Die Stille atmen - Kirchenblatt

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Die Stille atmen – Ein Besuch im Kloster Hauterive RETO STAMPFLI Thema Wer von einer klösterlichen Gesellschaft spricht, weist auf eine Menschengruppe hin, die aus dem Rahmen fällt, nicht nur hinsichtlich ihrer eigenen Organisation, sondern auch aufgrund des Motivs, das ihre Mitglieder vereint. Abgeschieden und doch mitten in unserer umtriebigen Welt lebt in Hauterive eine kleine Mönchsgemeinschaft, die auf eine über 800-jährige Tradition zurückblicken kann. Joos Paul Leben im Kloster Hauterive 128 Seiten 104 Schwarz-Weiss-Fotos Paulusverlag, 2006 ISBN 978-3-7228-0690-7 Es gibt verschiedene Wege, wie man nach Hauterive gelangen kann. Am eindrücklichsten ist wohl eine frühmorgendliche Wanderung von Fribourg aus, wo man über Abschnitte des Jakobsweges vorbei an Villars-sur-Glâne und Posieux ins Tal an der Flussschlaufe der Saane gelangt, in dem sich seit dem 12. Jahrhundert, eingebettet in einen Talkessel, das Zis terzienserkloster befindet. Für diesen Weg benötigt man knapp zwei Stunden und kommt bei guter Planung gerade rechtzeitig zur stimmungsvollen Laudes in der bewusst kargen Klosterkirche. Man kann sich jedoch auch mit dem Bus nach Posieux chauffieren lassen, wo sich die freiburgische Landwirtschaftsschule befindet, um dann nach einem kurzen Fussmarsch vor der Klosterpforte zu stehen. Auch mit dem Auto ist Hauterive über eine Nebenstrasse erreichbar. Eindrücklich ist die Lage der Abtei, da man sich im beschaulichen Tal weit weg von jeglicher Zivilisation wähnt, obwohl sich die nächs - te Stadt nur wenige Kilometer entfernt befindet. Das Kloster und seine Umgebung ist ein geheimnisvoller Ort, wo man sich in eine längst vergangene Zeit zurück - versetzt fühlt. Flucht in die Einsamkeit Die Zisterzienser sind ein benediktinischer Reformorden, der nach dem im Jahr 1098 gegründeten Kloster Cîteaux im Burgund benannt wurde. Die Abtei Notre-Dame wurde 1138 vom adligen Wilhelm von Glâne gegründet, indem er seine Lände- reien verschenkte. Seine Grabstätte kann man noch heute im Chor der Kirche bewundern. Die Gemeinschaft fusste in den Gründungsjahren auf einem neuen religiösen Armutsbegriff, der die Mönche weg vom Besitz zur Flucht in die Einsamkeit trieb. Anders als die Benediktiner und Cluniazenser verzichtete man grundlegend auf Reichtum jeglicher Art. Die neu errichteten Klöster befanden sich oft in entlegenen Tälern, jedoch immer in der Nähe des Wassers. Die Zweckmässigkeit bestimmte die Bauweise und Ausgestaltung ihrer Gebäude und ihrer Kirchen. Jede ästhetische Ausschmückung oder figürliche und farbige Darstellung lenkte ihrer Meinung nach nur vom eigentlichen Ziel, Gott zu dienen, ab. Die einzelnen Abteien standen in einem Abhängigkeitsverhältnis zueinander, waren jedoch mehr oder weniger autonom. Damit trotz allem die Ordenseinheit gewahrt wurde, trafen sich die Äbte einmal im Jahr mit dem Abt von Cîteaux, um in einem gemeinsamen Kapitel zusammen die Probleme und Ordensfragen zu behandeln. Klöster in der Schweiz Der Zisterzienserorden erfuhr vor allem durch das Wirken Bernhards von Clairvaux eine rasche Ausbreitung. Der bekannte Kirchenlehrer und Kreuzzugsprediger war für die Satzungen und Lehr - schriften zuständig. 1115 schickte man ihn mit einigen Mönchen als Gründungsabt eines neuen Tochterklosters in ein nahe gelegenes Tal. Hier war er dann bis 4 KIRCHENBLATT 24 2011
zu seinem Tode im Jahre 1153 als Vorsteher tätig. Am Tag seines Todes gab es in seinem Orden nicht weniger als 344 Klös - ter, von denen er allein 72 gegründet hat - te. Wohl auch unter seinem Einfluss grün - deten Adelige und Bischöfe in der Romandie früh die heute aufgehobenen Zisterzienserabteien Bonmont (1123–1131), Montheron (1126–1134) und dann schon bald Hauterive (1131–1137). Über den Aaregrenzraum drang die Bewegung mit zeitlicher Verzögerung in die Deutschschweiz ein, wo die Klöster Kappel (1185), St. Urban (1194) und Wettingen (1227) entstanden. Einen weiblichen Ordenszweig zuzulassen, war eigentlich von den Gründungsvätern nicht geplant gewesen. Doch die religiöse Frauenbewegung des Hochmittelalters erfasste auch den Zisterzienserorden. Im 13. Jahrhundert lockerte der Orden unter dem Druck der Frauenbewegung, der konkurrierenden Bettelorden und der Gründungswelle von Frauenklös - tern seine Zurückhaltung. So entstand nebst anderen Gründungen zum Beispiel 1246 auch im bernischen Fraubrunnen eine Gemeinschaft. Begünstigt durch den allgemeinen wirtschaftlichen Aufschwung blühten in ers - ter Linie die Männerklöster auf; die Zis - terzienser errichteten ein eigenwirtschaftliches System mit jeweils fünf bis fünfzehn Gutshöfen, die von Bauernsöhnen, die Laienbrüder waren, mit fortschrittlichen Methoden lagespezifisch bewirtschaftet wurden: Ackerbau im Mittel- land, Weinbau an den Seen, Viehzucht im Voralpenraum. Im spirituellen Bereich setzte jedoch eine Stagnation ein, da der Orden sich von seinen einstigen Idealen immer weiter entfernt hatte. Als Vorzeigebeispiel kann in diesem Zusammenhang das aufgehobene Kloster St. Urban dienen, das über dem Dorf thront und heute zur Luzerner Psychiatrie gehört. Nach einer Flaute in der Reformationszeit, in der in der Schweiz fünf Männerund acht Frauenklöster eingingen, erlebten die verbliebenen Männerabteien im Barock eine neue Blütezeit, die sich in reger Bautätigkeit, der Errichtung von Bibliotheken und Schulen, hochstehendem Buchdruck, der Pflege von Wissenschaft und Musik und der Einführung industrieller Betriebe niederschlug. Im 19. Jahr - hundert wurden die letzten Zisterzienserklöster aufgehoben. Nur zwei sind heute nach einem Unterbruch noch in Betrieb: Wettingen, seit 1854 in Mehrerau bei Bregenz, und Hauterive, das 1939 von Mehrerau aus wieder besiedelt wurde. 1973 wurde ein vietnamesisches Zisterzienserkloster in Orsonnens gegründet. Gebet und Arbeit Nach einer Unterbrechung von 91 Jahren, während denen Hauterive zuerst die kantonale landwirtschaftliche Schule, dann das Lehrerseminar beherbergte, sind also die Mönche ins stille Saanetal zurückgekehrt. An diesem privilegierten Ort führt eine Gemeinschaft von 20 bis 30 Mönchen ein einfaches Leben. Die drei Hauptpfeiler des täglichen Lebens in Hauterive sind Gebet, Arbeit und brüderliches Leben. Diese vom Evangelium inspirierte Existenz findet ihre geistige Nahrung im täglichen, feierlich gesungenen und oft mit festlicher Musik bereicherten Gotteslob sowie im kontemplativen Schweigen. Durch ihre täglichen Arbeiten sind die Mönche mit allen Menschen verbunden. Der Generalabt des Zisterzienserordens, Mauro-Giuseppe Lepori, umschreibt das Mönchsein wie folgt: «Ora et labora – Bete und arbeite! So lautet der wohlbekannte benediktinische Wahlspruch. In Wirklichkeit steht er gar nicht in den Regeln des heiligen Benedikts, deren Geist er gleichwohl treffend zusammenfasst und ausdrückt. Beten und Arbeiten sind wie Ein- und Ausatmen oder wie die beiden Phasen eines Herzschlages. Es gibt ein Empfangen und ein Geben. Empfangen erlaubt zu geben, und geben verlangt, erneut zu empfangen. Dies ist der Rhythmus des Lebens, die Voraussetzung für den Weitergang und die Fruchtbarkeit des Lebens.» Beschauliche Orden üben heute eine erstaunliche Faszination aus. Der alternative Lebensstil in den Klöstern, die Stille, die dort erfahren wird, sowie die Werte, die in diesen Oasen unserer Gesellschaft vermittelt werden, beeindrucken selbst Menschen, die sich nicht als religiös bezeichnen. «Man kann nicht aus der ganzen Welt ein Kloster machen, aber es braucht Klöster in der Welt», diesen Leitspruch hat mir einmal ein älterer Mönch in Hauterive mit auf den Weg gegeben. Und so erstaunt es auch nicht, dass die freiburgische Zisterzienserabtei regelmässig Gäste aufnimmt, die in ihrem Berufsleben in anspruchsvollen Positionen stehen. Den einen bietet das Kloster so eine Oase der Ruhe auf Zeit, die anderen verbringen ihr ganzes Leben hinter diesen Mauern, die in Hauterive nirgends wirklich hoch oder dick sind. Oder mit den Worten des Generalabtes: «Das monastische Leben ist einer der Wege, die sich dem Menschen bieten, um den Sinn des Lebens, die Fülle des Lebens zu suchen und zu finden. All jene, die ins Kloster eintreten, tun dies, weil Gottes Ruf ihnen sagt, dass sie dort den Weg des Lebens finden. Sobald ein Weg einmal gefunden ist, verlangt er danach, begangen zu werden, bis zum Ende begangen zu werden, denn nichts wäre unsinniger, als einen Weg nicht zu Ende zu gehen, von dem man weiss, dass er uns zum Ziel des Lebens bringt.» KIRCHENBLATT 24 2011 5 Thema
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