Einsicht-13

selbst das Weite suchte, ermordete er diejenigen als »Defaitisten«,
die weiß flaggten oder Panzersperren öffneten. Nachdem er am
Morgen des 6. April die Akten der Kreisleitung samt Parteifahne
hatte verbrennen lassen, machte er sich mit einem SA-Obertruppführer
Oskar Bordt, dem HJ-Bannführer und seinem Fahrer auf
den Weg. An einigen Häusern hatten die Bewohner schon weiße
Fahnen aus den Fenstern gehängt. Drauz ließ seinen Fahrer anhalten
und brüllte seine beiden Begleiter an: »Raus, erschießen, alles
erschießen!« In einem der Häuser töteten sie einen Stadtamtmann,
dessen Ehefrau und einen Pfarrer. Nebenan waren zwei Frauen
sofort bereit, die weißen Fahnen einzuholen, dennoch eröffneten
die Männer hinterrücks das Feuer. Nur weil beide sich tot stellten,
kamen sie mit dem Leben davon. Im letzten Haus, das die beiden
bestürmten, öffnete eine Frau, der Bordt aus nächster Nähe in die
Brust schoss. 25
Das ist das Grundproblem, das der Widerstand gegen die Fortsetzung
des Krieges im eigenen Land, in der eigenen Stadt und im
eigenen Dorf zu überwinden hatte: Wo schon ein einzelner überzeugter
Nationalsozialist oder Durchhaltefanatiker genügen konnte, Initiativen
zur Kriegsbeendigung zum Scheitern zu bringen und deren
Protagonisten mit dem Tod zu bedrohen, waren nur entschlossene
Einzelne oder kleine Gruppen vor Ort in der Lage, die Risiken abzuwägen,
unsichere Kantonisten einzubinden und potenzielle Gegenkräfte
notfalls zu neutralisieren, die ja häufig über weit überlegene
Machtmittel verfügten. Nur auf der lokalen Ebene war die Einschätzung
dieses überall verschiedenen, mitunter schon von einem
Nachbardorf zum andern stark variierenden Kräftefeldes möglich.
Zu kleinteilig und komplex, ja chaotisch war die Situation in den
letzten Tagen und Stunden vor dem Einrücken der alliierten Truppen,
in denen das Schicksal von Orten und Städten vor der Entscheidung
stand. Und selbst dann, wenn sich in einem Ort alle relevanten Kräfte
pragmatisch zur Übergabe zusammenfanden, blieben viele Faktoren
unkalkulierbar, wie die zahlreichen Einheiten von Wehrmacht,
Waffen-SS und Polizei auf dem Rückzug. Beredtes Beispiel hierfür
sind nicht nur die Polizeikampfgruppe Trummler, sondern auch die
zahlreichen Endphasenverbrechen, die dem XIII. SS-Armeekorps
im württembergischen, fränkischen und nordschwäbischen Raum
zuzurechnen sind. 26
25 Vgl. Urteil des LG Heilbronn vom 3.7.1947, KLs 49-51/47, in: JuNSV, Bd. I,
Nr. 23, Zitate S. 508 f., sowie Urteil des LG Heilbronn vom 24.5.1947, KLs
4-6/47, in: JuNSV, Bd. I, Nr. 19
26 Vgl. Keller, Volksgemeinschaft, S. 384–406, zur Kampfgruppe Trummler S. 245–
247; zum XIII. SS-Armeekorps vgl. Franz Josef Merkl, General Simon. Lebensgeschichten
eines SS-Führers: Erkundungen zu Gewalt und Karriere, Kriminalität
und Justiz, Legenden und öffentlichen Auseinandersetzungen, Augsburg 2010,
S. 316–370; Keller, »Elite«.
Symbolischer Abschied aus der »Volksgemeinschaft«
Die weiße Fahne, die die Bewohner vieler Städte und Dörfer im
Reich im Frühjahr 1945 hissten, um die sinnlose Verteidigung und
damit Zerstörung ihrer Heimatorte zu verhindern, war ein Symbol:
Sie versinnbildlichte nicht nur den Willen, den Krieg zu beenden,
sondern war gleichzeitig eine offene Distanzierung vom Nationalsozialismus
und der militarisierten, wehrhaften »Volksgemeinschaft«
– bei manchem freilich ein Sinneswandel in letzter Minute und erst
im Angesicht der sich immer deutlicher abzeichnenden Kriegsniederlage
des Deutschen Reiches.
Die Wurzeln der nationalsozialistischen Gesellschaftsutopie
der »Volksgemeinschaft«, die den Deutschen eine bessere Zukunft
mit nationalem Wiederaufstieg, sozialer Harmonie und materiellem
Wohlstand versprach, lagen im Ersten Weltkrieg. Besonders wichtig
war die spezifische Interpretation der Niederlage von 1918: Damals,
so sahen es die Nationalsozialisten, hatte die Heimatfront versagt und
den »Dolchstoß« in den Rücken der Front geführt. Verantwortlich
gemacht wurde dafür der Gegner im Innern, allen voran die Juden:
Sie hätten Deutschland verraten und den Willen zum Durchhalten
»zersetzt«. Deshalb war die »Volksgemeinschaft« nicht nur Verheißung
für die »Volksgenossen«. Sie schloss gleichzeitig all diejenigen
aus, die politisch verdächtig waren, als »asozial« stigmatisiert
wurden oder als »fremdrassig« galten: Sie wurden marginalisiert,
drangsaliert, verfolgt und vernichtet. Im Zweiten Weltkrieg war
die Idee der nationalsozialistischen »Volksgemeinschaft« eine Art
Garantie für die Stabilität der Heimatfront und damit eine Garantie
gegen eine Wiederholung der Niederlage. 27
Angesichts der sich zuspitzenden Krise ist es nicht erstaunlich,
dass die Bindungskraft der integrativen Aspekte der »Volksgemeinschaft«
nachließ. Gleichzeitig jedoch blieb die »Volksgemeinschaft«
für diejenigen, die weiterhin an sie glaubten, handlungsleitend – ja, sie
bot ihrer inneren Logik gemäß den einzigen Ausweg aus der Krise. Und
so galten weiterhin vor allem Konzentrationslagerhäftlinge und ausländische
Zwangsarbeiter als Bedrohung, vor allem gegen sie richtete sich
weiterhin die nationalsozialistische Gewalt. Zuletzt mussten aber auch
Angehörige der »Volksgemeinschaft«, die am Sieg (ver-)zweifelten,
sich den Kriegsanstrengungen entzogen, unter den physischen und
psychischen Belastungen des Kriegsalltags zusammenbrachen oder
in Apathie versanken, die desertierten oder kapitulierten, mit mörderischen
Konsequenzen rechnen. Sie wurden vom »Volksgenossen« zum
»Volksverräter«, zum »Defaitisten« und zum »Wehrkraftzersetzer«.
Ihr »Versagen« schloss sie aus einer »Volksgemeinschaft« aus, die
sich gerade als nationale Wehr- und Kampfgemeinschaft definierte.
27 Vgl. Sven Keller, »Volksgemeinschaft and Violence. Some Reflections on Interdependencies«,
in: Martina Steber, Bernhard Gotto (Hrsg.), Visions of community
in Nazi Germany. Social engineering and private lives, Oxford 2014, S. 226–239.
Auch wenn die weiße Fahne von besonderer symbolischer Kraft
war und zu den Ikonen des Kriegsendes zählt, war sie freilich nicht
die einzige Form der Distanzierung in den letzten Kriegstagen. Ein
Schild, das ein Bürger in Wetzlar an seiner Haustür befestigt hatte,
brachte drei wichtige Ausgangspunkte »defaitistischen« Handelns in
der Kriegsendphase auf den Punkt: »Schütze mein Heim. Wir sind
keine Nazi. Wir begrüssen die Befreier.« Diese Worte umfassten
den Unwillen, den Kampf fortzusetzen, die Angst um die eigene
Heimat und den eigenen Besitz, die Abgrenzung vom Nationalsozialismus
und die Hoffnung, die in den »Feind« gesetzt wurde. Alle
drei Punkte mussten auf überzeugte, zur Fortsetzung des Kampfes
entschlossene Durchhaltefanatiker provozierend wirken. In diesem
Fall sah sich ein Unteroffizier herausgefordert, der sich zur Genesung
in einem Lazarett in der Stadt befand. Er meldete das Schild: Er, der
er als Soldat »seine Knochen 6 Jahre lang hingehalten« habe, könne
derartigen »Verrat« nicht dulden. 28 Der denunzierte Hausbesitzer
bezahlte mit seinem Leben: Wilhelm Haus, der NSDAP-Kreisleiter
von Wetzlar, telefonierte mit der Gauleitung, wo angeblich ad hoc
ein Standgerichtsurteil erging, und erhängte den Mann anschließend
zusammen mit einigen Volkssturmmännern an einem Baum auf dem
städtischen Friedhof.
Überall im Reich wurden die Spuren der eigenen Verstrickung
mit dem Regime und der eigenen Begeisterung für das »Dritte
Reich« getilgt. So ist es nicht erstaunlich, dass der eben noch verehrte
»Führer« Anlass zu tödlicher Gewalt lieferte: In kaum einer Handlung
bündelte sich die Symbolik des angesichts der näher rückenden
alliierten Kampfverbände nun eiligen Abschieds vom Regime stärker
als in der Beseitigung der eben noch allgegenwärtigen Hitlerbilder.
Der Hitler-Mythos und das »Dritte Reich« wurden abgehängt und
nicht selten gleich hinter dem Haus buchstäblich begraben. 29
Botschaften der Gewalt
Das Regime und all diejenigen, die noch an ihrer nationalsozialistischen
oder einer militärisch-soldatischen Identität festhielten, die die
Kapitulation verbot und die Eidestreue bis zuletzt forderte, mussten
sich durch jede einzelne weiße Fahne, von jeder »dafaitistischen«
Handlung herausgefordert fühlen. Und je näher das Kriegsende rückte,
je häufiger weiße Fahnen gehisst wurden, je unaufhaltsamer das
alliierte Vorrücken wurde und je deutlicher die Kriegsmüdigkeit des
eigenen Volkes zu Tage trat, desto gewalttätiger war die Antwort.
Der symbolischen Abkehr von der »Volksgemeinschaft« antworteten
das Regime und seine Protagonisten durch reale, aber nicht minder
28 Vgl. Urteil des LG Limburg vom 2.12.1947, 2 Ks 1/47, in: JuNSV, Bd. III, Nr. 39,
Zitat S. 124.
29 Vgl. Keller, Volksgemeinschaft, S. 406–417.
symbolhaft aufgeladene Gewalt, die sich gleichzeitig gegen und
an die »versagenden Elemente« der »Volksgemeinschaft« richtete.
Zum einen nahm sie schnell den Charakter der Rache an: Es
wurde Vergeltung an denjenigen geübt, die angeblich die Heimat
destabilisierten und der Front (erneut) in den Rücken fielen. Die nationalsozialistische
Untergrundorganisation »Werwolf« etwa war in
den letzten Kriegstagen weniger eine Guerillatruppe im Rücken des
Feindes, sondern viel eher ein Propagandakonstrukt zur Gewaltlegitimation,
dessen Ideologie in der Tradition der Femegerichtsbarkeit
stand und auf das sich jeder berufen konnte.
Zum anderen war die Drohung mit der Gewalt ein letztes Mittel
der Kommunikation, mit dem das Regime noch hoffte, die »Volksgenossen«
zu erreichen: Neben der bis zuletzt geschürten Furcht
vor dem Feind und den Folgen der Niederlage sollte auch sie die
»Volksgenossen« mobilisieren. Die Gewalt wurde so zur Ultima
Ratio nationalsozialistischer Propaganda. 30 Sie transportierte klare
Botschaften und diente der Abschreckung: Hinrichtungen wurden
in den noch immer erscheinenden Zeitungen bekannt gemacht
oder durch Maueranschläge verkündet. Häufig wurden den Opfern
Pappschilder umgehängt, auf denen ihr »Vergehen« vermerkt war;
die Leichname der Opfer sollten nicht bestattet werden, sondern in
archaisch anmutender Weise zur Abschreckung sichtbar bleiben.
Die Botschaft blieb nicht ohne Wirkung: Die Radikalität und
die Gewalt trugen zur Reststabilität des NS-Regimes in seiner Endphase
erheblich bei. Es signalisierte damit sowohl denjenigen, die
auf Distanz gingen, als auch denjenigen, die zum Durchhalten und
Weiterkämpfen entschlossen waren, fortdauernde Handlungsfähigkeit.
Die Zeit vor dem Kriegsende war eine Phase der Uneindeutigkeit
und des Übergangs – während die einen sich demonstrativ
vom Regime und dessen Durchhalteterror verabschiedeten, sich
dem nationalsozialistischen »Volkskrieg« entzogen und versuchten,
ihr Leben und ihre Heimat über das Kriegsende hinwegzuretten,
waren andere dazu (noch) nicht bereit. Die Gewalt gegen »Defaitisten«
und Übergabewillige war auch ein Klammern an das eigene
Weltbild, an die eigene Rolle darin und an bisherige Gewissheiten,
deren Auflösung und Zusammenbruch man ansonsten weitgehend
machtlos gegenüberstand. Mit der Gewalt gegen die vermeintlichen
Feinde der »Volksgemeinschaft« ließ sich ein letztes Zeichen der
Ordnung und der Stärke setzen, auch gegen Zweifel, Selbstzweifel
und Unsicherheit. So diente die Gewalt im Namen der »Volksgemeinschaft«
in der Endphase des »Dritten Reiches« einer letzten
Selbstvergewisserung der Täter.
30 Vgl. dazu Andreas Elter, Propaganda der Tat. Die RAF und die Medien, Frankfurt
am Main 2008, der in seiner Studie über die RAF und deren Verhältnis zu
den Massenmedien zwischen der »Propaganda des Wortes« und der »Propaganda
der Tat« unterscheidet.
22 Einsicht
Einsicht 13 Frühjahr 2015
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