Z12 Die Frage nach dem Fundament

Spiritualität
Foto: © claudiasbazar.com
Foto: © Wikipedia/Thomas Harrisan, 1893
Seine
grausame
Göttin Kali hat
der Guru dem
Westen schön
verpackt
untergejubelt
Was wir irrtümlich für uralte
indische Spiritualität halten,
ist eine Erfindung dieses
Inders: Swami Vivekananda
dem Westen auf den
Leib geschneidert. Peter
van der Veer geht
der Frage nach, wie es
möglich war, dass der
Westen sich so von der
asiatischen Spiritualität
bezaubern ließ. Vivekananda
wusste offensichtlich,
was die
Menschen hören wollten.
Andererseits verschwieg
er ihnen wohlweislich,
was sie nicht
hören sollten, nämlich
wes Geistes Kind seine
Spiritualität war:
allen voran die Göttin
Kali, die mit langgestreckter
Zunge auf
dem Gott Shiva herumtrampelt,
um den Hals eine Kette geköpfter
Schädel, in einer der vielen Hände ein frisch
geköpftes bluttriefendes Haupt. Erinnert uns
das nicht an Vertreter einer anderen „friedlichen“
Religion, die gerade im Blutrausch köpfend durch
den Nord-Irak und Syrien ziehen?
Die geistigen Wurzeln Vivekanandas führen zu
dem Mystiker Ramakrishna, einem Priester in einem
Tempel der Göttin Kali. Ramakrishna praktizierte
und lehrte eine ekstatische Form des Tantra-Yogas.
Vivekananda war sein Lieblingsschüler;
später entwickelte er eine moderne, überarbeitete
Version der religiösen Ideen und Praktiken seines
Meisters.
„Was wir heute unter asiatischer Spiritualität
verstehen“, fasst der Anthropologe van der Veer
zusammen, „ist vor allem das Produkt von Vivekananda.“
„Überall in Europa suchten Menschen
nach einer Alternative zur vorherrschenden Religion.
Die Christenkirchen erschienen als zu
dogmatisch und unfroh. Wer aber nicht ganz
ohne höheren Sinn auskommen konnte, litt
unter dieser Lücke.“ Bei vielen Denkern war das
indische Angebot bald große Mode.
In seinen Vorträgen stellte Vivekananda seine
Heimat als die Wiege der Spiritualität und religiösen
Hingabe dar – im Gegensatz zur Zivilisation
des Westens, die bei allem technischen Fortschritt
dem Materialismus verfallen sei. Dabei passte er
die Spiritualität des Hinduismus dem westlichen
Materialismus, dessen Lebensstil und Zeitgeist,
so hervorragend an, dass diese in Yogaübungen
verpackte Religion als Weg der Selbstoptimierung
für moderne Arbeitnehmer auch für Markt
und Wirtschaft salonfähig wurde.
Erlösung ohne Erlöser – das große Versprechen
dieses Hinduismus
„Du kannst ein anderer Mensch werden durch Experimente
mit dem Leib“, stellte der Anthropologe
fest. Die Yogis und Fakire bewiesen, was man mit
seinem Körper alles anstellen konnte. Auch das
Yoga machte Vivekananda für den Westen salonfähig.
Denn die heiligen Nichtsnutze in Indien, die
sich auf Kosten der Allgemeinheit durchbettelten,
gingen selbst ihren Landsleuten auf die Nerven –
das machte sie nicht gerade zu einem guten Aushängeschild
für den Westen.
Vivekananda versteckte die unattraktiven Götter
und die umständlichen Rituale und ließ nur
die Meditation übrig, die Kunst der Versenkung.
Die unschönen Götter sind nicht zu zimperlich,
um undercover in einer neuen verwestlichten
Yoga-Variante Einzug in das Innere der Menschen
zu halten. Das ursprüngliche Yoga bestand aus
einem Wirrwarr erlösungsdienlicher Übungen;
Vivekananda erklärte Yoga zu einer indischen
Wissenschaft, die zu einem höheren Bewusstsein
führe. Van der Veer bezeichnet Yoga als eine Art
„Spiritualität light“.
Im Westen schlug dieses „Yoga-West“-Konzept
total ein – interessant: Gerade aufgeklärte Köpfe
ließen sich bezaubern, unter ihnen auch Kämpfer
gegen Kirche und Establishment. Man warf Gott
hinaus, ließ dafür aber jede Menge Geister herein.
„Politisch links“ und „kosmisch erleuchtet“
war kein Widerspruch. Der sozialistische Klassenkampf
hinderte nicht daran, sich gleichermaßen
für fernöstliche Geister wie für „moderne“
Wissenschaft zu begeistern – Spiritismus wurde
kurzerhand zur „modernen Wissenschaft“ ge-
10
Z für Zukunft