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Eurasisches Magazin – April 2009 · Seite 46
Die Verpflichtung zur Akzeptanz einer von christlichen Ritualen bestimmten
Staatsrechtsordnung erweist sich jedoch nach wie vor als kaum zu überwindende Hürde, da
man sich nicht nur ethnisch und religiös-kulturell als Marokkaner empfindet, sondern die
Städte ebenso als Teil der marokkanischen, an der Scharia orientierten Nation auffasst. Es
handelt sich hierbei um ein Bewusstsein, das in Marokko in der Zivilbevölkerung beständig
aufrecht erhalten wird und von radikalen Islamisten als Zurückweisung jeglicher origin
nichtislamischer Normvorschriften interpretiert wird. Die Massenproteste gegen die
Zementierung der rechtlichen Sonderstellung der Marokkaner über die in den 80er Jahren
geplanten Ausländergesetze, die in den nachfolgenden Jahren, sich nun gegen den
erschwerten Zugang zu staatlicher Ausbildung und soziökonomischen Ressourcen richtend,
in eine Bürgerbewegung hineinmündeten, dienten in Marokko folglich als Legitimation für
die Aufrechterhaltung des Besitzanspruchs auf die beiden spanischen Enklaven.
Spanische Staatsbürgerschaft – Verrat am Islam?
Die alte Festung dient heute
als Restaurant.
Denjenigen Marokkanern, die sich mittlerweile zur
Übernahme der spanischen Staatsbürgerschaft entschieden
haben, wird daher von islamistischer Seite nicht selten ein
Verrat am Islam und der marokkanischen Identität
vorgehalten. Zugleich sieht man sich von der christlichen
Stadtbevölkerung dem Vorwurf gegenüber, lediglich die
sozialrechtlichen Vergünstigungen des spanischen Staates
in Anspruch zu nehmen, jedoch keine Bereitschaft zu
zeigen, sich in die „spanisch-christliche Gesellschaft“ zu
integrieren und im Sinne Spaniens zu verpflichten.
Politische Instrumentalisierung und soziale
Ungleichheit erschweren die Lösungssuche
Die divergenten Identitätsbeziehungen, die geographische Lage als von marokkanischem
Territorium umschlossene Enklaven und nicht zuletzt die Instrumentalisierung der nach wie
vor ungeklärten Zukunft der beiden Städte sowohl von Seiten der Islamisten als auch
rechtsgerichteter spanischer Eliten für ihre These einer permanenten Rivalität zwischen der
vom Christentum geprägten westlichen und der vom Islam dominierten marokkanischen
Kultur lassen eine endgültige Klärung der politisch-territorialen Zugehörigkeit in absehbarer
Zeit für unausweichlich erscheinen.
Wessen Anspruch auf die Hoheit über die beiden Städte erweist sich nun aber als
rechtmäßig? Beide Seiten argumentieren vordergründig mit der Historie, wobei man die von
der anderen Kultur und Religion bestimmte, Jahrhunderte währende Epoche entweder
ignoriert oder für die zivilisatorische Entwicklung der Städte als unbedeutend auffasst. Wird
in spanischen Geschichtsbüchern die arabisch-maurische Epoche, die immerhin fast
siebenhundert Jahre andauerte, nur als kurze „Zwischenphase“ in einer „christlich
dominierten Stadthistorie“ herabgewürdigt, so beginnt in der Darstellung mancher
marokkanischer Historiker mit der Übergabe an Portugiesen und Spanier im 15. Jahrhundert
die „Dekadenz“ und der zivilisatorische „Rückschritt“.
Nach Auffassung vieler christlich geprägter Stadtbewohner, stellen die „moros“ nur eine
geringer gebildete und zivilisierte ethnische Minorität dar, der ein förderlicher Beitrag zur
Stadtkultur abgesprochen wird Vor allem radikale Islamisten unterstellen der christlichen
Majorität generell, dass sie die Nichtchristen kulturell beherrschen und ihrer islamischen
Identität zu distanzieren beabsichtigen. Sie versuchten auf diese Weise die Mitte des 20.
Jahrhunderts offiziell für beendet erklärte Kolonialpolitik fortzusetzen.
Die marokkanischen Nachbarprovinzen profitieren gegenwärtig von den Enklaven, über die
der illegale Warenaustausch mit der EU erfolgt. Der fortdauernde Verweis der
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