher einem die „Hälfte des Herzens“ mit, und
man fühlt dann, daß man keinen andern mit einem halben Herzen abfinden dürfe.
Beilage 3:
Die Basse-Rede zur Agendenreform
Rede, gehalten an meine Gemeinde den 24. Juni 1827 nach einer kurzen Predigt
über das Evangelium zum großen Abendmahl:
Ich fühle mich verbunden, über die Königliche Anordnung (K.A.), die seit dem 8.
Oktober v. J. in unserer Kirche bei allen gottesdienstlichen Handlungen ist eingeführt
worden, einige freundschaftliche Worte hier öffentlich zur Belehrung und
Beherzigung zu sagen, da ich Euch liebe Gemeindeglieder bemerken: daß es der
Wunsch unseres Allergnädigsten Königs und Landesvaters ist, diese K.A. in allen
259

Gemeinden der Königlichen Staaten eingeführt zu sehen, und daß unter den 7000
Gemeinden schon 5000 sind, worunter auch wir gehören, welche dieselbe bereits
angenommen haben. Ich muß Euch bemerken, daß der König als oberster Bischof
das Recht hat, uns in dieser Agende, insofern sie den allerheiligsten Wahrheiten
des Christentums nicht entgegenläuft, Gesetze vorzuschreiben und Anordnungen
zu treffen, wodurch mehr Einigkeit, mehr Ehrfurcht und Ehrerbietung
gegen den König aller Könige an den Tag gelegt wird, wodurch wir unsere Demut,
unsere Abhängigkeit dem Erhabenen auch im Äußern an den Tag legen.
Wir verkündigen und predigen Euch in derselben keine neue Lehre: es ist die alte
Evangelisch-christliche Lehre, die durch Luther und die Reformatoren ist verbessert
worden, die zwar lange Zeit vor Ihnen verfinstert und verdunkelt war, die
aber durch den großen Mann Luther und die übrigen Reformatoren vom Irrtum
geläutert und vom Aberglauben gesäubert, in ihrer lieblichen, freundlichen und
herzlichen Gestalt wieder ans Licht getreten ist.
Aus der Vorrede dieser K.A., die ich Euch gleich bei der Einführung derselben
vorgelesen und später wiederum vorgelesen habe, könnt Ihr den hohen christlichen
Sinn unseres erhabenen Königs und gütigen Landesvaters abnehmen; da,
wo er zu befehlen das Recht hat, da wünscht und bittet er. Hört die eigenen Worte
derselben und beherzigt sie. In dieser K.A., die wir auch die unsere nennen,
werdet Ihr Anweisung finden, wie wir uns beim äußeren Gottesdienst zu benehmen
haben. Es wird uns der Gang des Gottesdienstes, die Art und Weise desselben
vorgezeichnet; es wird uns gezeigt, wie wir unsere Ehrfurcht und Abhängigkeit
gegen Gott beweisen sollen. Sie enthält herrliche Gebete und Lobpreisungen;
sie enthält unser Apostolisches Glaubensbekenntnis, die 10 Gebote Gottes, die
einst Moses den Kindern Israel auf Sinai gab u.s.w. Und wenn darin manches
vorkommt, was Euch bisher fremd war, so ist es doch nicht weniger gut, so ist es
biblisch und stimmt mit dem überein, wie Luther darüber gedacht und was er
darüber gesagt hat. Wenn einige unter Euch es getadelt haben, daß Eure Kinder
bei der Konfirmation in den Knien lagen und das Vaterun÷ser mit mir beteten
und den Segen kniend empfangen, findet Ihr darin etwas Unchristliches und unserer
christlichen Lehre zuwider? Sagt nicht der Apostel P. darum beugt eure
Knie. Im Namen Jesu sollen sich beugen alle deren Knie. Können unsere Kinder
von der Nähe unseres Heilandes, von dem wenigen Heil, das es den Menschen
bereitet, wohl lebhafter ergriffen werden, als zu der Zeit, wenn sie ihrem Erlöser
Treue und Glauben geschworen haben; sollen sie es da nicht vorzüglich bekennen,
daß sie ihm ihre tiefste Ehrfurcht und Dankbarkeit beweisen und ihre Anhänglichkeit
auch im Äußeren an den Tag legen wollen? Und wenn wir bedenken,
wie er, der Erlöser für uns gelitten, für uns am Stamme des Kreuzes geblutet
hat, soll da die Erinnerung an das Kreuz des Erlösers uns nicht allen ehrwürdig
und heilig sein? Sagt nicht Luther, nach dessen Namen wir uns Ev. Luth. nennen,
wenn du des Morgens aufstehst und des Abends dich zu Bette legst, sollst du
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dich segnen mit dem H. Kreuz, alles deinem Gott vertrauen und dich des Gekreuzigten
erinnern. Luther hat uns zum Evangelium wieder hingeführt; es ist aber nie
seine Meinung gewesen, die äußere Ehrerbietung und Hochachtung, die wir Gott
und Jesu schuldig sind, hintanzusetzen. Es ist daher ein ungerechter Vorwurf,
der nur von Unwissenheit zeugt, daß wir durch Annahme der K.A. zur katholischen
Religion übergehen. Ihr wißet wahrlich nicht, was katholisch ist. Es ist
eine ungeziemende Anmaßung, wenn Ihr dazu das Recht hättet, wenn einige
unter Euch sagen, wir wollen den ferneren Gebrauch der Agende nicht, wir wollen
nur die reine lutherische Lehre. Ihr habt die Folgen nicht bedacht, die daraus
entstehen können. Ihr sagt dadurch geradezu: die K.A. enthält Irrtümer, enthält
nicht die reine Evangelisch-Lutherische Lehre. Gehet her, Ihr, die Ihr das behauptet,
zu jedem evangelischen Prediger, und keiner unter ihnen wird sagen, daß
sie Irrtümer enthält, keiner, daß die Evang. luth. Lehre nicht in ihrer vollen Kraft
darin zu finden sei. Sprecht nicht: es sind vielerlei Gebete und Lobpreisungen,
die wir jeden Sonntag beten. Auch dies ist nicht der Fall; es herrscht Verschiedenheit
genug in derselben, und gesetzt es wäre so, sind nicht die wenigen Wahrheiten
des Christen÷tums in Verbindung mit den eigenen Worten der Heiligen
Schrift in edler Einfalt und kraftvoller Kürze darin vorgetra÷gen. Ihr alle habt
Eure Bibel lieb, und jeder kraftvolle Spruch in derselben spricht Euer Herz an.
Ihr hängt an Eurem Gesangbuche? Woher kommt es anders: die Gesänge kennt
Ihr; so manches wisset Ihr auswendig; so manches Lied aus demselben stärket
Euch in Euren Leiden, tröstet Euch in den Bekümmernissen; gibt Euch Kraft in
den Unglückstagen; richtet Euch auf bei dem Wechsel der Dinge und gibt Euch
Mut und Stärke, wenn die entscheidende Todesstunde herannaht. Was soll die
Agende (A:) anders sein; was soll sie anders bei Euch bewirken? Ihr sollet durch
den öfteren Gebrauch immer vertrauter mit ihr werden; die ewigen Wahrheiten
des Christentums sollen Euer Gemüt ergreifen und ansprechen; ihr sollet Euch
dieselbe aneigenen. Und so gern und so vertrauensvoll Ihr das Gebet des Herrn
des Tages mehrmal sprechet, ebensogern und vertrauensvoll sollet ihr die kraftvollen
Gebete, die Ihr aus der A. herlesen höret, mit tiefer Empfindung und Rührung
Eures Herzens nachsprechen. Sie sollen durch den öfteren Gebrauch, Euer
Eigentum werden. Es sind einige wenige unter Euch, die Ihre Abneigung gegen
die Agende dadurch zu erkennen geben wollen, daß sie bei Vorlesung des Evangeliums
nicht aufstehen wollen. Seit Ihr dem göttlichen Worte diese Achtung und
Hochschätzung nicht schuldig? Wenn Euer König zu Euch spricht, beweist Ihr
ihm nicht alle mögliche Achtung und Ehrerbietung? Und wenn der König des
Himmels und der Erden der Herr Zebaoth zu Euch in seinem Worte redet, durch
seinen erhabenen Gesandten Jesum Christum, soll denn diese Achtung, diese
Ehrerbietung nicht die größte sein? Gehet hin in andere Gemeinden, wo die A.
nicht einmal ist eingeführt worden, Ihr werdet da die gebührende Achtung und
Ehrerbietung gegen das göttliche Wort finden. Beinahe 30 Jahre habe ich an
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dieser Heilsstätte zu Euch geredet; habe Euch die wenigen Wahrheiten des Christentums
verkündigt; habe Eure Kinder und gewiß den größten Teil der Gemein(de),
unter denen schon viele wieder Hausväter oder Hausmütter sind, durch
die Heil. Taufe in die seelige Gemeinschaft der Christen aufgenommen; habe
diese alle in den Glaubenswahrheiten unterrichtet, wo sie voll Ehrfurcht, knieend,
voll heiliger Gedanken und Vorsätze am Altar des Herrn ihr Glaubensbekenntnis
ablegten und weinend und mit tiefer Rührung und Empfindung dem Jesu, dem
Erzhirten und Bischof unserer Seelen Treue schwuren und Treue gelobten. Ich
habe Euch alle an Christus Statt, durch das H. Predigtamt, die Vergebung Eurer
Sünden angekündigt, wenn Ihr Euren Sinn ändert und Euch bessert; habe Euch an
Euren Kranken- und Totenbetten und am Altar des Herrn das Heil. A.(bendmahl)
gereicht. So oft habe ich Euch zugeru÷fen: Tut es zum Gedächtnis des Herrn.
Habe Euch zugerufen: Lasset Euch versöhnen mit Gott; habe Euch gesagt: »Es ist
in keinem Anderen Heil.« Und Ihr könnt mich hassen, mich kränken, mich anfeinden
wollen? Doch zur Ehre der Gemein(d)e sei es hier öffentlich gesagt, es
sind nur wenige unter ihnen und ihr könnt glauben, daß Euer guter christlicher
König, der mit mir, wie allen wahren Christen, auf Christum sein Vertrauen setzt,
darauf das Wohl seiner Untertanen auch in dieser Hinsicht vor Augen hat. Ihr
könnt mir Schuld geben, daß ich Euch eine andere Lehre verkündigen werde, als
die des Gekreuzigten? Einige wenige unter Euch - mit Betrübnis sage ich es hier -
haben gesetzwidrig gehandelt: Sie haben Zusammenkünfte veranlaßt, sie haben
Stimmen schriftlich aufgenommen, um den Wunsch des Königs zu hintertreiben,
obgleich diese Stimmansammlungen und diese Zusammenkünfte aufs strengste
verboten sind. Wer bürgt Euch für die nachteiligen, traurigen Folgen, die noch
für Euch daraus entstehen können, wenn die Sache zur Sprache kommt? Ich
bekenne es Euch frei heraus: ich habe nach der Vorschrift gehandelt; ich habe
den Vorstand zu Rate gezogen; nicht blos haben sie den frommen christlichen
Wunsch des Königs unterschrieben, sondern ihn auch mündlich bekräftigt. Ich
habe mehrere aus der Gemeinde damit bekannt gemacht; bei Einführung derselben
am 8. Oktober v. J. habe ich Euch den Wunsch des Königs mitgeteilt und
auch keine Stimme erhob sich in der ersten Zeit in der Gemeinde dagegen. Nach
Einführung derselben habe ich am 12. Febr. d. J. nebst einiger Mitglieder des
Kirchenvorstandes es dem Landesvater selbst gemeldet. Würde ich, würden diese
Mitglieder nicht als Lügner vor dem König erscheinen, wenn ich im Gebrauch
derselben nicht fortführe? Wenn ich meinen und Euren König nicht hintergehen
will, darf ich das nicht abschaffen, was ich und Ihr angenommen habt, besonders
noch, wenn ich es als gut für Euch erkenne und wenn es mit meiner Überzeu÷gung
übereinstimmt. Nun mache ich Euch noch darauf aufmerksam: viele
unter Euch haben unterschrieben und wußten nicht, was sie unterschrieben haben.
Einige haben es getan, weil es andere getan hatten, mehrere dauert ihre Unterschrift
und haben, indem sie zu mir kamen, es mir selbst bekannt; noch andere
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sind von Euch überredet worden und der größte Teil der Gemein(d)e hat noch
gar nicht unterschrieben und wird auch wahrscheinlich nicht unterschreiben.
Keiner unter Euch weiß einen vernünftigen Grund anzugeben, warum er die A.
verwirft. Das ist kein Grund, daß sie unsere Nachbarn nicht angenommen haben.
Mancher unter ihnen befürchtet ähnliche Auftritte; mancher unter ihnen
würde sie annehmen, wenn er nicht glaubte, es besser machen zu können. - Viele
machen es gewiß weit schlechter. - Noch andere sind, so wie Ihr eigensinnig.
Und doch haben wir Lehrer an Kirchen und Schulen es so wenig Ursache, da
noch nie ein Monarch auf Preußens Thron gesessen hat, der so, mit unseren verehrten
Obern, auf das wahre Wohl derselben bedacht gewesen wäre. Ich weise
Euch zu einem unserer ältesten und würdigsten Seelsorger hin, der beinahe 50
Jahre das Evangelium des Herrn verkündigt hat, dem alten, ehrwürdigen, beliebten
Pfarrer Straus in Iserlohn. Gehet zu ihm hin, beratet und besprecht Euch mit
ihm - Ihr habt ja oft mir von ihm gesprochen - er hat gewiß eine vollgültige
Stimme unter uns. Ihr habt mir den Vorwurf gemacht, ich hätte Euch beim Antritt
meines Amtes versprochen, alles beim Alten zu lassen; Ihr hättet mich als
lutherischen Prediger und nicht als Prediger beider Confessionen berufen. Wer
hat Euch wohl diesen Rat gegeben, wie dieses zu sagen? Hier versichere ich es
Euch bei dem Ewigen und Allwissenden! Ich bin bei Einführung der A. nicht
abgewichen von der Evangelisch Luther. Lehre. Bei dem Wahrhaftigen versichere
ich Euch, unser guter christlicher König und Landesvater hat nur einzig
und allein die Absicht, durch Einführung der A. den christlichen Glauben, den
wir bekennen und den unsere Väter mit Heiterkeit bekannten, rein und unverletzt
zu erhalten. Nun noch dies: Als mich Eure Väter zum H. Lehr- und Predigeramt
beriefen, da verpflichtete ich mich und wurde verpflichtet, das Christentum
rein und unverfälscht zu lehren und zu verkünden. Da bestätigte mich die hohe
Regierung in meinem Amte und gab mir alle Rechte, die einem Evang. Lehrer
gebühren, ich wurde Euer Pfarrherr. Durch dieses wichtige Amt erhielt ich die
Obliegenheit, Euch und Eure Kinder nach meiner besten Überzeugung in Jesus
Lehre zu unterrichten und zu lehren. Ihr habt das Wort Pfarrherr unrecht verstanden.
Ihr gebt mir Schuld: ich wolle Euer Gebieter sein. Nein, ich weiß mich recht
gut zu bescheiden, was der Apostel sagt: Wir sind nicht Herren unseres Glaubens
sonder Gehilfen Eurer Freude, anders will ich es unter Euch nicht sein. Es ist
auch bisher meine Freude gewesen, daß Ihr meinen Anordnungen in geistlichen
Sachen immer Folge geleistet habt und nie unzufrieden murretet. Zum Beweise
diene: ich habe neben Luthers Katechismus andere Katechismen gebraucht; ich
habe beim Gottesdienst andere Lieder gebraucht und gebetet, als in unserem
Gesangbuch stehen. Eure Kinder haben mehrere dieser Verse gelernt, und es ist
auch nicht ein Einziger gewesen, der darüber gemurrt hätte. Ihr hattet das völlige
Zutrauen zu mir, daß ich Euch, daß ich Euren Kindern den richtigen Weg zeigte.
Jetzt ist es anders unter uns, der Same der Zwietracht ist und wird unter uns aus-
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gestreut, das Mißtrauen gegen mich wird erregt, als wenn ich Euch katholisch
machen wollte, so sehr ich mir auch Mühe gegeben habe, Euch eines Besseren zu
belehren. Gott verzeihe es dem, der Euch in diese Zustände geleitet hat. Ich
gebe Euch ferner zu beherzigen: Als unser König im Jahre 1817 den Befehl
erteilte, einen anderen Amtsrock zu tragen, welcher der Würde des Amts mehr
angemessen war, da war auch kein Einziger unter Euch, der dagegen aufgetreten
wäre. Ebenso gewiß, der Mann der nämliche bleibt, wenn er auch einen anderen
Rock trägt, der seinem Amte und Stande entspricht, ebenso gewiß bleibt Christus
Lehre die nämliche, wenn auch die äußere Form beim Gottesdienst durch die A.
verändert wird, wodurch dieselbe mehr Würde, mehr Feierlichkeit erhält. Ich
weiß es noch recht gut, wie in Iserlohn, sie sind zu ihren Vätern versammelt, die
sie gebrauchten, wie ähnliche Agende gebraucht wurde; ich habe selbst beim
Antritt meines Amts eine gefunden, der Gottesdienst soll nur ja nur zur Anbetung
Gottes im Geist und in der Wahrheit hinführen. Je feierlicher, je würdiger, je
anständiger derselbe ist, je mehr wird dieser Zweck erreicht und ist derselbe
wirklich erreicht: dann wird mehr wahre Frömmigkeit, mehr wahre Tugend und
Gottesfurcht unter uns einheimisch werden. Die eine Christus-Lehre, unser
Bestes, über alle Wechsel der Dinge erhabenstes Eigentum, der herrliche Glaube
unse÷rer Vorfahren, wird dann nicht mehr der Willkür ausgesetzt sein und die
ganze Evang. Christenheit in den Königl. Staaten wird dann mit einem Munde
und nach einerlei Gebräuchen und in einem Geiste ihren Gott verehren und mit
ihm, Jesum den Gesalbten, einiger und herzlicher lieben lernen und ihm, dem
Heiligen und Göttlichen die gebührende Achtung und Hochschätzung beweisen,
die wir seinem Verdienste um die ganze Menschheit schuldig sind. Oh liebe
Leute! Ihr habt üble Ratgeber gehabt, die Euch irregeführt haben. Doch Freude,
hohe Freude für mich, daß sie es noch nicht alle sind, daß es nur die wenigen
sind. Ich will Euch nun noch diesen Rat geben: Vermeidet in Zukunft alle Zusammenkünfte,
nehmet keine Stimmen mehr auf in kirchlichen Angelegenheiten
und erwägt es wohl: Bei Annahme der A. kommt es nicht sowohl, nach der Äußerung
unserer verehrten Obern, auf die Gemein(d)e, als vielmehr auf ihren Prediger
an. Höret zu dem Ende das eigenhändig unterschriebene Reskript Sr. Exellenz
des Herrn Geheimrats und Oberpräsidenten v. Vincke Münster den 9.
Septbr. 1826. Es lautet wörtlich so: »Nachdem nunmehr der Prediger Basse zu
Deilinghofen sich für die Annahme und Einführung der neuen Agende ohne
Rückhalt erklärt hat, wird Ihnen beiligendes Agende-Exemplar zugefertigt, um es
dem Basse sofort zukommen zu lassen.« Zu diesem Reskript, ist von keiner
Gemein(d)e die Rede, sondern nur von ihrem Prediger. Schließlich bemerke ich
noch, was ich in dieser Sache Euch heute gesagt, was Ihr mir und ich Euch geschrieben
habe: das gelangt, wenn es Not tut, zu dem Thron des erlauchten Königs
und Landesvaters. Er entscheide zwischen mir und Euch. Das, was ich
Euch heute hier an H. Stätte gesagt habe, das soll dazu dienen, Euch mit der
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neuen A. bekannter zu machen, damit Ihr nicht sagen könnt: wir wußten es nicht.
Ich will mir auch, wenn Ihr es verlangt, die Mühe geben, Euch von dem Gesagten
eine Abschrift zu geben, wenn Ihr Lust habet, das Gesagte noch weiter zu durchdenken
und zu beherzigen. Ich an meiner Stelle will unermüdet wirken, damit
der Wunsch des Königs erfüllt werde und will gerne bei Euch alle zeitliche(n)
Vorteile entbehren, wie dies bisher schon der Fall war, wenn nur das Reich des
Erlösers erweitert und sein Name geheiligt werde. Ich will mit Paul Gerhard, als
er in der größten Not von Amt und Brot entsetzt, das schöne und kräftige Lied
dichtete: Befiehl du deine Wege: ihn, ihn laß tun und walten, er ist ein weiser
Fürst. Gott der Allbarmherzige gebe, daß ich heute nicht zu Halsstarrigen und
Unbeschnittenen an Herzen und Ohren geredet habe. Laß du allgütiger Gott! die
heilsamen Wahrheiten des Evangeliums in unser aller Herzen dringen. Laß uns
Vater, die wir durch das Evangelium deines Sohnes, Boten des Friedens sein
sollen, dieser Gottesfrieden, welcher höher ist als aller Engel- und Menschenvernunft,
zum Segen unserer Zuhörer verkündigen, damit er eindringe in die blöden
Herzen, und die Verfinsterten erleuchte. Laß uns nie vergessen, was Luther sagt:
wer aber anders lehret und lebet, denn das Wort Gottes lehret, der entheiliget
unter uns den Namen Gottes; dafür behüt uns lieber himmlischer Vater. Ja, guter
Gott! Bewache uns vor Zwietracht, Zank, Rotten, Hader, Haß und Neid, damit
Gottes Frieden in unser aller Herzen sein und bleiben möge, bis einst im Tode
unser sterbend Auge bricht. Oh Herr! laß alles wohlgelingen. Amen.
Wörtlich gesprochen bescheiniget der Pfarrer Basse.
Harald Korsch-Gerdes
„Gebohren zu Stephanopel ...“ - Eine Gewerbeansiedlung des 18. Jahrhunderts
kommt zum Kirchspiel Deilinghofen
[Erstveröffentlicht in einem Sondergemeindebrief der ev. Kirchengemeinde Deilinghofen
zum 222-Jahrs-Fest des Bestehens von Stephanopel am 20. Juni 1993 -
hier eine leicht überarbeitete Fassung]
Nachdem der preußische König Friedrich II (der Große) aufgrund eines Antrages
vom 2. Juli 1771 dem Kaufmann Theodor Lürmann aus Iserlohn am 9. Juli des
gleichen Jahres mit „allergnädigstem Spezial-Befehl“ eine entsprechende Erlaubnis
gab, trägt die nach einem Angehörigen seiner Familie benannte Gewerbeansiedlung
(Garnbleiche und Weberei) am „Sundwicher Bache“ den Namen Ste-
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phanopel 355 . Vorangegangene Aktivitäten reichten bis in das Jahr 1767 zurück,
und seit 1769 begann man de facto mit dem Betrieb der Bleicherei. Ausführlich
berichtet darüber Wilfried Reininghaus 356 . Er geht dabei umfassend auf die bedeutenden
damit im Zusammenhang stehenden Verdienste der Familien Lürmann,
Romberg, von der Becke und Brune ein. Diese dürften aber nie ihren ständigen
Wohnsitz im 1771 erbauten Fabrikantenhaus mit dem Relief ‘Zum Vorgebirge
der Guten Hoffnung’ gehabt haben. Deshalb soll diese kleine Studie die
Arbeit von Reininghaus ergänzen und dem Leser die tatsächlich ersten Bewohner
Stephanopels näherbringen. Zuerst soll ein Blick auf ihre Kirchenzugehörigkeit
gerichtet werden.
Im Archiv der evangelischen Kirchengemeinde Deilinghofen findet sich eine
aufschlußreiche Akte über die „Parochial Verhältnisse des Hofes Stephanopel“
357 . Diese war 1822 angelegt worden, als von Seiten der evangelischen Kirchengemeinde
Hemer ein Streit um die Zugehörigkeit Stephanopels geführt wurde.
Man behauptete, daß sich die Gemeinde von Deilinghofen diese Ansiedlung
rechtswidrig einverleibt hätte. Die Angelegenheit endete 1823 mit einem Vergleich.
Dessen Ergebnis: das Hauptgut blieb bei Deilinghofen, der Rest kam zu
Hemer. Diese Akte enthält nun zwei Dokumente, die bis in die Zeit von 1775
zurückreichen. Mehr Unterlagen waren schon damals durch „frühere Sorglosigkeit“
verlorengegangen. Das erste ist ein Schreiben des Faktors (Betriebsleiters)
G. Caspari an den damaligen Ortspfarrer Gottfried W.A. Dümpelmann:
„Wohlehrwürdiger hochzuehrender Herr Pastor
Ich habe die Ehre hiermit Euer Wohlehrwürden die Resolution, so von meiner
Obrigkeit aus gethane Anfrage wegen der Kirchspiels Ordnung, a dato erst erhalten,
zu übersenden, Die hiesige[n] Haushaltungen haben sich auf deren Publication
Euer Wohlehrwürden Kirchspiels beyzuwohnen sich entschlossen und mich
ersucht, solches an Euer Wohlehrwürden vorzutragen, da ich nebst einigen, auf
kommenden Sonntag uns bey dem Abendmahl des Herrn einfinden wollen, wir
uns der Hoffnung schmeichelnd, daß dieselben uns dabei und auch fernerhin mit
andern Geistl. Administrations Sachen geneigt annehmen werden, in welcher
Erwartung unter höflicher Empfehlung allstets beharren
Stephanopel, d. 16 Mey 1775 Euer Wohlehrwürden ergebener
Diener
G. Caspari
355 Im Deilinghofer Kirchenbuch heißt der Ort anfangs meist Stephanobel, Steffennoble
oder ähnlich. Entweder konnten die ersten Bewohner mit "nobel" statt "nopel" eher etwas
anfangen, oder es lag vielleicht an der sächsischen Aussprache des Factors Caspari.
356 W.Reininghaus, Johann Theodor Lürmann und die Garnbleiche von Stephanopel
bei Hemer, in: Der Märker 41 (1992), S.147-162.
357 Kirchenarchiv Deilinghofen, Akte B1, Umfang der Kirchengemeinde, Parochialverhältnisse,
Umpfarrungen 1775 - 1916.
266

P.S. Anlagen können dieselben ebenfalls behalten, von den übrigen Sachen werde
die Ehre haben mündlich zu beschließen. Es ist mir lieb daß [ich] nun soweit
in Ordnung bin und wird mir sehr angenehm sein, wenn Sie uns die Ehre dero
Zuspruchs gönnen wollen.“
Mit diesem Schreiben Casparis wurde 1822 der Beweis erbracht, daß das 1771
neugegründete Stephanopel bereits ab 1775 zum Kirchspiel Deilinghofen gehörte.
Interessant an dieser Stelle ist die Tatsache, daß damals der Kirchspielspfarrer
auch bei Amtshandlungen wie Taufen, Eheschließungen usw. für Nichtlutheraner,
also Katholiken und Reformierte, zuständig war. Eine durchaus finanzieller Aspekt
übrigens.
Konnten sich die Stephanopeler nun ihre Kirchspielszugehörigkeit frei aussuchen?
Wohl kaum, da dafür, wie aus dem Brief zu entnehmen ist, die Obrigkeit
zuständig war. Sie muß aber dem Wunsch der Bewohner entsprochen haben.
Doch aus welchen Gründen sollte es nun gerade Deilinghofen sein? Einmal war
es die nächstliegende Kirche, zum anderen war Stephanopel mit Deilinghofen
zum Gericht Altena gehörig, nicht zum Gericht Hemer (auch über die Gerichtsgrenzen
gab es damals Streit, wie aus der gleichen Akte des Kirchenarchivs zu
ersehen ist); und drittens mag dieser Christian Gottlieb Caspari, der Factor von
Stephanopel, wie Dümpelmann ein Pietist Herrnhuter Prägung gewesen sein. Der
Name ‘Gottlieb’ stellt immerhin eine typisch pietistische Neuschöpfung des
17./18. Jahrhunderts dar. Außerdem stammte unser Caspari aus Sachsen und
lebte in der Nähe von Herrnhut. (Übrigens kommt in der frühen Geschichte der
Brüdergemeine der Name Caspari auch vor, wo aber noch zu klären sein wird, ob
es sich um Verwandschaft des Stephanopeler Faktors handelt). Ob da die Hypothese
gewagt ist, daß evtl. die Reliefinschrift ‘Zum Vorgebirge der Guten Hoffnung’
am (wohl auch von Caspari bewohnten) Fabrikantenhaus auch eine ‘theologische’
und nicht nur ‘merkantile’ Deutung zuläßt: im Sinne des weltumspannenden
Zinzendorfschen Pietismus und des dort grandios vertretenen Missionsgedankens??!
Wobei auch noch zu erwähnen wäre, daß, wie Herr Reininghaus
mitteilte, die Lürmanns selbst direkten Handel mit Herrnhut betrieben.
Nun zum zweiten der oben erwähnten Dokumente aus dem Deilinghofer Archiv,
einem kleinen Heftchen, das kurz nach 1790 entstanden sein dürfte. Es werden
darin die ersten Bewohner Stephanopels aufgelistet, und es dürfte sicherlich auch
für heutige Bewohner des Tales ein interessantes Dokument sein.
Der erste Bewohner Stephanopels war seit 1766 (!) Caspar Winterhof, der dann
1774 unterhalb Stephanopels baute und der Namensgeber des Ortsteils Winterhof
wurde. Ähnlich diesem Weber machte es ein Bleicher, Friedrich Ebbinghaus von
Sundwig, mit seiner Frau, geb. Grünschläger: Er verzog ins Kirchspiel Hemer,
„bey Stephanopel angebaut“.
Überliefert ist für 1769 ein erster Betrieb der Bleicherei; im gleichen Jahr siedelten
sich zwei Bleicher an: Heinrich Schulte mit Familie und der Bleichermeister
267

Heinrich Arnold Brinkman, 1710 geboren in Dortmund. Der war immerhin schon
62, als er 1772 eine zweite Ehe einging mit Anna Margar. Thümena, die zwar ein
Namen aus Deilinghofen trug, aber vermutlich aus Hemer oder Iserlohn stammte.
Vielleicht lebte auch kurzfristig eine Schwester von ihr, Maria Margar. Tümena,
in Stephanopel, die auch schon 1772 als Taufzeuge aus Stephanopel im Deilinghofer
Kirchenbuch erwähnt wird. Aus erster Ehe hatte Brinkman fünf Kinder,
die alle schon erwachsen gewesen sein dürften, denn nur Cathr. Margarethe wird
namentlich genannt, da sie 1774 Ehefrau des Stephanopeler Bleichers Witte wurde.
Auf diesen Bleicher Witte und seine Frau ist unten noch einzugehen. Dem
o.g. Arnold Brinkman wurden in zweiter Ehe in Stephanopel zwei Kinder geboren:
der älteste Sohn Diedrich Heinrich Brinkman ist der erste gebürtige Stephanopeler.
Das Heft gibt als Geburtsdatum an: Mai 1773, das Kirchenbuch Deilinghofen
vermerkt den 25. Dezember 1773. Der Taufpate war übrigens Theodor
Lürmann höchstselbst!
Die hier genannten Familien Brinkman(n) und Schulte (Familie Schulte-
Nieringsen wurde sie später im Kirchenbuch genannt) waren es, die 1778 Nieringsen
gründeten und dort eine eigene Bleicherei betrieben. Heinrich Arnold
Brinkman war dann bereits 68, doch ein Rentnerdasein im heutigen Sinne gab es
für ihn wohl kaum; er starb am 16.3.1797.
„Gebohren zu Stephanopel ...“ - diese Eintragung findet sich dann in unserem
Heftchen sehr häufig bei den Kindern der genannten Familie Caspari. Fangen wir
zuerst bei den dort zu findenden Personalien des Vaters an:
„Christian Gottlieb Caspari, geb 1735 d 30 Septbr, getauft d 1 Oct zu Sebnitz bey
Pirna. Copuliert d 26 Oct 1762 zu Schandau. Kam hierhin 1772 M(onat) Januar.“
Ein Jahr später holte Caspari seine Frau Maria Sophia geb. Knappe, geboren am
17.12.1742 ins Sauerland nach. Mit ihr kam der älteste Sohn Gottlieb Heinrich
Caspari, geboren in Sebnitz am 24.5.1764. Zwei jüngere Kinder holte er erst ein
weiteres Jahr später nach: Christian Gottlieb jun. (geb. 21.12.1776) und Maria
Sophia (geb. 26.3.1769). Nachdem die Familie im Mai des Jahres 1774 wieder
komplett war, ging es den 16. Juni mit „gebohren zu Stephanopel“ weiter, nämlich
mit Johann Diedr. Adolph Caspari. Weitere Kinder folgten: am 17.5.1775
Melchior Friedrich, am 25.1.1778 Stephan Friedrich und am 15.9.1781 Catherina
Louisa. Als Paten für die Stephanopeler Caspari-Kinder fungierten nur Angehörige
der Familien Romberg, von der Becke und Brune - mit einer Ausnahme:
bei der kleinen Katherina war 1781 Pfarrer Dümpelmann selbst der Taufpate!
1773 verstärkte ein „Bleichknecht“ das Stephanopeler Team, der später (laut
Deilinghofer Kirchenbuch) zum „Leinfabrikanten“ avancierte: es war Johann
Diedrich Witte, geboren 22.1.1742, der - wie oben erwähnt - Cathr. Marg.
Brinkman, also die Tochter seines Stephanopeler Vorgesetzten ehelichte. Sie war
vermutlich die Witwe des Peter Wülffing aus Iserlohn, deren Sohn Peter Engelbert
Wülffing am 18.11.1775 im Alter von 8 Jahren starb. Er war der erste Ste-
268

phanopeler, dessen Tod im Kirchenbuch Deilinghofen vermerkt werden mußte.
Den Eheleuten Witte wurden dann in Stephanopel noch fünf Kinder geboren.
Als der Weber Winterhof 1774 aus Stephanopel fortzog, kamen für ihn zwei
neue ‘Facharbeiter’ gleichen Handwerks: einer aus der sächsischen Heimat Casparis,
nämlich Johann Gottfried Richter nebst Frau, einem Sohn und einer Tochter;
„Ihm wurde hier ein Sohn gebohren, der zu Deilinghofen getauft und auch
daselbst begraben“ wurde. 1780 zog die Familie nach Letmathe. Der zweite zugezogene
Weber Wilhelm Zeug (so die Schreibung im Kirchenbuch, in unserm
Heftchen liest man: Ceuck - auch als Bruck interpretierbar); „Ihm wurden zwey
Töchter geboren, so zu Deilinghofen getauft“. Die Familie zog 1783 nach Neuenrade,
der Heimat des Mannes. Er dürfte identisch sein mit Wilh. Zum Bruch,
dessen Ehefrau Catr. Elis. Wiethoff lt. Kirchenbuch am 24.7.1783 eine Tochter
mit Namen Catr. Sophia Elisabeth zur Welt brachte. „Zeug“ dürfte ein Übertragungsfehler
gewesen sein.
Last not least ist auf drei Bleicher einzugehen, die erst nach 1780 ins Stephanopeler
Tal kamen: ein Casper Diedr. Enselmann gnt. Uhlenhoff von Oberhemer
kam 1781 mit seiner Familie und zog 1784 zurück nach Hemer. Dann ist verzeichnet
ein Melchior Ebbinghaus, ein 32jähriger Bleicher aus Hemer, der mit
seiner Ehefrau Maria Elisabeth geb. Herfeld (einer Reformierten aus Neuenrade)
nach Stephanopel kam und endlich Peter Wilhelm Lohmann, geboren in Volmarstein,
der im November 1786 Catherina Elisabeth Hebbings gnt. Ispey (geb. im
Februar 1760 am Ispey, zu Iserlohn reformiert getauft) heiratete. Kurioserweise
wurden die Lohmanns-Kinder unterschiedlich getauft: Sohn Johann Diedr. Gottlieb
wurde am 16.8.1787 (laut Kirchenbuch, im Heftchen 17.8.) in Deilinghofen
lutherisch getauft, während die Tochter Cathrina Sophia am 12.3.1790 (nach
unserem Heftchen) in Iserlohn reformiert getauft wurde.
Damit sind die ersten Einwohner Stephanopels in den ersten zwei Jahrzehnten
nach Gründung des Ortes genannt. Da, wie erwähnt, der Kirchspielspfarrer für
alle Konfessionen zuständig gewesen ist, dürfte es in dieser Zeitspanne keine
Katholiken aber Reformierte in Stephanopel gegeben haben, so daß die Aufstellung
hier vollzählich sein müßte.
Registerteil
(Wir haben für interessierte Forscher ziemlich umfangreich und so sorgfältig es
ging, aber immer noch nicht ganz vollständig und sicherlich nicht ganz genau in
diesem Buch genannte Namen aufgelistet.)
269

a) Register der Personennamen:
Albert, Kronprinz von Preußen: S. 114.
Alberts, Familie: S.57.
Alberts, Johanna Wilhelmine geb.
Rentzing: S. 87.
Alberts, Peter: S. 23, 86f., 102, 169f.,
239.
Alberts, Robert F. E.: S. 13.
Amelung, Friedrich Wilhelm: S. 48.
Angelkorte, Johann Diedrich (Pfarrer
in Hemer): S. 19, 24f., 32, 34f., 38f.,
41, 43f - 46, 50, 52, 61, 63f., 87f., 97,
103, 107, 112, 137,
Augusta, Kaiserin: S. 209.
Bach, Johann Sebastian: S. 18.
Backe, Georg Konrad: S.35f.
Baedeker, Inspektor: S. 164.
Bädeker, E. G. H. I.: S.40, 118.
Bäinghaus, Diedrich Schulze zu: S. 39.
Bär, Erika: S. 78.
Bär, Gebrüder: S. 68.
Bäumer, Wilhelm (Konsistorialrat): S.
225f.
Barth, Ulrich: S. 77.
Bartmann, Cordula: S. 239.
Basse, Adolph: S. 157.
Basse, Agathe Elisabeth Charlotte geb.
Rohrschneider (Lotte): S. 145, 146,
148, 150, 151, 196f., 198, 211, 213,
214, 217f., 219 - 221, 225.
Basse, Carl Franz Friedrich (Pfarrer in
Deilinghofen): Kapitel III ab. S. 144 -
200, ferner S. 23, 28, 90, 91, 114, 135,
143, 208 - 211,
Basse, Carl, Töpferei: S. 158, 215.
Basse, Carl Wilhelm: S. 155f.
Basse, Eduard Wilhelm (geb. 1797, gef.
1815) : S. 154f.
Basse, Eduard: S. 155.
Basse, Friedrich: S. 155f.
Basse, Gerhard Caspar: S. 146 - 148.
Basse, Helene (verh. Borgmann): S.
157f..
Basse, Johanna Wilhelmine geb. Pollmann:
S. 146, 149.
Basse, Luisa Wilhelmina Friederika
Mathilde: S. 155.
Basse, Pfarrer in Erndtebrück: S. 155,
197.
Basse, Stephan Heinrich Wilhelm: S,
155.
Basse, Theodore geb. Josephson: S.
156.
Basse & Selve: S. 156.
Basse & Uerpmann: S. 156, 211.
Baucks, Friedrich Wilhelm: S.19, 23f.,
36, 38, 45, 47 - 50, 52, 58, 64, 104,
114, 116f., 132, 142, 147f., 148, 165,
175, 182, 206, 216f., 220 - 222, 225,
232 - 234, 236.
Baumann, Thomas: S. 117.
Bayer, Oswald: S. 50.
Becke, Adolph v. d.: S. 52.
Becke, Diedrich v. d.: S. 25.
Becke, Familie v. d.: S. 16, 25, 29, 88,
102f., 170, 259, 262.
Becke, Heinrich v. d.: S. 52.
Becke, Johann Bernhard v. d.: S. 14,
25.
Becker, Hartung: S. 47, 115.
Becker, Luise: S. 47.
Becker, Wilhelm: S. 47, 115f.
Bendrat, Hermann: S. 158.
Bendrat, Horst: S.145f., 148, 158, 165,
167, 176, 197, 210,
Bengel, Johann Albrecht: S. 21.
Bentzler, Edmund: S. 124.
Bergmann, Prexbyter: S.213, 223f.
270

Berkemeier, Georg: S. 24.
Beyreuther, Erich: S. 50.
Bleicher, Wilhelm: S. 24.
Bönninghausen v., Lothar: S. 17.
Borgmann, Caspar Diedrich: S. 158.
Borgmann, Eduard: S. 158, 210.
Brabeck, Haus: S. 175.
Brabeck v., Jobst Edmund: S. 21,
Brabeck, Freiherr v.: S. 133.
Brandt, Anna Maria: S. 21.
Brandt, Diedrich: S. 21, 33.
Brinkman, Diedrich Heinrich: S. 261.
Brinkman, Heinrich Albert: S. 261.
Brune: S. 259, 262.
Burkhardt, Helmut: S. 117, 230.
Busch, August: S. 19, 77.
Caspari, Christian Gottlieb: Stephanopel-Kapitel.
Caspari, Catherina Louisa: Stephanopel-Kapitel.
Caspari, Christian Gottlieb, Faktor:
Stephanopel-Kapitel u. S. 90, 156.
Caspari, Christian Gottlieb jun.: Stephanopel-Kapitel.
Caspari, Familie: S. 102.
Caspari, Freund Stindts: S. 102.
Caspari, Johann Diedrich Adolph:
Stephanopel-Kapitel.
Caspari, Maria Sophia: Stephanopel-
Kapitel.
Caspari, Maria Sophia, geb. Knappe:
Stephanopel-Kapitel.
Caspari, Stephan Friedrich: Stephanopel-Kapitel.
Cordes, Familie: S. 156.
Cicero: S. 109.
Confucius: S. 109.
Cremer, Hermann, Theologieprofessor:
S. 206.
Davidis, Vater und Sohn: S. 46.
Davidis I, Eberhard Ludolf, Pfarrer in
Hemer:: S. 88.
Davidis II, Johann Diedr. Friedr. Wilh.
(der "dicke Davidis"), Pfarrer in Hemer:
S. 46, 89.
Dirk, Jan: S. 51f., 86.
Dossmann, Ernst: S.23, 25, 28, 44f.,
90, 101, 127,
Dümpelmann, Catharina Elisabeth: S.
66.
Dümpelmann, Catharina Elisabeth geb.
Meyer: S. 60.
Dümpelmann, Familie: S. 38, 47.
Dümpelmann, Gottfried Wilhelm Andreas
(Pfarrer in Deilinghofen): Kapitel
I, S. 55 - 131; S. 14, 18, 24f., 28f., 31,
36, 38, 43, 46 - 49, 51 - 53, 134, 160,
165, 174, 182, 198, 206, 209, 236, 238,
243, 246f., 249 - 252, 259 - 262.
Dümpelmann, Johann Caspar: S. 24f.,
34f., 36, 43f., 46, 50f., 60f., 84f., 88,
93, 97, 112.
Dümpelmann, Johann Gisbert: S. 38.
63, 84f., 94, 137.
Dümpelmann, Johann Wilhelm: S. 36.
Dümpelmann, Louisa Ernestina: S. 66.
Duithe, Familie v.: S. 248.
Duithe v., Witwe: S. 18.
Ebberg, Johann Diedrich: S. 192.
Ebbinghaus, Friedrich: S. 261.
Ebbinghaus, Melchior: S. 262.
Ebe, Martha: S. 156.
Emminghausen, Inspektor: S. 34.
Erckels, Verwalter: S. 133.
Erdmann, Friedrich: S. 43.
Erdmann, Schuster: S. 43.
Ernst, Johann Heinrich, Diaspora-
Arbeiter: S. 42, 51, 83 - 85, 87f., 89,
2

92f., 95f., 97. 99, 101, 105, 113, 120f.,
126, 134.
Eßbaum, Wilhelmine: S. 16, 56, 192.
Exlert, Friederike geb. Löbbecke: S.
182.
Eylert, Rulemann Friedrich (Bischof):
S. 114, 182, 184 - 186, 196.
Everts, Henrich gen. Basse: S. 146.
Fabricius, Prediger: S. 39.
Feiler, Diaspora-Arbeiter: S. 159.
Feldhoff, Johann Henrich: S. 139.
Feldhoff, Presbyter: S. 212f., 217,
Feldmann, kath. Adjunct: S. 123,
Fischer, Bertram (Pfarrer in Deilinghofen):
S. 17, 56.
Florschütz, Schulinspektor: S. 177.
Forckel, Diaspora-Arbeiter: S. 35, 37,
38..
Forstmann, Johann Gangolf Wilhelm
(Pfarrer in Hemer:) S. 19, 23 - 25, 30 -
32, 34 -36, 40, 41, 46, 48 - 50, 61, 63,
64, 87, 95, 103, 112, 137.
Forstmann, Peter Konrad: S. 35.
Forstmann, Thomas (Pfarrer in Hemer):
S. 23, 26, 27, 30f. 38, 39.
Francke, August Hermann: S. 21.
Frick, Pastor: S. 237.
Friedrich I., König in Preußen: S. 21,
23.
Friedrich II., "der Große": S. 33, 37, 42,
46, 48, 72., 259.
Friedrich Wilhelm I., ´Großer Kurfürst":
25, 33.
Friedrich Wilhelm II., König: S. 126,
127.
Friedrich Wilhelm III., König: S. 114,
170, 180, 225.
Fritzlar, Dietrich, Kirchmeister: S. 165.
Frommel, Emil: S. 65, 81, 112, 114,
117, 116f - 120, 128 - 130, 250.
Garenfeld, Pfarrer in Iserlohn: S. 18.
Gobrecht, Carl (Pfarrer in Deilinghofen):
S. 57, 58.
Geldbach, Erich: 117, 230.
Giese, Joh. Henr., Drahtfabrikant: S.
92, 95.
Göbell, Walter: S.39, 45, 46f., 66, 122,
124, 126f., 133, 135, 139, 149, 150,
159, 164f., 171.
Gottschalk, Johann Friedrich: S. 154.
Gran, Pierre le: S. 146.
Grevel, Johann Wilhelm Friedrich
(Superintendent): S. 209, 215, 217 -
220, 223, 225, 226.
Gröne, Wilhelm, Pfarrer in Hemer: S.
171.
Groscurth, Friedrich Ernst Reinhard,
Pfarrer in Iserlohn: S. 24,
Groth, Friedhelm: S. 91, 239.
Grünewald, Matthias: S. 79.
Gudelius, Georg: S. 24. 37f., 42, 58,
175, 239.
Haape, Diedrich Schulte zu Riemke: S.
18.
Hackstroh, Presbyter: S. 213, 217.
Hamann, Johann Georg (Philosoph): S.
49f.
Hammerschmidt , Benjamin Gustav
(Kandidat, Pfarrer in Hagen): S. 216.
Hartmann, Elmar: S. 77.
Heer, Diedrich: S. 9, 18, 75, 192f.,
243.
Heimbucher, K.: S. 117, 230.
Hein, H.: S. 182.
Helleman, Johann Diedrich: S. 42.
Helleman, Johan Herman: S. 41f.,
Hebbings, gen. Isbey, Catherina Elisabeth
(Lohmann): Stephanopel-Kapitel.
Heppe, Heinrich: S.40, 117f., 118.
3

Hepping, Familie (Kotten): S.23, 28,
29, 31, 37, 42, 51, 53, 86, 87, 89, 96f.,
102, 120, 134, 136, 169.
Herbers, Hans-Martin, Burgarchiv
Iserlohn: S.239.
Herchenröder, Gerd: S. 74, 75, 123,
130, 161, 163, 164, 177.
Herder, Johann Gottfried: S. 50.
Heß, Siegfried: S. 81.
Hesse, Caspar: S. 21.
Holbein d. J., Maler: S. 16.
Horn, Georg Andreas, Diaspora-
Arbeiter: S. 41, 42.
Horst, Stephan: S. 185.
Hüffel, Johann, Diaspora-Arbeiter: S.
35. - 37.
Hülsemann, Peter Melchior Wilhelm ,
(Superintendent): S. 194, 209, 212,
213, 217.
Hülsmann, Ludwig (Superintendent): S.
197.
Hülshoff, Bernhard (Pfarrer in Deilinghofen):
S. 17f., 68.
Hundorp, Pfarrer: S. 16.
Josephson, Carl (Aron): S. 201, 204.
Josephson, Carl Ludwig (Beinahe-
Pfarrer in Deilinghofen): Kapitel IV, S
201 - 231; S. 117, 145, 156, 157, 190,
194 - 196, 198,.
Josephson, Gustav (Simon): S. 201.
Josephson, Hermann Carl Eduard,
Konsistorialrat: S. 221 - 224, 228 - 232,
237.
Josephson, Juliane Frederice (Frommette)
geb. Levi: S. 201.
Josephson, Ludwig Carl (‘Brosamenmann’):
S. 117, 128, 204, 206, 209,
232.
Josephson, Max Johannes (Pfarrer in
Deilinghofen): S. 222, 233, 234.
Josephson, Rosette geb. Simon: S. 201,
225.
Josephson, Theodora, spätere Basse: S.
156, 211.
Kaiser, Wilhelm (Pfarrer in Sundwig):
S. 37.
Kindler, Johann Albert: S. 151.
Kirschstein (Pastor u. Superintendent in
Wupperfeld): S. 237.
Korsch-Gerdes, Harald: S. 15, 55, 58,
72, 91, 145.
Kölsch, Elisabeth: S.42.
Königsdörfer, Diaspora-Arbeiter: S. 51.
Kracht, August: S. 26, 77.
Krafft, Sophie geb. Strauß: S.47.
Krieg, Herrnhut-Archiv Neuwied: S.
239.
Krupp, Wilhelm (Christoph Georg
Theodor): S.202f.
Kruse, Johann Jakob, Rektor in Iserlohn:
S.209, 226.
Küperloh I und II, Presbyter: S.213.
Kupisch, Karl: S.180, 182.
Kutschelis, Inge: S.76.
Ladiges, Friedrich: S. 149.
Lambrecht, Karl: S. 15.
Landfermann, Johann: S. 37, 89, 92,
143.
Lange, Heinrich (Pfarrer in Deilinghofen):
S. 12, 16, 75.
Langenbach, Mönch: S. 16.
Lappe, Droste: S. 16.
Lecke, Johann Caspar: S. 23, 49.
Ledderhose, K. F.: S. 24.
Lekke, Beamter: S. 152.
Lente, Johann Diederich (Pastoratshaus-Wächter):
S. 134f.
Leube, Hans: S. 185.
4

Limborg, August (Pfarrer in Deilinghofen):
S. 76, 158, 190, 193, 198, 210f.,
226f.
Lindner, Johann Gotthelf: S. 49.
Löbbecke, Friederike: S. 182.
Löbbecke, Johann Hermann: S. 182,
148.
Long, Isaak le: S. 38f., 97.
Lülff, Erich: S. 171, 173f.
Lürmann: S. 156.
Lürmann, Johann Stephan Diedrich
gen. Johann Theodor: S. 92, 259.
Lürmann, Stephan: S. 92.
Luther, Martin: S. 20, 87, 171.
Marcks, Caspar Diedrich: S. 147, 163 -
165, 178, 188f., 190, 192, 223.
Marcks, Gottfried Adolph: S.189.
Marcks, Johann Diederich Friedrich
gen. Winterhof: S. 165.
Marcks, Johann Melchior: S. 18, 74f.,
160, 163 -165.
Marcks (Marx), Johann Melchior Dietrich
(aus Deilinghofen stammender
Pfarrer in Herzkamp): S.164f., 171.
Maria Theresia, Kaiserin: S.48.
Megede Johann Jakob zur: S.18f., 155f.
Meyer, Joseph: S. 201, 203.
Mönnich, Johann Arnold: S.148.
Mollerus (oder Möller III), Caspar
Gerhard (Pfarrer in Deilinghofen): S.
30, 32, 48, 51, 53, 66, 68, 137.
Mollerus, (oder Möller II) Florens
Gerhard (Pfarrer in Deilinghofen):
S.21, 25 - 27, 68.
Mollerus, Goswin d. Ä.(Pfarrer in
Schwefe): S.17.
Mollerus (oder Möller I):, Goswin d. J.
(Pfarrer in Deilinghofen): S.17f., 21,
25, 68.
Mollerus:; Johann Goswin I, Küster u.
Schulmeister in Deilinghofen: S.21, 25.
Mollerus , Johann Goswin II, Küster u.
Schulmeister (Sohn): S.45, 47.
Mülhaupt, Erwin: S.24, 117.
Müllensiefen, Julius: S. 209.
Müllensiefen, Peter Eberhard (1. Iserlohner
Landrat): S. 129, 172 - 174, 179,
188.
Müllensiefen, Theodor: S. 173f.
Müller, Eva Katharina geb. Bertram: S.
132.
Müller, Friedrich Christoph (Unna): S.
82, 103 - 109.
Müller, Johann: S. 132.
Müller, Johann Carl: S. 140, 143.
Müller, Johann Daniel (Pfarrer in Deilinghofen):
S. 52, 69, 90, Kapitel II
Müller S. 132 - 143, 159.
Müller, Johann Friedrich: S. 140.
Müller, Johann Theodor: S. 132.
Müller, Johann Theodor d. J.: S. 132.
Müller, Polykarp: S. 35.
Muthmann, G.: S. 24.
Neumann sen., Familie: S. 158.
Nitschmann, Johann: S. 39, 41.
Nitzsch, Carl Immanuel, Theologieprofessor:
S. 207.
Oberfeldhaus, Anna Maria Margaretha:
S. 45.
Oetinger, Friedrich Christoph: S. 21.
Osterport, Diedrich: (Lehrer) 17f., 25.
Osterport, Eberhard (Pfarrer in Deilinghofen):
S. 17
Osterport, Pfarrerswitwe: S. 18.
Oventrop, Rolf: S. 146, 156.
Overhoff, Katharina Sophie (Strauß): S.
114.
5

Pappenheim: S. 17.
Paris, Antonius (Glockengießer): S. 17.
Philipps, Emilie: S. 232.
Philipps, Marianne Sophie Theodore
(Josephson): S. 234.
Philipps, Peter Kaspar Heinrich: S. 234.
Pollmann verh. Wedag, Johanna Wilhelmine:
S. 149.
Raerbach, kath. Pastor in Hemer:
S.124.,133.
Rademacher, Wilhelm: S.30.
Rappard, Dora u. Karl Heinrich: S.230.
Rauschenbusch, Superintendent: S.182,
185.
Ravenschlag, Alfred (Pastor in Deilinghofen):
S.57, 165.
Reininghaus, Wilfried: S 91f., 259,
261.
Rentzing, Familie: S.57, 59, 86f., 102f.,
170.
Rentzing, Friederike: S. 37, 87.
Rentzing, Gottfried: S. 169f.
Rentzing, Johann Gottfried Wilhelm:
S.28.
Rentzing, Johann Melchior: S.28, 31.
Rentzing gen. Hepping, Stephan Diedrich:
S.23, 28, 31, 36f., 38, 42, 51f., 63,
86f., 88f., 96, 136f.,
Rentzing: ,Johann Diedrich: S. 69., 89.
Ribeau, Pierre, Pastorats-Maurer: S.69.
Richter, Johann Gottfried: S.262.
Riemke: (vgl. Schulte-Riemke)
Ritschl, Albrecht: S. 38.
Rocholl, Bürgermeister-Ehepaar
(Soest): S.148.
Römer, Johann Mattias (Pfarrer): S. 47.
Römer, Willy: S.76.
Rohländer, Familie: S.92.
Romberg:, Familie: S. 259, 262.
Roth, Friedrich: S. 50.
Rothert, Hermann: S.24.
Rohrschneider, Michael: S. 151.
Rohrschneider, Charlotte, verh. Basse:
S. 151.
Rohrschneider, Sophie geb. Brüning: S.
151.
Sack, K. H. (Theologieprofessor):
S.207.
Schäfer, Fritz (Presbyter): S.213, 223f.
Schauff, Friedrich (Seminarlehrer u.
Heimatkenner): S.56f., 76.
Schauff, Hanna: S. 56.
Schemann, Familie, Plettenberg: S.174.
Schiller, Friedrich: S.18.
Schinkel, pr. Star-Baumeister: S.174.
Schleiermacher, Friedrich Daniel
(Theologieprofessor u. "Kirchenvater"):
S. 185.
Schmöle, Iserlohner Chronist: S.26, 32,
42, 47.
Schnetger, Caspar Diederich, Küster:
S.47, 66.
Scholder, Klaus: S.207.
Schütz, Johann Philipp, Pfarrer: S.220.
Schulenburg, Anna v. d. (verh. Jospehson):
S.234.
Schulenburg, Hermann v. d. (Generalleutnant):
S.234.
Schulte, Günther: S.21, 30, 33, 73f., 77,
82, 145, 154, 241
Schulte, Gustav Diedtrich: S. 242.
Schulte, Herbert: S. 22, 34, 38, 47, 57,
77f., 82, 98f., 139f., 142f., 157, 206f.,
207, 226, 239.
Schulte, Melchior Diederich, Schneider:
S. 147.
Schulte, Wilhelm: S. 9, 23, 26, 28,
32f., 42, 48f., 127, 209, 226.
Schulte-Riemke, Familie: S. 17, 18, 24,
28, 33, 34, 69.
6

Schulte-Riemke, Dietrich sen.: SS. 33.
Schulte-Riemke, Dietrich jun.: S. 33,
138.
Schulte-Riemke, Hartwig: S. 48.
Schulte-Riemke, Margret: S. 48.
Schulte zu Riemke, Diedrich: S. 23.
Schulze zu Bäinghaus, Diedrich: S. 39.
Schumager, Anton: S. 22.
Schumacher, Diedrich: (Schumager) S.
22.
Schunke, Remmer: S. 238f.
Schunke, Siegfried: S.23, 25, 30f., 33
- 35, 37 - 39, 41, 43, 45f., 49, 51, 52,
58, 61, 64f., 85, - 89, 93 - 96, 105, 113,
120 - 122, 124, 126, 131, 134, 136,
141, 160, 188, 204, 239.
Schweppert, Evert, Pastorats-
Maurermeister: S.69.
Schweer, Heidemarie geb. Schulte: S.
239.
Seidel, Ina: S. 11 -13, 238.
Semler, Johann Salomo: S.49, 64f.,
114.
Sirringhaus, C.D.: S.215, 219
Sirringhaus, Friedrich: S. 49 (Bild).
Sirringhaus, Johann Diedrich: S.
Sluick, Hans (Glockengießer): S.15.
Spener, Philipp Jacob (Begründer des
luth. Pietismus): S.21.
Spitta, Philipp: S.235.
Stamm-Kuhlmann: S. 114, 180, 182,
185..
Steinen v., Johann Diederich: (Generalinspektor
d. Märk. Synode) S.21,
Steinen v., Johann Diederich Franz
Ernst (Inspektor, Nachfolger): S. 45,
93, 124, 134f., 151.
Steinecke, O.: S. 84, 95, 99, 104f.,
120.
Stenger, Pfarrer in Iserlohn: S.116.
Stenner-Borghoff: S. 143.
Stenner spätere Benzler: S. 124.
Stephan, Horst: S. 185.
Stievermann, Dieter: S.146.
Stindt, Johann Hermann (Mühlen- u.
Ebbergkirchenbauer): S.52., 101 - 103,
174.
Stindt, Helmut: S.52. 101.
Störing, Heinz: S.77.
Störing, Johannes (Pfarrer in Deilinghofen):
S.17.
Strauß, Gerhard Friedrich Abraham
(Oberhofprediger): S.114, 182, 232.
Strauß, Johann Abraham (Iserlohner
Pfarreroriginal): S.47, 57, 65., 95f.,
101, 110 - 118, 122, 126 - 131, 171,
173f., 182, 188, 196, 204, 206, 209,
232.
Strauß, Johann Leonhard: S.113
Strauß, Katharina geb. Müller: S.113.
Strauß, Katharina Sophie geb. Overhoff
Stürmann, Johann Heinrich: S. 59, 95f.,
120, 141.
Stupperich, Robert: S.206.
Stürmann, Samuel : S.95.
Sutorius, Johannes (Pfarrer in Deilinghofen):
S.16.
Swedenborg, Emanuel (von I. Kant
"Geisterseher" genannt): S.129f., 173f.
Tafel, Immanuel: S. 129, 207.
Tersteegen, Gerhard: S. 31.
Teves, Irmgard geb. Beckmann: S. 165.
Than, Balthasar S. 146.
Theves, Catharina: S. 27.
Tholuck, A.: S. 24.
Thom, Karl: S. 10, 31f., 43.
Thomas, Eberhard, Stadtarchivar Hemer:
S. 21, 239.
Timm, Willy: S. 10, 45, 201, 203, 204,
206, 234.
Tümena, Grundstück: S 72.
7

Thümena, M. M.: S. 261.
Tonner,-Schulte, Ingrid :S. 80f.
Treude, Emmi: S. 42.
Treude, Friedhelm: S. 55.
Trippel, Peter, Schieferdecker: S. 162.
Trippler, Georg Heinrich Gottlieb,
Superintendent: S. 204.
Tuschhoff, Familie: S. 161.
Valentin-Bette, Sigrun (Pfarrerin in
Deilinghofen): S. 26f., 39, 68, 78, 81.
Varnhagen, Johann: S. 16.
Varnhagen, Johann Melchior: S. 16.
Varnhagen, Karl Friedrich Ferdinand:
S. 221, 225.
Vicariesmann, Heinz: Titelblatt u.
Deckblatt.
Vincke, Freiherr Ludwig (Oberpräsident):
S. 196.
Voltaire: S. 107.
Waldthausen, Familie v.: S. 21f.
Wedag, Catharina Elisabeth geb. Büsche:
S. 147.
Wedag, Friedrich Wilhelm, Hauslehrer
u. Prediger: S. 147 - 149,
Wedag, Johanna Wilhelmine geb.
Pollmann: S. 149.
Weichenhan, Ottbrecht, Superintendent
i. R.: S. 161.
Westenius, Pfarrer: S. 16.
Westhelle, Margarete: S. 33.
Westhoff, Johann Gottfried, Pfarrer in
Bausenhagen: S. 25, 36, 38, 43, 47,
60f., 63, 112.
Wienecke, Diedrich, Küster u. Kantor:
S. 23.
Wienecke, Johann: S. 21.
Wienecke, Presbyter: S. 213.
Wies(e)mann, Bürgermeister: S. 178,
213,
Wiesemann, Familie: S. 156.
Wilsing (Kandidat): S. 216, 220.
Winterhof(f), Johann Diederich Friedrich
Marks gen. W.: S. 165.
Winterhoff, Johann Melchior: S. 141.
Witteborg, August (Pfarrer in Deilinghofen):
S.207f., 208, 230, 232 - 236.
Wittgenstein, Fürst zu: S. 157.
Woeste, Friedrich Leopold: S. 21, 26f.,
31, 37, 46, 48, 52, 55f., 76, 89, 169,
174, 190, 193, 209, 218, 226.
Woeste, Ludolf: S. 167.
Wotschke, Theodor: S.31- 42, 44, 46,
62,
Wulfert, Carl Friedrich Franz: S. 175.
Wulfert, Johann Friedrich Wilhelm,
Superintendent: S. 91, 162, 175, 176,
181f., 197.
Zellerer, Helmut: S.
Ziesemer, Walther: S. 50
Zinzendorf, Christian Renatus: S. 51.
Zinzendorf Graf v., Nikolaus Ludwig:
S.19f., 24, 30 - 35, 38 - 42, 44, 46, 50,
51, 53, 56, 57, 59, 60, 63, 64, 81 - 83,
86 - 88, 96, 102f., 105f., 108, 110, 129,
137.
b) Register der Ortsnamen:
8

Altena : S. 28, 43, 69, 71f., 99, 112,
123, 127, 135, 138, 141, 145f., 159,
182, 199, 216f., 259.
Amsterdam: S. 93, 96 - 99, 130.
Arnsberg: S. 169, 218 - 221, 224, 226f.
Attendorn: S. 16.
Augsburg: S. 109
Balve: S. 13, 16, 77, 159, 167.
Barmen-Wupperfeld (s. Wupperfeld)
Barnekow, Gut: S. 149, 151.
Bausenhagen: S. 25, 36, 38, 43, 47,
60f., 63, 99.
Becke (Hemer): S.17, 169.
Berleburg: S.157.
Berlin: S. 9, 24, 28, 38, 47, 49f., 64f.,
73, 75, 114f.f., 126, 151, 181, 206f.,
210, 219, 223f.f., 227f.f., 231, 234f.,
241, 241.
Berthelsdorf: S. 29.
Bonn: S. 38, 163f. 207f.
Brakel: S. 99, 132.
Bredenbruch (Hemer): S. 112.
Büdingen: S. 33, 39, 42.
Calle: S. 112.
Colmar: S. 79.
Dahle: S. 51f.
Daubitz: S. 39.
Den Haag: 98f.
Diesfort : S. 235.
Dortmund: S.8, 24, 26, 40, 46, 71, 99,
166f., 239, 241, 260.
Dresden: S. 20, 41.
Dröschede: S. 112.
Düsseldorf: S. 24, 167.
Duisburg: S. 48, 64.
Ebersdorf: S. 50.
Eichlinghofen (Dortmund): S. 132f.
Eisleben: S. 114.
Elberfeld (Wuppertal): S. 47, 113, 119,
232.
Elsey (Hagen-Hohenlimburg): S. 197,
213.
Erndtebrück: S. 155, 157, 194, 196,
198.
Essen: S. 8, 71, 99, 149.
Evingsen (Altena): S. 51, 112, 169.
Fredericksburg (Texas, Friedrichsburg):
S. 157.
Frömern: S. 45f., 124, 134, 149.
Fröndenberg: S. 25, 60.
Fulda: S. 17.
Gelsenkirchen-Rotthausen: S. 240.
Gevelsberg: S. 132.
Gießen: S. 37.
Gramstädt: S. 51.
Greifswald: S. 206.
Grüne: S. 45, 112, 127, 173.
Gummersbach: S. 99.
Hagen: S. 43, 46, 66, 110, 112, 122,
126f., 132, 139, 149f., 159, 164, 166f.,
171, 217.
Halle a. d. S.: S. 9, 21, 35, 45f., 49,
64f., 104, 110, 114, 119, 132, 147f.,
206f., 231,
Halver: S. 71, 99.
Hamburg: S. 148f., 151,
Hamm: S. 125, 182, 206, 217.
Harpen (Amt Bochum): S. 132, 139.
Hemer: 55, 57, 58, 92, 123, 125, 133,
136, 162, 163, 165, 166f., 169, 171,
173, 174f., 176, 179, 181, 191, 197,
215, 218, 237, 240f., 258f., 260, 262
Hemmerde (Unna): S. 24, 25, 34,f., 36,
38, 43, 46, 50 - 53, 60, 62, 63, 65, 70,
83 - 85, 88, 93, 94, 99, 137, 237.
1

Hennen: S. 30, 201, 204.
Herdecke´: S. 39.
Herford: S. 114, 119.
Heerendijk: S. 39.
Herrnhaag bei Büdingen: 38, 42 - 44,
50, 86, 87.
Herrnhut: S. 6, 10, 19f., 24f., 29, 31 -
33, 35 - 39, 41 - 44, 46, 50 - 53, 56, 58
- 60, 62 - 64, 81 - 83, 85 - 87, 91f., 95,
97, 103 - 110, 113, 119 - 121, 137,
141, 159, 174, 227, 259f.
Herscheid: S. 155.
Herzkamp: S. 165, 171.
Hohenlimburg: S. 30, 112.
Homberg: S. 99.
Hörde (Dortmund): S. 24, 99, 220.
Hubertusburg: S. 48
Hürnheim: S. 113.
Ihmert (Hemer): S. 43, 169, 189.
Iserlohn: S. 13, 16, - 28, 33, 35, 42,
43, 45 - 48, 51 - 53, 56 - 60, 65, 71,
95, 98f., 101, 103, 110, 112 - 122, 125
- 127, 129, 138f. 141f., 146, 148, 154,
156, 161f., 163, 166 - 169, 171, 173f.,
176, 182, 189, 196f., 205, 209f., 217,
220, 223f., 226, 237.
Jena: S. 50.
Kamen: S. 85.
Kesbern (Iserlohn): S. 112, 169.
Kleve (Cleve): S. 16f., 47, 71, 73, 88,
95.
Köln: S. 95, 146.
Königsberg/Ostpr.: S. 21, 49.
Königsborn (Unna): S. 240. 240.
Königssteele (Essen): S. 149, 150.
Landhausen (Hemer): S. 17, 169.
Langendreer (Bochum): S. 72, 99.
Langerfeld: S. 7, 139f., 142f.
Leckingsen (Iserlohn): S. 112.
Leipzig: S. 40, 147, 148f., 173.
Letmathe (s.Grüne): S. 45, 146, 148.
Ligny: S. 154, 168.
Lissabon: S. 48
Lössel (s. Letmathe): S. 112.
London: S. 46, 50, 64, 241, 241.
Lüdenscheid: S. 43, 71, 99, 150, 155f.,
232, 234.
Magdeburg: S. 235.
Marienborn: S. 33, 39, 41f.
Meinerzhagen: S. 36, 71, 99.
Minden : S. 236.
Moers: S. 31.
Mülheim/R.: S. 31.
Münster: S.17, 21, 47, 49, 58, 125, 133,
182, 184, 186, 192, 257.
Neuenrade: S. 147, 223, 230, 261, 272.
Neuwied: S. 37, 42, 52, 58, 87, 95, 96.
Nördlingen: S. 113.
Osnabrück: S. 17.
Opherdicke: S. 235.
Oxford: S. 50.
Ravensberg: S. 16, 212.
Riga: S. 50.
Ronsdorf (Wuppertal): S. 232, 233.
Rotterdam: S. 50.
Ründeroth: S. 132.
Schandau: S. 261.
Schwefe (bei Soest): S. 17f., 148.
Schwelm: S. 43, 52, 104, 113, 116,
132, 139.
Schwerte: S. 91,122, 173.
Sebnitz: S. 261.
Speyer: S. 16.
2

Soest: S. 15, 30f., 81, 148, 154, 232 -
234, 269.
Solingen: S. 24, 30 - 32, 34, 36, 38, 50,
63f., 87, 95.
Stephanopel (Hemer): S. 7, 90 - 92,
102, 156, 176, 258, 259, 260ff.
Stralsund: S. 236.
Stenglingsen: S. 112.
Stockholm: S. 36.
Sümmern: S. 16.
Sundwig (Hemer): S. 17, 23, 25, 27 -
29, 31f., 37, 51, 52, 59f., 63, 69, 85 -
89, 91f., 96f., 102f., 113, 120f., 126,
134, 136, 140, 158f., 166, 168f., 260,
240.
Tübingen: S. 50, 129.
Unna: S.16, 24, 45f., 70, 82, 99, 104 -
106, 201f., 204, 215f., 223f., 240.
Ummingen: S. 72, 99.
Utrecht: S. 99.
Voerde: S. 52, 132.
Volmarstein: S. 262.
Waterloo: S. 168.
Werdohl: S. 47, 71, 99.
Wesel: S. 231f., 235.
Westig (Hemer): S. 16f., 20, 23, 27,
59, 91, 96, 120, 126, 129, 141, 169,
176, 196, 241.
Westick (bei Fröndenberg): S. 99.
Witten: S. 71, 99, 174.
Wupperfeld (Wuppertal-Barmen): S.
114, 119, 222, 232 - 237.
Zaandam: S. 98.
Zeist: S. 39, 44, 82, 93, 96f., 110.
3

Bildnachweis
S.4: Das Alte Pastorat nach der Wandfliese aus dem Jahr 1994: Ev. Kirchengemeinde
Deilinghofen.
S.20: Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf (1770 - 1760); Bild aus dem ehem. Zinzendorf-Haus,
Ev. Kirchengemeinde Hemer, Pfarrbezrik Westig.
S. 22: Johann Gangolf Wilhelm Forstmann (Bild in der Sakristei der Ebbergkirche; Ev.
Kirchengemeinde Hemer.
S. 29: Reizvolle Ansicht von Heppings Kotten (heute: Alberts' Mühle in Sundwig). Foto:
Iserlohner Kreisanzeiger und Zeitung. (IKZ)
S. 49: Hausinschrift 1759 Haus Sirringhaus, Im Keunenborn. Foto: Zellerer
S. 54: Das Viehhaus des Alten Pastorats (von der Pastoratstraße aus gesehen). Foto:
Helmut Zellerer.
S. 62: Die 'Taufkirche' Gottfried Dümpelmanns in Hemmerde, dem zentralen Wirkungsort
der Freunde Herrnhuts. Gottfrieds Vater und sein Bruder waren in dieser Kirche Pfarrer.
Foto: Iserlohner Kreisanzeiger und Zeitung.
S. 67: Das alte Pastorat von der Sparkasse aus (rechts das Viehhaus). Foto: Helmut Zellerer
S. 68: Die neue Balkeninschrift (während der Renovierung von 1991). Foto: Helmut
Zellerer
S. 70: Dümpelmanns Schmierzettel auf der linken Seite eines seriösen Dokuments. Kopie:
Ev. Kirchenarchiv Deilinghofen.
S. 74: Dreimal 'Deilinghofer Kirchensiegel mit der Jahreszahl 1766'; rechts das erneuerungsbedürftige
aktuelle Siegel. Kopie: Ev. Kirchengemeinde Deilinghofen.
S. 79: Deilinghofer Herdplatte (schwierig zu photographieren); Gebetsinschrift linke
Seite. Foto: Helmut Zellerer.
S. 80:Herdplatte rechte Seite (schwer zu photographieren); unten rechts die Jahreszahl
1769. Foto: Helmut Zellerer.
S. 88: Der Hof, auf dem sich das erste Gemeindehaus Hemers befand: Sundwiger Mühle.
Foto: Helmut Zellerer.
S. 94: Vater Dümpelmanns Grabplatte an der Kirche in Hemmerde (Name vertikal). Foto:
Iserlohner Kreisanzeiger und Zeitung.
S. 111 Pfarrer Johann Abraham Strauß (1754 - 1836) - der originelle Pfarrer der Bauernkirche.
Abdruck mit freundlicher Genehmigung des Verlages aus der Ausgabe Emil
Frommel: Johann Abraham Strauß, ein westfälisches Pfarroriginal, 7. - 11. Tausend, 2.
Auflage, Druck und Verlag der St.-Johannis-Druckerei C. Schweickhardt Lahr-
Dinglingen (Baden), o. J.
S. 115: Johann Abraham Strauß auf dem Ritt (vielleicht) nach Deilinghofen. Druckgenehmigung
wie bei S. 111.
S. 121: Wie in der Bauern-, so in der Stephanuskirche: Strauß temperamentvoll predigend.
Druckgenehmigung wie bei S. 111.
2

S. 137: Die große Brandkatastrophe von 1792: Balkeninschrift am Haus Ziegenhirt, Balver
Weg. Foto: Helmut Zellerer.
S. 143: Balkeninschrift am Hof Stenner-Borghoff, Balver Weg. Foto: Helmut Zellerer.
S. 144: Am Ende des Perückenzeitalters: Pastor Carl Franz Friedrich Basse (1767 - 1833).
Der erste Deilinghofer Pfarrer, von dem wir eine Abbildung haben. Archiv Bendrat,
Repro: Zellerer.
S. 150: Basses "Lotte", das Jugendbildnis einer schönen Frau. Agate Elisabeth Charlotte
Basse, geb. Rohrschneider (1777 - 1855). Der Familienüberlieferung nach haben an der
Original-Federzeichnung, die im Besitz von Max Basse (Lüdenscheid) war, die Worte
gestanden: "Die edelste ihres Geschlechts". Archiv Bendrat, Repro: Zellerer.
S. 153: Das königliche Confirmations-Patent Basses. Archiv Ev. Kirchengemeinde Deilinghofen.
S. 161: Schule von 1800 auf dem Kirchhof (Bild von 1862). Archiv Bendrath, Repro:
Zellerer.
S. 168: Stephanuskirche: Gedenktafel für den 1815 bei Ligny gefallenen Pastorensohn
Eduard. Foto: Iserlohner Kreisanzeiger und Zeitung.
S. 172: Der Iserlohner Landrat Peter Eberhard Müllensiefen (1786 - 1846). Archiv: IKZ
S. 183: Rulemann Friedrich Eylert (1770 - 1852). Bischof, Königsberater und Basses
Freund. Archiv: IKZ.
S. 187: Eylerts Brief vom 3. August 1826 an seinen "lieben Basse" in Deilinghofen. Archiv
Ev. Kirchengemeinde Deilinghofen.
S. 191: Gearbeitet hat Basse in seiner Zeit des Streites (um 1829) auch noch: z. B. hat er
das Edelhoff-Mädchen am 7. Juni 1829 in Deilinghofen konfirmiert. Archiv Ev. Kirchengemeinde
Deilinghofen.
S. 200: Charlotte Basse, hier nun als alte Frau und Pfarrerswitwe. "Lotte", im spannungsreichen
Jahr 1834 (nächstes Kapitel) Parteigängerin des jungen Josephson, hat bis noch in
Pastor Limborgs Zeiten in Deilinghofen Spuren hinterlassen (Gründung des "Frauen-
Enthaltsamkeitsvereins"). Archiv Bendrat, Kopie Zellerer.
S. 240: Porträt Siegfried Schunke. Foto: Privat
S. 241: Porträt Herbert Schulte. Foto: Privat
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gesehen).
Kirchensiegel
Deilinghofen Dezember 1994
HERBERT SCHULTE UND SIEGFRIED SCHUNKE IN MEMORIAM
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