Z12 Die Frage nach dem Fundament

Kirche & Gesellschaft
Ihrer Meinung nach enthält die Bibel Texte, in denen
„menschliche Erfahrungen mit Gott” so verdichtet
wurden, „dass andere Menschen sich und
ihre Erfahrungen mit Gott darin wiederentdecken
können”. 2 Daher sei sie nicht mehr Gottes Wort
im objektiven Sinne, sondern der menschlichen
Beurteilung unterworfen; nach dem humanistischen
Denkansatz „Der Mensch ist das Maß aller
Dinge” wird der Mensch so auch zum Maß für die
Beurteilung des Wortes Gottes.
Löst man subjektive Erkenntnis von der objektiven
Autorität der Bibel, macht sich der Ausleger
zur letzten Instanz in der Frage, was Gottes Wort
ist und was nicht. Da wundert es nicht, wenn Landesbischof
Ralf Meister (Hannover) auffordert,
damit ernst zu machen, dass die Bibel „ein ganz
normales Stück Literatur” sei.
Ralf Meister meint denn auch zur Beurteilung
praktizierter Homosexualität: „Natürlich
findet sich in der Bibel nicht eine Stelle, die homosexuelle
Praktiken positiv oder auch nur neutral
werten würde. Daraus folgt aber eben nicht
automatisch, dass wir dem Urteil der biblischen
Schriften hier folgen müssten.” 3
Die Abkehr vom Schriftverständnis der Reformatoren
wird dem Leser als „segensreiches“ Endprodukt
einer „offenen Lerngeschichte“ der Reformation
verkauft. 4 Er erfährt dagegen nicht, dass die
vermeintlichen Erben der Reformation deren Grundpfeiler
„Allein die Schrift” längst zu Fall gebracht haben
und somit das Erbe völlig verspielt wurde.
Genügt Christus?
Die Reformatoren proklamierten „Solus Christus”.
Christus allein bedeutete für sie: Jesus ist der Weg
zu Gott, er ist die Wahrheit und das Leben, 5 denn
kein anderer hat durch sein Leiden und Sterben am
Kreuz die Errettung der Welt vollbracht. So schrieb
Luther: „Gott will nicht, dass man auf einem anderen
Wege zu ihm gehe, ihn erkenne und liebe.” 6
Foto: © screenshot/Lutherfilm
Natürlich ist es legitim, dass die Verfasser die
Zweifel und Bedenken unserer Zeit zur Sprache
bringen: „Ist diese Exklusivität Jesu Christi nicht anmaßend?
Wie kann man so auftreten und andere religiöse
Gründe für ein heilvolles Leben bestreiten?” 7
Aber anstatt einer Antwort im Sinne der Reformation
präsentiert man dem Leser Wege an
Christus vorbei. Der Christ möge zwar weiterhin
in der Vielstimmigkeit einer „multireligiösen
Gesellschaft” sein Bekenntnis vertreten und seine
„Eigentümlichkeiten” nicht verbergen, aber er
solle im interreligiösen Dialog den Glauben des
anderen nicht für unwahr erklären. 8
Noch deutlicher hat es Nikolaus Schneider auf
dem Kirchentag in Dresden 2011 ausgedrückt:
„Die Religionen müssen sich von dem Gedanken
verabschieden, die Wahrheit allein zu besitzen.
Gott ist immer größer als unsere Wahrheitserkenntnis.”
9 Offensichtlich vertritt die EKD 500
Jahre nach dem Thesenanschlag die Ansicht,
dass es neben Christus auch andere Erlösungswege
geben könne. Sie hat das „Solus Christus”
aufgegeben und damit jede missionarische
Stoßkraft verloren.
Was ist eigentlich Sünde?
Wenn man über den Tod Jesu am Kreuz spricht, muss
auch geklärt werden, was Sünde ist. Die Verfasser
der EKD-Schrift stellen fest, dass man heute nicht
mehr gern über Sünde spricht. Das ist richtig. Heute
lebt man, wie es einem gefällt, da würde es einengend
wirken, etwas als „Sünde” zu bezeichnen.
Aber der Knackpunkt des reformatorischen
Sündenbegriffs ist, dass alle Menschen in gleicher
Weise Sünder sind – die vielbeschworene
Gleichstellung wäre durchaus gegeben.
Die Reformatoren haben die Sündhaftigkeit aller
Menschen in Folge der Erbsünde betont. Sehr
viel klarer und schärfer als wir heute sahen sie,
dass der Mensch „von Mutterleib an voll böser
Lust und Neigung” und „ohne wahre Gottesfurcht
und Glauben” ist. 10 Kann man das nicht auch heute
sehen? Man schlage nur die Tageszeitung auf,
um sich von der Sündhaftigkeit des Menschen zu
überzeugen. Wenn die EKD-Führung nicht mehr
Bild: © Wikipedia
Deformationen von Lehre
und Leben der Kirche war
vor fünfhundert Jahren
Anlass zur Reformation
Über Sünde
spricht man
nicht gerne,
das könnte
engstirnig
wirken
Z für Zukunft
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