Kescher - Abraham Geiger Kolleg

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„Zwei Juden - drei Meinungen" ist ein gängiger
Ausdruck für die Tatsache, dass es in der jüdischen
Gemeinschaft sehr unterschiedliche An -
sichten gibt, die gar nicht oft unter einen Hut
passen. Und warum sollte es anders ein? Auch
Christen leisten sich doch von jeher Zerwürfnisse
in Glaubensfragen, und es würde keiner auf die
Idee kommen, den Papst in Rom zum Schieds -
richter darüber zu machen. Es ist gut möglich,
dass es sinnvoll ist, das Israelitengesetz von
1890 zu ersetzen und die Beziehungen der
Republik Österreich zu den verschiedenen jüdischen
Strömungen auf eine zeitgemäße Basis zu
stellen. Seit März liegt jedoch eine Regierungs -
vorlage vor, die enttäuscht: Im 21. Jahrhundert
soll dem Judentum staatlicherseits eine quasi
hierarchische Struktur aufgezwungen werden.
Die Religionsfreiheit der verschiedenen Bekennt -
nisrichtungen würde wesentlich beeinträchtigt
und in das Belieben einer Richtung - der Ortho -
doxie - gestellt.
Schlecht für Rabbinerinnen
Man fragt sich, was die Abgeordneten des Natio -
nalrats verbrochen haben, dass ihnen durch
Bundesministerin Claudia Schmied eine solch
offensichtliche Missgeburt unterbreitet wird. Im
Vorblatt zur Ministerialvorlage heißt es lapidar,
der Gesetzentwurf habe "keine geschlechtsspezifischen
Auswirkungen". Das werden die vielen
hundert Rabbinerinnen der konservativen und
liberalen Bekenntnisrichtungen weltweit ganz
anders sehen, wenn ihnen künftig von Staates
wegen eine autoritative Ausübung des geistlichen
Amtes in Österreich verwehrt bleiben
wird.
Vor mehr als hundert Jahren hatte der Diskurs
um die Frauenordination im Judentum eingesetzt,
bis 1935 schließlich Regina Jonas als erste
Rabbinerin in Berlin ordiniert worden war. Das
"Fräulein Rabbiner" wurde von den Nazis nach
Kescher
Auschwitz deportiert und im Dezember 1944 vergast.
Heute bilden Frauen die Mehrzahl der
Anfängerklassen an nichtorthodoxen Rabbi -
nerseminaren in Nordamerika.
Der grundsätzliche Irrtum des Gesetzentwurfs
liegt in der Annahme, beim Judentum handele es
sich um eine einheitliche Religionsgemeinschaft.
Anders wusste es sogar schon der Gesetzgeber
von 1890: "Zwischen den extremen Richtungen in
der Judenschaft, den Reformern und Orthodoxen,
[...] besteht eine große, noch nicht abgeschlossene
Zahl von Nuancen. Um deren Ansprüche
klarzustellen, fehlt bei Abgang einer Hierarchie
jedes Forum" (nachzulesen im Bericht des Aus -
schusses des Abgeordnetenhauses).
Ebenso stellte auch 2002 das Bundesverwal -
tungs gericht in Berlin fest: "‚Das Judentum‘
[stellt] ebenso wenig eine Religionsgemein -
schaft im staatskirchenrechtlichen Sinne dar wie
‚das Christentum‘. Vielmehr fassen solche
Gattungsbegriffe verschiedene Religions -
gemeinschaften im Blick auf ihre zentralen
Glaubensgehalte zusammen; sie beziehen sich
dagegen weder auf eine die einzelnen Religions -
gemeinschaften erfassende Organisation noch
auf eine zentrale Lehrautorität."
In Deutschland hatte man seit 1989 einen Zuzug
von fast 200.000 jüdischen Immigranten aus der
ehemaligen Sowjetunion zu verzeichnen. Das
Judentum wurde hierdurch lebendiger, aber das
religiöse Spektrum differenzierte sich auch. Auf
Bundesebene konstituierten sich seit 1997 drei
Bekenntnisverbände: die Union progressiver
Juden in Deutschland, Masorti Deutschland und
der Bund traditioneller Juden. Am Ende einer
zwanzigjährigen Entwicklung stellte 2009
schließlich das Bundesverfassungsgericht in
Karlsruhe fest: Es ist die Aufgabe des Staates,
den Gleichheitsgrundsatz in der Behandlung der
verschiedenen jüdischen Bekenntnisse anzuwen-
9. Jahrgang | Ausgabe 2
Ein Intoleranzedikt für Österreichs Judentum
Die Neufassung des Israelitengesetzes ist eine
Missgeburt - sie beschränkt das Judentum auf die
Orthodoxie / von Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka
den und gleiche Rahmenbedingungen zu schaffen.
Diese Aufgabe ist nicht "innerjüdisch" zu
organisieren. Vielmehr sind die Bekenntnis -
strömungen in ihrer Unterschiedlichkeit zu be -
achten und unabhängig voneinander zu würdigen.
Deutsches Vorbild
Der Zentralrat der Juden in Deutschland definiert
sich spätestens seit 2006 als politischer Zusam -
menschluss liberaler, konservativer und orthodoxer
Gemeinden und Landesverbände. Dies drückt
sich auch in der Einrichtung zweier Rabbiner -
konferenzen aus: der Orthodoxen und der
Allgemeinen Rabbinerkonferenz. Auf diese Weise
ist es gelungen, dem Grundrecht auf Religions -
freiheit gerecht zu werden und die staatliche
Neutralität gegenüber den Bekenntnissen herzustellen.
Ist das österreichische Rechtssystem
dem deutschen so fremd, dass das Kultusamt im
Unterrichtsministerium diese internationalen
Realitäten völlig außer Acht lässt?
Es ist erst wenige Monate her, dass der Präsident
des Zentralrats der Juden in Deutschland, Dieter
Graumann, in der Bamberger Synagoge sein
Konzept für die jüdische Gemeinschaft in
Deutschland beschrieb: "Es wächst das neue plurale
Judentum in Deutschland. Das ist spannend
und eine Herausforderung - und wir sind schon
mittendrin. Die Pluralität ist die neue jüdische
Normalität in Deutschland."
Diese Vision steht am Ende von zwanzig Jahren
Tauziehen in der deutschen Politik und vor deutschen
Gerichten um die um die Individualrechte
der jüdischen Bekenntnisströmungen. Es wäre
kein schöner Ausblick für Österreich, wenn
Claudia Schmieds Edikt der Intoleranz wirklich
Gesetz werden würde.
Der Standard, 16.4.2012