Einsicht-13

entweder verwehrt blieb oder das zu erreichen aussichtslos erschien,
verfügt über dramatische Anziehungskraft, weil sich dieses
»Wir« lediglich auf die Religionszugehörigkeit bezieht, über die
sie meistens bereits verfügen und zu der sie einfach »dazugehören
bzw. dazugehören können«. Nicht zuletzt durch die gegenwärtige
Omnipräsenz des Islam in den Medien scheint sich hier dem
Suchenden eine neu entdeckte Identitätsfläche zu eröffnen. Jene
radikalen Bilder islamistischer Terroranschläge bieten Adoleszenten
radikale Projektionsfolien/Ablösungsmuster von Familie,
Schule und Mehrheitsgesellschaft.
Hinzu kommt ein scheinbar klares Weltbild, das die Ordnung
der Dinge, die Geschlechterrollen und -aufgaben nicht mehr in
Frage stellt. Damit sind diese Fragen nicht mehr Gegenstand von
Auseinandersetzungen. Durch die Sunna 8 ist ein für alle Mal festgelegt,
wie sich der Gläubige zu verhalten hat. Die Frage nach einem
eigenen Lebensentwurf, der sich der Adoleszente im Verlauf der
Persönlichkeitsentwicklung stellen muss, entfällt unter dem Dogma
der Sunna. Die biografische Wahlfreiheit des Individuums, die sich
in einer pluralistischen, demokratischen und hoch individualisierten
Gesellschaft stellt, kann ebenso als Zwang und Druck zur Auseinandersetzung
empfunden werden. Diesem Aushandlungsprozess
entflieht der Gläubige unter Bezug auf die Dogmatik seines Islamverständnisses.
Ein weiterer Aspekt für Jugendliche mit schwierigen Schulbiografien
ist die Erfahrung von Selbstwirksamkeit. Mit der Aufnahme
in einem radikalen religiösen Zirkel geht häufig auch die Übernahme
neuer Aufgaben innerhalb dieser Gruppe einher. Dadurch kann es
zur erstmaligen Wahrnehmung/Erfahrung der eigenen Selbstwirksamkeit,
die möglicherweise dem Jugendlichen bislang verwehrt
war, kommen. Das Gefühl, »ich kann etwas bewirken, ich bin dem
Verlauf der Dinge nicht machtlos ausgeliefert«, kann ein äußerst
attraktives Motiv für weitere Aktivitäten darstellen und ist zugleich
anschlussfähig für die Internalisierung neuer Rollen und Aufgaben.
In diesem Sinne kann von einem individualpsychologischen
Emanzipationsprozess gesprochen werden, auch wenn dieser einen
anderen Wertekanon vertritt.
Ebenso ist die Vorstellung oder Phantasie, einen Heldenstatus
ohne besondere schulische Leistungen und ungeachtet der sozialen
und ethnischen Herkunft lediglich durch den Einsatz für die »wahre
Sache« zu erreichen, für Heranwachsende ein aufregendes Abenteuer.
Es ließe sich mit der Metapher »Superman-Syndrom« beschreiben.
Dass dieser »Superman« den angestrebten sozialen Status mit
seinem Leben und mit dem Verlust von Familie und vielem mehr
8 »Arabisch ›gewohnte Handlung, eingeführter Brauch‹ bezeichnet im Islam die
prophetische Tradition, die in der islamischen Glaubens- und Pflichtenlehre die
zweite Quelle religiöser Normen nach dem Koran darstellt.« Elger (Hrsg.), Kleines
Islam-Lexikon, S. 305
bezahlen wird, ist den meisten zu Beginn der Idealisierungsphase und
des Einstiegs möglicherweise nicht bewusst. Der Tod wird ohnehin
durch den strikten Glauben an das Jenseits relativiert und erfährt
eine Umdeutung.
Missbraucht wird im besonderen Maße das Gerechtigkeitsgefühl
Heranwachsender, indem die Indoktrinierung ihnen vorgaukelt,
dass sie sich für eine »gerechte Sache« einsetzen, ja,
sich sogar dafür aufopfern können. Wie Superman wollen sie die
Welt retten. Diese naive Kinderphantasie wird durch ihre mögliche
Beteiligung am »heiligen Krieg« greifbar und verwirklichbar.
In diesem Zusammenhang sagen Jugendliche, die sich zum
heiligen Krieg aufmachten: »Wie kann ich hier in Ruhe leben,
wenn dort [Syrien] meine Schwestern und Mütter vergewaltigt
und unschuldige Kinder ermordet werden!« Diese Aussage deutet
auch darauf hin, dass die Indoktrinierung auf das Ehrverständnis
(Männlichkeits-Konstruktion) zielt. Sie fühlen sich im Recht
und sie glauben, sich für eine gerechte Sache einzusetzen, weil
im Verlauf der Indoktrinierung ihr bisheriges Wertegefüge einer
Umdeutung unterworfen wurde.
Die Idee einer Bruderschaft, auf die sich der Gläubige nun
stets verlassen kann, verspricht feste Bindungen und Solidarität.
Die Glaubensbrüder lösen durch intensive Kommunikation nach
und nach die familiären Bindungen ab. Ebenso findet eine Loslösung
ehemaliger Freundschaften und sozialer Kontakte statt. Der
religiöse Zirkel übernimmt die Rolle der Familie und avanciert zum
neuen Bezugsrahmen in der Lebenswirklichkeit des Gläubigen. Dies
erklärt, weshalb die Eltern ihre Kinder nicht mehr erreichen und
weshalb die indoktrinierten Kinder nicht mehr für Gespräche mit
Außenstehenden zugänglich sind. Dies führt häufig zu Überforderung
und Hilflosigkeit der Eltern.
Innerhalb der Gleichaltrigengruppe oder in den Schulklassen
können nun Indoktrinierte anderen Jugendlichen imponieren, indem
sie vorgeben, die reine Wahrheit über den Islam zu wissen und über
die häufig damit einhergehenden Verschwörungstheorien Bescheid
zu wissen. Sie geben sich als der Experte des wahren Islam aus. Von
diesem »Expertengehabe« geht eine besondere Gefahr für weitere
Missionierungsopfer aus. Dem gilt es in den Schulen den Boden
zu entziehen, indem durch ausgebildete Lehrkräfte über den Islam
aufgeklärt wird.
Die Sensibilisierung der Lehrkräfte für ihr eigenes Selbst- und
Weltbild ist von entscheidender Bedeutung und muss bereits während
des Studiums verpflichtend angeboten werden. Normalitätsvorstellungen
dürfen nicht reduziert werden auf die soziale Zusammensetzung
der Mehrheitsgesellschaft. Vielmehr sollte die Bandbreite
diverser Perspektiven aufgenommen, denkbar und diskutierbar sein.
Dies impliziert die Institutionalisierung einer Pädagogik der Vielfalt
in der Lehrerausbildung, die postkoloniale und postnationalsozialistische
Perspektiven aufdeckt und Lehrkräfte in Vorbereitung auf
ihre zukünftige Schulwirklichkeit vorbereitet.
Wie bereits eingangs ausgeführt, ist der Kampf gegen die
Instrumentalisierung des Antisemitismus als Indoktrinierungsideologie
zur Rekrutierung gewaltbereiter Islamisten eine besondere
gesellschaftliche und pädagogische Herausforderung, der
sich alle an der Bildung von Jugendlichen Beteiligten stellen
müssen. Im schulischen Alltag ist im Kontext aktueller terroristischer
Anschläge durch Islamisten ein offener Judenhass und
unverhohlener Antisemitismus – der sich häufig in Form von Verschwörungstheorien
zu erkennen gibt – deutlich wahrnehmbar.
Die Verunsicherung vieler Lehrkräfte hinsichtlich der pädagogischen
Thematisierbarkeit der Erstarkung dieses Antisemitismus
führt häufig zur Sprachlosigkeit und Ignoranz. Allerdings
wäre es dringend notwendig, genau hier und jetzt verstärkt in die
Präventionsarbeit einzusteigen. Hierzu sind nicht nur die Lehrkräfte
angehalten, sondern ganz besonders auch die Imame und
Prediger in ihren Moscheegemeinden und Sozialpädagog/-innen
in ihren Einrichtungen. Von diesem neuen und allgegenwärtigen
Antisemitismus, der geradezu islamistische Attentate befeuert
(siehe Anschläge auf jüdische Einrichtungen), geht jetzt und in der
Zukunft ein erhöhtes Risiko für ein friedliches Miteinander aus.
Daher müssen alle pädagogischen Interventionsmöglichkeiten,
die interreligiöse Bildungsarbeit und/oder interreligiöse Begegnungsmöglichkeiten
bieten (Gemeinsamkeiten und Unterschiede
von Judentum, Christentum und Islam) und Lernarrangements, die
eine kritische Aufarbeitung von Geschichte (Nationalsozialismus,
totalitäre Herrschaft etc.) sowohl im schulischen als auch im außerschulischen
Kontext ermöglichen, hinreichend genutzt werden.
Dies bedeutet vor allem, dass gerade auch in Lerngruppen mit
heterogener Religionszugehörigkeit und Herkunft der Holocaust
thematisiert werden muss. Hierzu bieten das Pädagogische Zentrum,
die Gedenkstätten und Bildungseinrichtungen pädagogische
Angebote, die auf die jeweilige Zielgruppe speziell zugeschnitten
werden. Der Holocaust in seiner Singularität ist Teil der Menschheitsgeschichte
und betrifft daher jeden!
Hubert Kiesewetter
Von Richard Wagner zu Adolf Hitler
Varianten einer rassistischen Ideologie
Die Wirkungsgeschichte von Wagners Antisemitismus zwischen 1883
und 1945 ist nach wie vor umstritten, auch wenn die Wagner-Literatur
kaum noch zu überblicken ist. In diesem Buch wird eine Interpretation
angeboten, die zwar Wagners Judenfeindschaft rassistische Tendenzen
bescheinigt, aber keine Identität zwischen Wagners und Hitlers Rassismus
konstatiert. Der Bayreuther Wagnerclan war entscheidend daran
beteiligt, daß der wagnerbegeisterte Hitler und viele Nationalsozialisten
in ihrem Judenhaß seit 1923 mit einer umfassenden ideologischen Unterstützung
der Wagnerfamilie rechnen konnten.
Zeitgeschichtliche Forschungen, Band 47
259 Seiten, 2015
ISBN 978-3-428-14543-0, € 29,90
www.duncker-humblot.de
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