Burschenschaftliche Blätter 2014 - 4

Burschenschaftliche 

Blätter 

4/2014 

129. Jahrgang ISSN 0341-5352 www.burschenschaftliche-blaetter.de 

Es lebe der Sport 

Unter dem Motto „Frisch, fromm, fröhlich, frei“ blicken wir 

nicht nur auf sportliche Verbandsbrüder, sondern auch auf 

die Bedeutung der körperlichen Ertüchtigung.



Impressum / Inhaltsverzeichnis 

Burschenschaftliche Blätter 

www.burschenschaftliche-blaetter.de 

Zeitschrift für den deutschen Burschenschafter. Begründet im Januar 1887 

von G. H. Schneider (Germania Jena), 129. Jahrgang, Heft 4, 4. Quartal 2014 

Impressum 

Herausgeber: Vorsitzende Burschenschaft 

der Deutschen Burschenschaft 

Aachen-Dresdener Burschenschaft Cheruscia 

Eisenstuckstraße 50 

D-01069 Dresden 

Verlag: 

Im Selbstverlag der Deutschen Burschenschaft. 

Schriftleiter, Anzeigen: 

Dirk Taphorn, M.A. 

(Normannia-Nibelungen Bielefeld) 

Postanschrift: 

Dirk Taphorn 

Postfach 32 02 07, D-01014 Dresden 

Telefon: +49 (0)351 16063872 

bbl-schriftleitung@burschenschaft.de 

BBl-Anschriftenverwaltung: 

C. F. Lindemann (Cruxia Leoben) 

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BBl-Anschriftenverwaltung 

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bbl-anschriftenverwaltung@burschenschaft.de 

Gesamtherstellung und Vertrieb: 

Gieseking Print- und Verlagsservices GmbH 

Deckertstraße 30, 33617 Bielefeld 

Telefon +49 / (0)521 / 961496-55 

Telefax +49 / (0)521 / 98890439 

Erscheinungsweise: 

Viermal im Jahr 

Auflage: 7.000 

Bezugspreis: 

Für Bezieher, die der Herausgeberin angehören, ist dieser 

im Verbandsbeitrag enthalten. Für Bezieher, die nicht 

der Herausgeberin angehören, jährlich 21 Euro bei Lieferung 

frei Haus im Inland, 26 Euro ins Ausland. Einzelhefte 

im Inland 6,50 Euro, zuzüglich MwSt., inkl. Porto und 

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bezug 8,50 Euro zuzüglich MwSt. und Versandkosten. 

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Jahr, wenn es nicht schriftlich bis zum 30. September des 

laufenden Jahres gekündigt wird. 

Blattlinie: 

Mit dem Namen des Verfassers versehene Beiträge 

stellen nicht immer die Meinung des Herausgebers, des 

Schriftleiters oder der Burschenschaft des Verfassers dar. 

Die Verantwortung für die in diesen Artikeln zum Ausdruck 

gebrachte Meinung trägt ausschließlich der Verfasser. 

Sie bedeutet in keinem Falle eine amt liche Stellung - 

nahme des Verbandes. 

Nachdruck: 

Nachdruck nur mit genauer Quellenangabe („Burschen - 

schaftliche Blätter“, Jg., Heft, Seite, Verfasser) und mit 

Genehmigung des Schriftleiters gestattet. 

Beiträge: 

Wir erbitten die Zusendung aller Beiträge ausschließlich 

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richtlinien sind verbindlich und können bei der Schriftleitung 

angefordert werden. Handschrift liche Texte werden 

nicht berücksichtigt. Einsender von Bei trägen werden 

gebeten, sich vorher mit dem Schriftleiter in Verbindung 

zu setzen. Rezensionen dürfen maximal 3.000 Zeichen 

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besteht nicht. Für unverlangt eingesandte Manuskripte, 

Bilder und Besprechungsexemplare wird keine Haftung 

übernommen. Bei einer Nichtveröffentlichung handelt 

es sich nicht um Zensur. Die Verfasser, auch von Leserbriefen, 

fügen ihrem Namen ihre Burschenschaft und das 

Jahr des Eintritts hinzu. Die Schriftleitung behält sich ausdrücklich 

Streichungen und Kürzungen vor. 

Redaktionsschluß: 

Siehe unter Mitteilungen der Schriftleitung. 

Inhaltsverzeichnis 

Mitteilungen der Schriftleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 

Demeter Dick: „Ironman Hawai – Weltmeisterschaft 2014“ . . . . . . . . . 112 

Matthias Müller: „Härtetest der besonderen Art“ . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 

Gerhard Grassl: „Die DB-Skimeisterschaften“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 

Jan Ackermann: „Jagd – Naturerlebnis und archaisches Handwerk“ . . 117 

Wilhelm E. Nordmeier: „Das Mensurwesen heute“ . . . . . . . . . . . . . . . . 120 

Bruno Burchhart: „Die Burschenturner“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 

Harald Lönnecker: „Jahn und die Burschenschaft“ . . . . . . . . . . . . . . . . 123 

Aus dem Burschenschaftlichen Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 

Raphael Thiermann: „Vom schwierigen Unterfangen, in den Medien 

Recht zu bekommen“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 

Helma Brunck: „Einheit und Freiheit – Vorgeschichte und Entwicklung 

der Grundrechte in Deutschland seit Beginn des 19. Jahrhunderts“ 130 

Wolfgang Gäbler: „Alle Erinnerung ist Gegenwart (Novalis)“ . . . . . . . . 138 

David Steinmann: „Die Zukunft des deutschen Konservatismus“ . . . . . 140 

Geschichte: „Rossinis Musik in revolutionären Geschehnissen 

des 19. Jahrhunderts“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 

Interview mit Vbr. Maximilian Krauss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 

Leserbriefe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 

Personalien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 

Rezensionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 

Termine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 

Unsere Toten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 

Burschenschaftliche Amtsstellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 

Neues aus der BBl-Netzversion 

unter www.burschenschaftliche-blaetter.de: 

Armin Allmendinger: 

Alexander Czech: 

Johann Hagus: 

Armin Allmendinger: 

„52. Ulrichsberg-Gedenken in Kärnten“ 

„Bericht vom DB-Südtirol-Seminar“ 

„Werner Bräuningers Odeonplatz“ 

„Die Deutsche Burschenschaft auf der Messe Zwischentag“ 

110 Heft 4 - 2014

Mitteilungen der Schriftleitung 

Mitteilungen der Schriftleitung 



Sehr geehrte Herren Burschenschafter! 

Die Vorsitzende Burschenschaft der Deutschen 

Burschenschaft, die Aachen-Dresdner 

Burschenschaft Cheruscia, blickt auf ein 

schönes und erfreuliches Geschäftsjahr 2014 

zurück. Es war uns eine Ehre, der Deutschen 

Burschenschaft vorsitzen zu dürfen! 

Unser Verband ist auf einem guten Weg. 

Wer hätte das Ende 2012 gedacht? Wir, die 

wir der Deutschen Burschenschaft die 

Treue gehalten haben, haben daran fest 

geglaubt! Die Konsolidierungsphase nach 

der Austrittswelle ist abgeschlossen. Nachdem 

weltanschauliche oder auch persönliche 

Lagerkämpfe den Verband zumindest 

nicht mehr unmittelbar belasteten, konnten 

durch die freigesetzten Kräfte erste Rahmen 

gesetzt werden, auf denen sich die 

Deutsche Burschenschaft künftig bewegen 

wird. 

Es war gut und richtig, an den antiquierten 

und verkrusteten Strukturen anzusetzen. 

Mit Gedankengängen wie „das war schon 

immer so“ oder „das haben wir noch nie so 

gemacht“ wurde unser Verband in den vergangenen 

Jahren, wenn nicht Jahrzehnten, 

erfolgreich an die Wand gefahren. Die 

nächsten wichtigen Schritte zu einer gedeihlichen 

Zukunft haben Sie in Form zahlreicher 

Anträge bereits im Nachrichtenblatt 

323 nachlesen können. Sie befassen sich im 

Schwerpunkt mit einer Modernisierung der 

Finanzpolitik der Deutschen Burschenschaft. 

Im Nachrichtenblatt 324 werden 

noch weitere Anträge zur Erneuerung unserer 

Deutschen Burschenschaft folgen. Hierbei 

sei besonders der Antrag zur Gründung 

der „Akademie der deutschen Burschenschaften“ 

hervorgehoben. Nach unserer, 

bereits im Geleitwort der BBl. 3+4 2013 visionierten 

Ansicht, ist der Aufbau einer derartigen 

Akademie ein guter und richtiger 

Weg, den wir gehen sollten. Die vom derzeitigen 

Bildungsbeauftragten mit großem 

Enthusiasmus und inhaltlichem Anspruch 

initiierten und organisierten Bildungsseminare 

sind hierbei nicht mit der burschenschaftlichen 

Akademie zu verwechseln. Das 

Konzept geht weit darüber hinaus und will 

vielmehr auch darauf hinwirken, der burschenschaftlichen 

Bewegung eine Basis zu 

liefern, wieder mehr in die deutsche Gesellschaft 

hineinzuwirken. 

Zu Beginn dieses Jahres setzten wir uns das 

Leitmotiv: „Wir müssen schneller und besser 

sein als diejenigen, die einen neuen 

Verband gründen wollen“. Dieses Ziel ist 

fast erreicht! Und im Jubiläumsjahr 2015 

wird dieses Ziel vollendet werden! 

Wir bedanken uns bei unseren Alten 

Herren, die uns unterstützten, sei es 

durch aktive Mitarbeit, sei es durch 

Präsenz bei Veranstaltungen oder auch in 

deren Wirken, der Vorsitzenden Burschenschaft 

den Rücken möglichst frei zu halten, 

was in der ersten Jahreshälfte zur erfolg - 

reichen Bewältigung von Verbandstagung 

und Burschentag maßgeblich beigetragen 

hat. 

Auch viele Verbandsbrüder haben uns 

geholfen, dieses Geschäftsjahr erfolgreich 

zu meistern. Ihnen gilt ebenso unser 

Dank. 

Das Zepter als Vorsitzende der Deutschen 

Burschenschaft geht nun an die Marburger 

Burschenschaft Germania über. Wir wünschen 

unserer Nachfolgerin eine glückliche 

Hand und viel Erfolg! 

Mit burschenschaftlichen Grüßen 

Gordon Engler 

(Aachen-Dresdner Burschenschaft Cheruscia) 

Sprecher der Deutschen Burschenschaft im 

Geschäftsjahr 2014 

Werte Verbandsbrüder, 

ich hoffe, Sie hatten ein angenehmes Weihnachtsfest 

sowie einen schönen Jahreswechsel. 

Nach den Feiertagen nehmen sich 

viele Menschen – und sicher auch genügend 

Verbandsbrüder – vor, wieder (mehr) 

Sport zu treiben. Daß körperliche Ertüchtigung 

ebenso zum burschenschaftlichen 

Anspruch gehört wie politisches Engagement, 

wird leider viel zu häufig vergessen. 

Vielleicht motiviert diese, etwas persön - 

licher gestaltete Ausgabe Sie zu mehr Bewegung. 

Denn im aktuellen Heft berichten 

Verbandsbrüder über ihren sportlichen Ehrgeiz 

– Sie müssen sich ja nicht gleich den 

„Ironman“ zum Ziel setzen. Doch körper - 

liche Ertüchtigung und Burschenschaft 

gehören zusammen, wie der geschichtliche 

Blick auf Turnvater Jahn zeigt. 

Jahn, einer der Wegbereiter der burschenschaftlichen 

Idee, wäre sicher stolz darauf, 

daß sich auch noch heute junge, deutsche 

Männer an seinem Wirken orientieren und 

für die Ideale „Ehre – Freiheit – Vaterland“ 

begeistern. Das vor uns liegende Jahr 2015 

steht im Zeichen des großen Jubiläums 

„200 Jahre Burschenschaft“. Dazu möchte 

ich Sie an dieser Stelle noch einmal recht 

herzlich und zahlreich zum Burschentag 

nach Eisenach vom 28. bis 31. Mai 2015 

einladen. 

Treu auf! 

Dirk Taphorn 

(Burschenschaft Normannia-Nibelungen 

zu Bielefeld 2003/04) 

Titelbild 

Stilisiertes Turnerkreuz mit Jahn, Rad fahrer, 

Läufer und Mensurbild 

Bild: Braga 

Nächste Schwerpunkte 

Ausgabe 1/2015 steht unter dem Arbeits - 

titel „Nonkonformes Europa“ 

Ausgabe 2/2015 wird sich dem Thema 

„200 Jahre Burschenschaft“ widmen. 

Redaktionsschluß 

Für die Ausgabe 1/2015: 28. Februar 2015 

Heft 4 - 2014 111



IRONMAN Hawaii – Weltmeisterschaft 2014 

Schwerpunkt 

Von Demeter Dick 

Als US Navy Commander John Collins im 

Jahr 1977 mit Freunden darüber debattierte, 

welche der drei Sportarten – 

Schwimmen, Radfahren oder Laufen – 

denn nun die Härtere sei, beschloß er 

kurzerhand inspiriert von den drei bekanntesten 

Sportveranstaltungen Hawaiis 

– dem Waikiki Roughwater Swim 

(3,9 km), dem Around-Oahu Bike Race 

(180 km) und dem Honolulu-Marathon 

(42,2 km) – einen kombinierten Wettkampf 

ins Leben zu rufen. Der IRONMAN 

Hawaii war geboren. 

Am 18. Februar 1978 fiel der erste Startschuß 

mit stolzen 15 Teilnehmern und einer 

Siegerzeit von 11 Stunden und 46 Minuten. 

36 Jahre später zählt Triathlon weltweit zu 

einer der beliebtesten Ausdauersportarten. 

Die Weltmeisterschaft der IRONMAN-Serie 

findet jedoch weiterhin traditionell in Kona, 

Hawaii statt und lockt jedes Jahr die besten 

2000 Athleten aller Altersklassen auf „Big 

Island“. 

Als ich mich im Oktober 2011 aus einer 

Laune heraus zu meinem ersten Triathlon 

anmelde, besitze ich kein Fahrrad und kann 

keine 500 Meter weit Schwimmen. Mein 

einziges Kapital: Zwei schnelle Beine. Sechs 

Monate später stehe ich zum ersten Mal am 

Start eines Triathlons. Zwei weitere folgen 

im Jahr 2012. Im Jahr 2013 mein erster Sieg 

bei einer kleineren Veranstaltung in Havelberg, 

Sachsen-Anhalt. Aber erst im Jahr 

2014 wage ich mich erstmals an die IRON- 

MAN-Langdistanz, während die vorangegangenen 

Wettbewerbe immer „nur“ über 

die halbe Distanz (1,9/90/21 km) ausgetragen 

wurden. Mein Debüt begehe ich dabei 

beim IRONMAN-Lanzarote – und zahle 

mein Lehrgeld. Zwei Monate später gelingt 

es mir jedoch beim IRONMAN-Austria mit 

einer Zeit von 9 Stunden und 9 Minuten unter 

3000 Athleten einen der 50 dort zur Verfügung 

stehenden Qualifikationsplätze für 

die Weltmeisterschaft zu erkämpfen. 

Sportlicher Ausnahmezustand 

Als ich in den 90er Jahren zum ersten Mal 

einen Bericht über den IRONMAN-Hawaii 

im Fernsehen verfolgte, stand für mich fest: 

Die Teilnehmer waren Sonderlinge. Genetische 

Launen der Natur mit kantigen Gesichtern 

und Lungen groß wie Ballone. So 

einen Wettkampf könne man doch unmöglich 

durchstehen. Aber man kann. Exakt 

drei Jahre nachdem ich mit dem Training 

für meinen ersten Triathlon begonnen 

habe, sitze ich im Flugzeug in Richtung Hawaii. 

Der Weg dorthin in Zahlen: 1.000 Kilometer 

Schwimmen, 27.000 Kilometer Rad 

und 11.000 Laufkilometer. Einmal rund um 

die Erde. 

Während sich in Kona das ganze Jahr über 

nur Fuchs und Hase gute Nacht sagen, ist 

der Rummel in den beiden Wochen um die 

Weltmeisterschaft unbeschreiblich. Es herrscht 

der sportliche Ausnahmezustand. Surrende 

Fahrräder, Athleten beim Schwimmund 

Lauftraining wohin man sieht. Darunter 

167 deutschsprachige Triathleten, die sich 

für das Jahr 2014 qualifizieren konnten. Die 

schillerndsten Namen der deutschen Profis: 

Andreas Raelert, Jan Frodeno und Sebastian 

Kienle. Zwei von ihnen werden auf 

dem Podest landen. Einer sogar als Weltmeister. 

Überhaupt zählen die deutschen 

Athleten hier jedes Jahr zu den Besten der 

Welt. Im Jahr 2013 befanden sich nicht weniger 

als sechs Deutsche in den Top 10. 

Eine Sportart, die nicht nur physische, sondern 

ganz besonders auch mentale Härte 

erfordert, scheint den Deutschen im Blut zu 

liegen. 

Am 11. Oktober ist es soweit. Seit 4 Uhr 

morgens herrscht im fahlen Licht der 

Scheinwerfer geschäftiges Treiben in der 

Wechselzone, die sich direkt auf dem Pier 

neben dem Schwimmstart befindet. Jeder 

überprüft das letzte Mal sein Fahrrad. Reifen 

werden aufgepumpt. Ketten geölt. 

Trinkflaschen gefüllt. Um 6 Uhr drängt sich 

das Feld in den Pazifik. 2.000 Athleten warten 

in vier Startwellen auf den Startschuß. 

Mit 3,9 Kilometern Schwimmen beginnt der Wettkampf. 

FinisherPix.com 


Schwerpunkt 



„You are an Ironman!“, empfängt mich der 

Sprecher mit den traditionellen Worten 

beim Zieleinlauf. Es ist geschafft. Knapp 

10.000 kcal sind verbrannt. Ich denke, da 

habe ich mir ein Bier verdient. Oder auch 

zwei. 

Die zweite Disziplin: 180 Kilometer am Rad. 

Das Wasser brodelt. Die Luft geschwängert 

von Adrenalin. Dann, um Punkt 6:30 Uhr, 

donnert der erste Kanonenschuß über die 

Bucht. Die Spiele beginnen. 

Kampf, Qual und Wille 

Hoher Wellengang und eine starke Strömung 

machen mir das Leben schwer, 

während ich durch das warme Salzwasser 

kraule als gäbe es kein Morgen. Nach über 

einer Stunde kehre ich zurück zum Pier und 

stürme in die Wechselzone, in der mein 

Zeitfahrrad auf mich wartet. 

Der zweite Teil des Rennens führt uns sodann 

180 Kilometer entlang der einsamen 

Lavaküste über den heißen Asphalt des 

Queen Ka'ahumanu Highway nach Hawi. 

Die Sonne brennt vom Himmel, und auch 

der Gegenwind zeigt sich am Wettkampftag 

unerbittlich. Dazu die Erzählungen der 

Veteranen im Hinterkopf: Der Wind wird 

drehen. Dies bedeutet im schlimmsten Fall, 

daß man nach der Wende in Hawi am Rückweg 

erneut mit Gegenwind konfrontiert 

wird. Mir sind am Weg zurück nach Kona 

rund 35 Kilometer Rückenwind vergönnt. 

Höchstgeschwindigkeit auf der Ebene (sic) 

70 km/h! Dann dreht der Wind wie befürchtet, 

und ich kämpfe mich mit aller Kraft 

zurück, ehe ich nach 5 Stunden erneut Kona 

erreiche. 


60 deutschsprachigen Triathleten gelingt 

eine Zeit von unter 10 Stunden. Sebastian 

Kienle wird Weltmeister, Jan Frodeno 

Dritter. Der längste Tag des Jahres 

geht zu Ende – und schreit nach Wieder - 

holung. 

Demeter Dick 

(Gothia Salzburg 1990, Arminia Czernowitz, 

Linz 1994) 

http://www.triathlondog.com 

Der Wechsel vom Rad in die Laufschuhe ist 

mithin einer der heftigsten Momente dieser 

Sportart. Nach 180 Kilometern am Rad in 

der sogenannten Aeroposition vermeint 

man nach dem Abstieg vom Sattel überhaupt 

nicht mehr gehen – geschweige 

denn laufen – zu können. Der erste Kilometer 

auf der Laufstrecke, bis sich der Körper 

wieder »öffnet«, eine Katastrophe. Aber ich 

finde schnell meinen Schritt und kann fast 

über die ganzen 42 Kilometer ein ordentliches 

Tempo halten. Die letzten 500 Meter 

am Ali'i Drive werde ich von der Menge getragen, 

und erreiche nach einer Marathonzeit 

von 3:13:12 nach insgesamt 9 Stunden, 

43 Minuten und 28 Sekunden das Ziel. 

Zieleinlauf in Kona nach dem abschließenden Marathon. 





Härtetest der besonderen Art 

Der 10. Gore-Tex Transalpin-Run 

Schwerpunkt 

Von Matthias Müller 

Drei Monate an Vorbereitung lagen hinter 

mir, als ich Ende August aufbrach, um 

mich beim 10. Gore-Tex Transalpin Run 

einem Abenteuer der besonderen Art zu 

stellen: Einmal von Oberbayern über die 

Alpen bis runter nach Südtirol lautete die 

Devise. 293 Kilometer und knapp 13.000 

Höhenmeter in acht Tagen. Und dies in 

möglichst kurzer Zeit! 

Etliche Male war ich in den Wochen zuvor 

mit meinem Teampartner die heimatlichen 

Berge im Odenwald hoch und wieder runter 

gelaufen, um so viel wie möglich Höhenmeter 

in unsere Flachlandbeine zu bekommen. 

An der Ausdauer mangelte es uns als 

Straßen- und Marathonläufer dabei weniger. 

Was es zu trainieren galt, war vor allem 

das zügige und sichere Bergablaufen sowie 

die große Gesamtbelastung für Knochen, 

Bändern und Sehnen. Ein verlängertes Wochenende 

in den Zillertaler Alpen brachte 

zwei Wochen vor dem Start den letzten 

Feinschliff. Hier auf dem Berliner Höhenweg 

war bei Regen, Hagel und Neuschnee alles 

geboten, was uns in der Vorbereitung nur 

nützen konnte. Den 80 Kilometer langen 

Höhenweg in drei Tagen, dies schien uns 

eine gute Grundlage für den folgenden Härtetest 

beim Transalpin Run. 

In acht Tagen von Oberbayern 

bis nach Südtirol 

Am 30. August war es endlich soweit. Die 

vom Veranstalter vorgegebene Pflichtausrüstung 

war sauber im Rucksack verpackt. 

Immer wieder hatten wir auch im Training 

mit dem Rucksack trainiert. Neben der obligatorischen 

Wechselwäsche (Funktionshose, 

-hemd und Jacke), Mütze und Handschuhe, 

mußten darin neben der Verpflegung 

(2 Liter Wasser, Riegel und Energiegels) 

auch eine Rettungsdecke, ein Erste- 

Hilfe-Set, der Streckenplan sowie eine Signalpfeife 

und das Mobiltelefon (für Notfälle) 

verstaut werden. Denn auf die Sicherheit 

wurde seitens des Veranstalters ein besonderes 

Augenmerk gelegt. Schließlich können 

die Wetterumschwünge im Hochgebirge 

sehr plötzlich kommen und Minusgrade 

sind auf den Gipfeln dann auch im 

Hochsommer nicht ausgeschlossen. 

Entsprechend bepackt standen wir schließlich 

im oberbayerischen Ruhpolding um 8 

Uhr morgens an der Startlinie. Der Wettergott 

meinte es nicht gut mit uns. Es regnete 

– wie noch so oft in den folgenden Tagen – 

in Strömen. Doch dies tat unserer Motivation 

keinen Abbruch, sondern beförderte 

erst recht unsere steigende Erwartung. 

Jetzt sollte es endlich losgehen! Rund 300 

Zweier-Teams taten es uns gleich und gemeinsam 

zogen wir los, als endlich der 

Startschuß krachte. 

Bloß nicht zu schnell loslaufen! Der Wettkampf 

endet erst in acht Tagen und heute 

standen gleich 49 km auf dem Programm, 

sagten wir uns. Von Ruhpolding aus ging es 

durch das Herz der Chiemgauer Alpen. Ein 

langer und zäher Tag mit mehreren Anstiegen 

und rutschigen Bergab-Passagen erwartete 

uns. Alle 45 Minuten gönnten wir 

uns ein Energiegel um dem berühmten 

Hungerast vorzubeugen. Die Strecke war 

gerade im Gelände nicht einfach und sehr 

rutschig. Vor allem das letzte Bergabstück, 

1.000 Höhenmeter auf 3 Kilometer, hatte 

es in sich! Jede Wurzel, jeder Stein, jede 

Abbiegung erforderte höchste Konzentration! 

Doch am Ende wurde es wieder flacher. 

Nach 6,5 Stunden erreichten wir am 

Fuße des Wilden Kaisers erschöpft, aber 

glücklich das Ziel in St. Johann in Tirol. 

Gänzlich unerwartet liefen wir sogar als 5. 

Team ein. Was für ein Auftakt! Vor uns lediglich 

zwei weitere deutsche Teams sowie 

ein spanisches und ein schwedisches Duo. 

Der Gore-Tex Transalpin-Run – 

ein besonderer Teamwettkampf 

Nahrungsaufnahme, Regeneration, 

Streckenbriefing durch den Veranstalter, 

Abendessen, Studium der folgenden Etappenziele, 

Schlafen. Nach diesem Muster 

gestaltete sich in den folgenden Tagen unser 

festgelegter Ablauf nach den jeweiligen 

Etappenankünften. Ebenso der Abfolge 

am nächsten Morgen: 5 Uhr Aufstehen, 

6 Uhr Frühstück, 7:30 Uhr Ausrüstungskontrolle, 

8 Uhr Start. Unser ganzer 

Fokus richtete sich auf die kommenden 

Etappen, das Streckenprofil, die richtige 

Renneinteilung und unser Zusammenspiel 

im Team. Denn bei diesem Mehretappenrennen 

war die wechselseitige Motivation 

der entscheidende Faktor, da neben der 

Ausdauerleistung und der körperlichen 

Gesundheit vor allem mentale Stärke gefordert 

war. 

Der Gore-Tex Transalpin-Run ist ein Teamwettkampf 

und jedes Team muß hier die jeweiligen 

Kontrollstellen und das Ziel gemeinsam 

erreichen. Hintergrund für diese 

Ausgerüstet für den Transalpin-Run: schlechtes Wetter ist kein Hinderungsgrund. 


Schwerpunkt 

Das kraftzerrende Wandern durch die Alpen bereitet dennoch Freude. 

Regelung ist der gerade im hochalpinen 

Gelände besonders geforderte Sicherheits - 

aspekt. Dies bedeutet wiederum, daß das 

Team bestens aufeinander abgestimmt 

sein und miteinander harmonieren muß – 

denn das Team ist nur gemeinsam stark. An 

Moral und Motivation mangelte es uns 

nicht und in den folgenden Tagen peitschten 

wir uns gegenseitig nach vorne. Unsere 

Ausgangsposition war mehr als verheißungsvoll. 

Auch bei der 2. und 3. 

Etappe landeten wir am Ende Vorne und 

erreichten inmitten der starken internationalen 

Phalanx jeweils als sechstes Team das 

Ziel. Ob das wohl gut geht? 

Die Losung nach der 4. Etappe: 

Einfach nur ankommen! 

Bereits der vierte Tag holte uns auf dem 

Boden der Tatsachen zurück. Die Etappe 

von Prettau über die 2.600 Meter hohe 

Bretterscharte bis nach Sand in Taufers mit 

knapp 2.000 Höhenmetern im Aufstieg und 

rund 2.400 Höhenmetern im Abstieg läutete 

den Wendepunkt ein. Nach dem Gipfel 

streikten meine Knie. Statt zügig bergab 

zu rennen konnte ich nur noch gehen. Jeder 

Schritt schmerzte. Wir verloren wertvolle 

Minuten und erreichten am Ende als 

17. Team das Ziel. Die Moral war im Keller. 

Doch es half nichts, es mußte ja irgendwie 

weiter gehen! Regeneration, Massage, Behandlung 

durch den Physio, Knieverband 

mit rosafarbenem Tape, Kompressionsstrümpfe. 

Jetzt wurden alle Register gezogen! 

Als äußeres Zeichen dessen: bei der 

nun folgenden 5. Etappe – ein Bergsprint 

über 1.000 Höhenmeter – gingen wir mit 

Stöcken an den Start, um uns auch mit den 

Armen nach oben zu schieben und so die 

Gelenke zu schonen. 

Unser Plan schien aufzugehen. Bei der 6. 

Etappe, wieder knapp 40 Kilometer mit 

über 2.000 Höhenmetern im Auf-und Abstieg 

– bissen wir nochmal kräftig auf die 

Zähne. Immer mehr Teams hatten in der 

vergangen Tagen aufgeben müssen. Sogar 

das bis dato in Führung liegende Team aus 

Schweden schied aufgrund einer Verletzung 

aus dem Rennen. Doch wir wollten 

den Transalpin Run auf jedem Fall schaffen 

und einfach nur noch ankommen! Nach einem 

heftigen Schlußanstieg über 1.400 

Höhenmetern hoch auf den Kronplatz 

folgte ein langes Bergabstück, das den 

Knochen wieder sehr zusetzte. Total erschöpft 

erreichten an diesem Tag das Ziel 

in St. Vigil. Wieder liefen wir als sechstes 

Team ein. Das erhoffte Comeback? Jetzt 

waren es noch zwei Etappen und 74 Kilometer 

bis zum Ziel. 



Im Wettstreit Alpen vs. Mensch 

siegte letztlich Mutter Natur 

Doch trotz aller Willensstärke und gegenseitiger 

Motivation war es letztlich die Natur, 

die mir zeigte, wo die Grenzen verliefen. 

Ausgerechnet die vorletzte von insgesamt 

acht Etappen war es, die mich verletzungsbedingt 

zum Aufgeben zwang. Nach 

mehr als 230 Kilometern und knapp 10.000 

Höhenmetern in sechs Tagen war Schluß. 

Die Knie streikten, der rechte Oberschenkel 

war gezerrt. Laufen war nicht mehr möglich, 

nur noch ein gebrechliches Gehumpel. Mit 

Sport hatte dies nichts mehr zu tun. Jetzt 

eine langwierige Verletzung riskieren? Das 

kann es nicht wert sein, sagte mir die Vernunft. 

Ich ließ meinen Teampartner ziehen. 

Das herrliche Panorama der Dolomiten – 

ich konnte es an diesem Tag nur aus der 

passiven Zuschauerperspektive genießen. 

Im sportlichen Wettstreit Alpen vs. Mensch 

siegte letztlich Mutter Natur. Und dies hatte 

wohl seine Richtigkeit. 

Geteiltes Leid gleich halbes 

Leid – geteilte Freude gleich 

doppelte Freude 

Mit diesem Schicksal war ich nicht alleine. 

Von 100 Männerteams in der Hauptkategorie 

erreichten am Ende gerade mal 49 

Teams zu zweit das Ziel in Sexten in Südtirol. 

Mein Teampartner lief auch bei der 

letzten 8. Etappe außerhalb der offiziellen 

Wertung weiter, um in Sexten die ersehnte 

Finisher-Medaille zu bekommen und diese 

stellvertretend für uns beide entgegenzunehmen. 

Oben an den berühmten Drei 

Zinnen der Dolomiten – ich war mit dem 

Begleitfahrzeugt vorgefahren und hatten 

die letzten Kilometer bis zum Paß als Wanderer 

zurückgelegt – feuerte ich meinen 

Teampartner lautstark an und motivierte 

auch alle weiteren Läufer, die diesen allerletzten 

Anstieg zu bezwingen hatten. Die 

Sonne strahlte. Nach etlichen Tagen im 

Regen und allen Widrigkeiten auf der 

Strecke wurden die Läufer heute für Ihre 

Strapazen entschädigt. Ich freut mich für 

jeden Einzelnen, der es bis hierhin geschafft 

und nun nur noch die wenigen Kilometer 

bergab bis nach Sexten zu laufen 

hatte. 

Und ich war nicht alleine. Weitere „Versehrte“ 

waren extra nach oben gewandert, 

taten es mir gleich und gemeinsam 

peitschten wir die gesund gebliebenen 

Läufer des 10. Gore-Tex Transalpin Run 

nach vorne. Wir freuten uns gemeinsam 

mit ihnen über ihr geglücktes Abenteuer, 

das auch das unsrige war. Hier war geteilte 

Freude gleich doppelte Freude. Und 

neben der Erkenntnis, daß der Körper 

keine Maschine ist und die eigene Gesundheit 

vor dem sportlichen Erfolg zu 

stehen hat, war es im Nachhinein vor allem 

diese emotionale Erfahrung, die den 

Transalpin Run im Nachhinein für mich zu 

einem ganz besonderen Erlebnis gemacht 

hat. 

Matthias Müller 

(Dresdensia-Rugia Geißen 2005, Raczeks 

Breslau zu Bonn 2008) 




Die DB-Skimeisterschaften 

Bei gemischtem Wetter, jedoch dank 

Kunstschnee noch guten Schneeverhältnissen, 

fanden vom 14. bis 16. März 2014 die 

56. Skimeisterschaften der DB wie jedes 

zweite Jahr wieder in Jochberg bei Kitzbühel 

statt. 

Über 50 Teilnehmer kämpften in den Klassen 

„Aktive“ (bis 40 Jahre), „Alte Herren“ 

(ab 40 Jahre) sowie „Kinder“ und „Damen“ 

zwischen den Stangen um Sieg und Plätze. 

Die jeweils ersten Drei in der Klasse „Aktive“ 

erhielten Teller und Becher aus Zinn; alle anderen 

wurden weitgehend mit Urkunden beziehungsweise 

Medaillen ausgezeichnet. 

Im Einzelnen sind folgende Sieger hervorzuheben: 

Den Langlauf gewann erneut 

Andreas Graf (Leder Leoben). Die alpinen 

Disziplinen dominierte Heiner Kruse (Thuringia 

Braunschweig), indem er im Riesentorlauf, 

im Slalom und in der Alpine Kombination 

DB-Meister wurde. Nur den Super- 

G-Titel holte sich Horst Pilz (Leder Leoben). 

In der Alte-Herren-Klasse ließ Thomas Sinnesbichler 

(Teutonia Wien) keinen Sieg aus 

und behauptete sich mit den „Aktiven“ auf 

gleicher Leistungsstufe. 

Die Schau stahlen den „Aktiven“ und „Alte 

Herren“ jedoch die außer Konkurrenz teilnehmenden 

Frauen und Junggäste, vor allem 

Laura Kruse mit Tagesbestzeiten im 

Riesentorlauf und mit Bestnote in der Alpinen 

Kombination, gefolgt von Gerfried 

Schmidt mit unter anderem der zweitbesten 

Kombinationsnote. 

In den Mannschaftswertungen holten sich 

die Wanderpokale für Riesentorlauf und Super-G 

die Burschenschaft Thuringia und für 

Slalom und Alpine Kombination die Burschenschaft 

Leder Leoben. 

Anmeldung und Informationen 

Burschenschaft Leder, 

Salzlände 19, A-8700 Leoben 

Tel.: +43 (0)3842 437640 / 

leder@unileoben.ac.at 

Schwerpunkt 

Den nächsten vom 13. bis 15. März in Bad 

Gastein stattfindenden Skimeisterschaften, 

veranstaltet von der Burschenschaft Leder 

Leoben, wünschen wir wieder ein gelungenes 

Fest und fordern alle Verbandsbrüder 

auf, sich für den Erhalt dieser Sportveranstaltung 

mit reicher Beteiligung einzusetzen. 

Gerhard Grassl 

(Cimbria München) 

Skifahrer-Statur – Symbolbild. 

Katharina Wieland Müller / pixelio.de 


Schwerpunkt 



Jagd: Naturerlebnis und archaisches Handwerk 

Gedanken zur Ausübung des Waidwerks 

Von Jan Ackermeier 

Der Wienerwald am frühen Morgen. 

Wer sich heute öffentlich als praktizierender 

Jäger bekennt, steht unter ständigem 

Rechtfertigungsdruck gegenüber 

kritischen Nichtjägern oder selbsternannten 

Natur- und Tierschützern. Da ergeht 

es dem Jäger heutzutage oftmals nicht 

anders, als dem Burschenschafter. 

Es scheint ein Spezifikum unserer Zeit zu 

sein, daß gewisse Lebenseinstellungen, sofern 

sie dem herrschenden Zeitgeist widersprechen, 

als ewiggestrig und überholt eingestuft 

werden. Dies zumeist von Zeitgenossen, 

die sich in der eigentlichen Materie 

nicht auskennen – oder nur über gefährliches 

Halbwissen verfügen. Auch hier lassen 

sich erstaunliche Parallelen zwischen der öffentlichen 

Wahrnehmung der Waffenstudenten 

und der Jäger finden. Im Grunde ist 

es immer dieselbe Reaktion mit einer Mischung 

aus Verwunderung, Abscheu und 

Ablehnung, aber auch gleichzeitiger Bewunderung 

und Interesse an den zahlreichen 

Facetten dieser ausgefallenen Beschäftigungen 

und Lebenseinstellungen. 

Doch soll in diesem Text nicht das Leid, die 

Passion für die Jagd ständig gegenüber 

allzu kritischen oder feindseligen Menschen 

verteidigen zu müssen, geklagt werden, 

sondern vielmehr soll im folgenden ein kurzer 

Abriß über das Jagdhandwerk und die 

Beweggründe für die Ausübung der Jagd 

gegeben werden, der keinen Anspruch auf 

Vollständigkeit erhebt und den individuellen 

Ansatz des Autors zum Waidwerk widerspiegelt. 

Die Jagd begleitet den Menschen 

bereits seit früher Urzeit 

Noch viele Jahrtausende bevor der Mensch 

seßhaft wurde, war er schon Jäger und 

Sammler. Die Jagd und das Beutemachen 

sind also bereits tief im menschlichen Erfahrungsschatz 

verankert, ähnlich wie die Bindungsfähigkeit 

des Hundes an den Menschen, 

der vermutlich als Jagdhelfer dem 

Menschen bereits seit grauer Urzeit Gesellschaft 

leistet. Jahrtausende hindurch war 

also die Jagd lebensnotwendig für unsere 

Spezies. Sie sicherte als Lieferant für Nahrung, 

Werkzeug und Kleidung das Überleben 

der Menschen. 

Jan Ackermeier 

Im Wandel der Jahrtausende ist die heutige 

Jagd eine nachhaltige, sinnvolle Nutzung 

natürlicher Ressourcen oder Reserven. Zusammen 

mit der Hege sichert sie in der Kulturlandschaft 

nicht nur die Lebensgrundlagen 

des Wildes, sondern aller freilebenden 

Tiere und die heutigen Jäger sind zudem 

Produzenten eines hochwertigen und ständig 

nachgefragten Lebensmittels: des 

Wildbrets in allen seinen Veredelungsvarianten. 

Die Nachfrage nach diesem überaus 

wertvollen Fleisch direkt aus der Natur – 

und damit garantiert biologisch – ist in den 

letzten Jahren stetig gestiegen und ist – neben 

allen anderen Argumenten – die positivste 

Begründung, warum auch heute noch 

die Jagd zu unserer mitteleuropäischen 

Kultur gehört. Der Jäger – als Vertreter vieler 

Natur- und Waldnutzer – nutzt eben, 

ähnlich wie der Forstwirt das Holz, mit den 

Wildtieren eine natürliche „Ressource“ und 

setzt sich auch aus diesem Grund für den 

Erhalt der heimischen Wildtiere ein. Dieser 

Einsatz kostet den Jäger oftmals nicht nur 

viel Geld, sondern auch Freizeit und Arbeitsaufwand. 

Zur Jagd gehört jedoch nicht nur das Beobachten 

und Hegen der Wildtiere, sondern 

auch das Erlegen. Dies bedeutet aber nicht 

das Ausleben einer „Lust am Töten“, son- 




Schwerpunkt 

Jäger mit Hund. 

dern die Freude am jagdlichen Erfolg. Ein 

waidgerecht denkender und handelnder 

Jäger erfreut sich heute oftmals nicht mehr 

an der Stärke einer Trophäe, sondern an 

dem Erlebnis und an der Erinnerung, die er 

mit dieser Trophäe verbindet. 

Wandel und Bedeutung der 

Jagd 

Die Jagd wird in unserer modernen und 

technisierten Gesellschaft natürlich nicht 

mehr gebraucht, um die Ernährung des 

Menschen sicherzustellen – wir haben die 

eigene Agrarindustrie oder kaufen möglichst 

billig von ausländischen „Tierfabriken“ 

und Plantagen mit allen preislichen 

Vorteilen, aber auch Gefahren. Jäger produzieren 

indes im Gegensatz dazu nicht nur 

ein hochwertiges Lebensmittel, sondern 

kümmern sich auch um unsere heimischen 

Wildarten, damit diese Lebensräume vorfinden, 

in denen es Junge zur Welt bringen 

kann und möglichst wenig Schaden in der 

heutigen Kulturlandschaft und in der Waldwirtschaft 

anrichtet. Die Tiere, die durch 

(natürliche) Sterblichkeitsfaktoren wie 

Krankheiten, Parasiten, Nahrungsmangel 

oder auch Straßenverkehr verenden würden, 

werden durch die Jagd oftmals bereits 

vorher aus dem Bestand entnommen, 

ebenso wie der „Überschuß“ der Population 

in dem jeweiligen Lebensraum. 

Besonders häufig stellt sich dem Jäger aus 

Kreisen der nicht-jagenden Bevölkerung 

die Frage nach der Ethik und Moral im Zusammenhang 

mit der Jagdausübung. Der 

Jäger bezeichnet diesen Themenkomplex 

als „Waidgerechtigkeit“. Die Worte Ethik 

und Moral in Verbindung mit der Jagd werden 

heutzutage vielfach vor allem in einem 

negativen Kontext gebraucht. Genährt wird 

dieser Umstand wieder durch Unwissenheit. 

Viele Zeitgenossen denken ernsthaft, 

daß es bei der Jagd nur um das einfache 

„Abknallen“ von Wildtieren geht. Ja, selbst 

das Andichten von Mordlust müssen Jäger 

sich von Zeit zu Zeit gefallen lassen. Aber 

das zur Jagdausübung so viel mehr gehört 

und daß die Art und Weise des Erlegens 

jeglicher Mordlust entbehrt, ist für viele 

scheinbar unverständlich. 

Bevor der Jäger sich zum Schuß entschließt, 

muß er eine Vielzahl von Faktoren 

prüfen: Was hat er für ein Tier vor sich? Ist 

es jung oder alt, weiblich oder männlich? 

Führt das Stück Jungtiere? Ist es erkennbar 

krank oder verletzt? Fällt das Wildtier unter 

eine gesetzliche Schonzeit? Diese umfassende 

Beurteilung des Wildtieres nennt der 

Jäger „Ansprechen“. Danach stellt er sich 

die Frage, ob eine sicherere Schußabgabe 

möglich ist und ob niemand durch den 

Jäger im Anschlag. 

brandlbracke.blogspot.com 

Schuß gefährdet wird. Nach dem Schuß ist 

es die moralische Pflicht des Jägers, dem 

Wildtier unnötiges Leid zu ersparen. Bei einem 

sauberen Schuß verendet das Wild am 

Anschuß und die Erleichterung des Jägers 

ist groß. Sollte das Wild aber verletzt worden 

sein und flüchten, kommt die Zusammenarbeit 

mit dem Jagdhund ins Spiel. Ein 

gut ausgebildeter Hund ist in der Lage, der 

Wundfährte eines angeschossenen Stück 

Wildes über weite Entfernungen zu folgen 

und den Jäger zum Stück zu führen, damit 

das Leid des Tieres so kurz, wie möglich gehalten 

werden kann. Die Ausbildung und 

Führung von Jagdhunden ist daher ebenfalls 

ein wichtiger Aspekt der Jagd. 

Pflege von Werten und 

Tradi tionen 

Auch der Respekt gegenüber der Kreatur 

spielt für den waidgerechten Jäger eine 

große Rolle. So wird das erlegte Stück mit 

der „Totenwache“ geehrt und bekommt 

den „letzten Bissen“ in den Äser (einen 

Tannenzweig in das Maul). Beides gehört 

zum jagdlichen Brauchtum, zu dem noch 

viele andere Brauchhandlungen nicht nur 

im Zusammenhang mit dem erlegten Wild 

gehören. So pflegen waidgerechte Jäger 

eine eigene Fachsprache, die für Nichtjäger 

oftmals unverständliche Begriffe benutzt. 

Auch diese Jägersprache wird bereits seit 

Jahrhunderten innerhalb der grünen Zunft 

weitergegeben. Somit ist die Waidmannszunft 

auch eine Gemeinschaft, die sehr viel 

Wert auf Traditionen und Brauchtum legt. 

Bei der Jagd geht es aber nicht nur um das 

Hegen und Erlegen von Wildtieren, sondern 

auch um das Naturerlebnis, das in der 

modernen Zeit so selten geworden ist. Der 

Jäger kann bei der Ausübung der Jagd 

ganz in die Natur eintauchen. Im Jagdrevier 

die Verbindung zur Natur zu genießen und 

den Lebensraum Wald zu erfahren, ist für 

alle Jäger ein willkommener Gegensatz zur 

hektischen und modernen Alltagswelt. Und 

es stehen vielerlei Arbeiten im Jahreskreis 

eines Jagdrevieres an: Bau und Ausbesserungsarbeiten 

von neuen Jagdeinrichtun- 

hunt-austria.at 


Schwerpunkt 



Schlag zum Hirschjäger. 

vjagd.at 

Der Autor in Jägerkluft. 


gen, wie Hochsitzen, Fütterungen usw., 

Ausbesserungsarbeiten an der Jagdhütte, 

Brennholzverarbeitung, das Anlegen von 

Wildwiesen, im Winter die Fütterung des 

Rot- und Rehwildes und vieles mehr. Ein 

wenig handwerkliches Geschick und 

Freude daran, in der Natur zu arbeiten, 

sollte also jeder Jäger mitbringen. 

Mehr als ein teures Hobby 

Bleibt die Frage, wie man Jäger wird. Dazu 

gibt es mehrere Möglichkeiten: man kann 

sich zu einem mehrwöchigen Kurs in einer 

der zahlreichen Jagdschulen anmelden. 

Der Vorteil ist, daß die zeitliche Inanspruchnahme 

durch die Ausbildung relativ 

gering ist, dafür sind die Jagdschulen oftmals 

recht teuer und es wartet sehr viel 

Lernstoff in sehr kurzer Zeit auf den Aspiranten. 

Die zweite Möglichkeit ist die Ausbildung 

über die Landesjägerschaft des jeweiligen 

Bundeslandes, die zumeist den 

Jagdkurs über mehrere Monate als Abendund 

Wochenendkurs anbieten. Der Vorteil 

liegt hier an der Verteilung des Stoffes über 

einen längeren Zeitraum und den geringeren 

Preis. Die Stoffülle sollte man als angehender 

Jäger keinesfalls unterschätzen! 

Keines der einzelnen Fachgebiete in der 

Jagdausbildung stellt für jemanden, der in 

Besitz der Hochschulreife ist, eine intellektuelle 

Herausforderung dar, der Umfang 

des Lernstoffes jedoch sorgt nicht zu Unrecht 

für den Beinamen „Grünes Abitur“ für 

die Erlangung der Jagdkarte. 

Entsprechend vielfältig sind denn auch die 

Ausbildungsinhalte: Wildkunde mit Verhalten 

und Eigenschaften des heimischen Wildes, 

Hundewesen, Waffenkunde und Waffenhandhabung 

(inklusive Schießausbildung), 

Jagdrecht, Jagdliches Brauchtum 

und Jagdbetriebslehre werden während 

der Ausbildung vermittelt. 

Die eigentliche Herausforderung für den 

frischgebackenen Jungjäger beginnt aber 

erst nach der erfolgreichen Jagdprüfung. 

Ähnlich wie beim Erwerb des Autoführerscheins, 

der einen berechtigt, das Auto - 

fahren im öffentlichen Straßenverkehr zu 

erlernen, hat man mit der ersten Jagdkarte 

lediglich die Erlaubnis und die Grundlagen 

erworben, das Jagen „in der freien 

Wildbahn“ zu lernen. Glück hat derjenige 

Jungjäger, der von einem alten und erfahrenen 

Jäger „abgeführt“ und mit Geduld 

in die Praxis der Jagdausübung eingelernt 

wird. Immerhin liegt allen Jägern daran, 

daß ihr Handwerk, ihre Traditionen und ihr 

Brauchtum an die nächste Generation weitergegeben 

werden, damit die mittel - 

europäische Eigenart der waidgerechten 

Wildbewirtschaftung zukunftsfähig bleibt. 

Jeder, der sich für Wald und Wild interessiert, 

sich nicht scheut, sich die Hände bisweilen 

schmutzig zu machen und ein Mindestmaß 

an handwerklichem Geschick mitbringt 

und zudem die Weitergabe von 

waidgerechtem Brauchtum und Traditionen 

der „grünen Zunft“ vorantreiben will, 

ist in den Reihen der Waidkameraden willkommen. 


(Normannia-Nibelungen Bielefeld 2005, 

Teutonia Wien 2007) 

Die Schriftleitung informiert: 

Adreßänderungen für den Bezug der „Burschenschaftlichen Blätter“ richten Sie bitte 

immer an: bbl-anschriftenverwaltung@burschenschaft.de 

oder postalisch an: BBl-Anschriftenverwaltung, Postfach 101232, 20008 Hamburg 




Das Mensurwesen heute 

Schwerpunkt 

Von Wilhelm E. Nordmeier 

„Die Mensur gehört zur burschenschaftlichen 

Tradition wie die Blume zu einem 

frisch gezapften Bier“, so erklärte es mir 

ein Alter Herr in meiner Fuxenzeit. Diese 

Metapher ist relativ platt ausgedrückt, jedoch 

schon von erster Zeit unserer Gründungsväter 

an, war die Mensur ein immanent 

wichtiger Teil des burschenschaftlichen 

Lebens und ist es auch noch heute. 

Die Mensur hat sich über die Zeit verändert, 

das ist bekannt und soll hier nicht näher erörtert 

werden, im Blickpunkt steht das Mensurwesen 

heute. Ein Mitglied des Verbandes 

der Fechtmeister (VdF) erzählte mir vor ein 

paar Jahren, daß heutzutage fast annähernd 

so viele Mensuren gefochten werden wie in 

den 1960ern, der einzige Unterschied dazu 

ist jedoch, daß weniger Paukanten diese Leistung 

vollbringen. Diese These habe ich 

über die vergangenen zehn Jahre verfolgt 

und muß meinem damaligen Gesprächspartner 

recht geben. Als junger Bursch erlebte 

ich wenig Verbands- und Waffenbrüder, 

die über eine zweistellige Partienanzahlen 

verfügten. Heutzutage ist es keine Seltenheit, 

mehr solcher Paukanten anzutreffen. 

Meines Wissens existierte im Jahre 2000 nur 

ein Verbandsbruder in der DB, der über 20 

ziehende Partien nach dem Krieg aufzuweisen 

hatte – heute sind es meines Kenntnisstandes 

nach schon fünf und einige aktive 

Fechter stehen kurz davor. Abzuwarten ist 

jetzt, ob die Einführung von Bachelor und 

Master diesem Trend ein Ende setzen kann, 

da die jungen Studenten in diesem System 

weniger Zeit haben. 

Auffallend ist auch, daß immer mehr junge 

Alte Herren zur Klinge greifen und noch auf 

Mensur stehen. Persönlich war zu meiner 

Aktivenzeit ein Mensuren schlagender AH 

eine echte Seltenheit. Heute gibt es unzählige 

Beispiele von jungen Philistern, die 

noch diverse Partien nach der Philistrierung 

geschlagen haben. Meist sind diese jungen 

Philister auch hochmensurige Fechter, wie 

ich es an meinem eigenen Werdegang 

selbst sehen kann. Woher dieser neue 

Trend stammt, weiß ich nicht; aber ich vermute, 

daß der Grund darin zu finden ist, 

daß viele Altaktive bei den schwindenden 

Mitgliederzahlen der Bünde auch öfters 

noch zum Einpauken der jungen Bundesbrüder 

gebeten werden und so den „normalen“ 

Absprung nicht geschafft haben. 

Rückkehr zu alten Comments 

Ein weiterer Trend ist in den letzten Jahren 

ebenso zu beobachten, denn neuerdings 

werden auch wieder Partien auf ausgestorbenen 

Comments gefochten. So wurden 

zum Beispiel in den letzten zwei Jahren 

eine Partie auf dem 

originalen Königsberger 

Comment 

gefochten, eine auf 

den Vorkriegscomment 

Marburgs und 

zwei Partien auf 

dem Breslauer 

Schlägerbrauch. 

Geplant ist ebenso 

eine Partie auf dem 

alten Prager Comment 

von 1875. Die 

Hauptschwierigkeit 

stellt sich jedoch 

meist schon in der 

Auffindung des 

Comments selber 

dar. So war die Suche 

nach dem Breslauer 

Comment verbunden 

mit vielen 

epostalischen Anfragen 

bei diversen 

Archiven deutschlandweit. 

Die einzig 

erhaltene Version 

war nur noch im 

Bundesarchiv zu finden 

und wurde von 

Verbandsbrunder 

Lönnecker dankenswerterweise 

den 

Vbr. Nordmeier beim Höhenausgleich vor seiner 20. Mensur. 

Paukanten in Kopie zur Verfügung gestellt. 

Ebenso ist es schwierig einen ausgestorbenen 

Comment auszulegen, ihn mit Leben 

zu erfüllen, da meist die Zeitzeugen nicht 

mehr dazu in der Lage sind, so daß auf erfahrene 

Fechtmeister zurückgegriffen werden 

muß. Nichtsdestotrotz ist schön zu sehen, 

daß die jungen Aktiven der alten Vergangenheit 

wieder neuen Lebensodem 

einhauchen und somit ein wichtiges Stück 

burschenschaft licher Geschichte vor dem 

Vergessen bewahren. 

Als Fechtbeauftragter der Deutschen Burschenschaft 

habe ich damit begonnen, ein 

offizielles Commentarchiv in Dateiform aufzubauen, 

da immer wieder Fragen und Bitten 

an mich nach ortsfremden Comments 

herangetragen wurden. Dank der Mithilfe 

einiger engagierter Verbandsbrüder 

konnte so eine beachtliche Sammlung erstellt 

werden, die auch das Fundament der 

zukünftigen dachverbands-übergreifenden 

Commentsammlung der Arbeitsgemeinschaft 

Andernach der mensurbeflissenen 

Verbände (AGA) sein wird. Diese Sammlung 

enthält neben aktuellen Fechtcomments 

auch die Vorkriegscomments Breslaus, 

Königsbergs, Marburgs und Prags. Für 

jede weitere Zusendung aktueller und auch 

alter Comments ist der Fechtbeauftragte 

immer dankbar. 

Nichtsdestotrotz müssen sich in der heutigen 

Zeit viele schlagende Bünde verstärkt 

Kritik gefallen lassen, daß sie mit der Mensur 

archaischen Ritualen nachgehen würden. 

Gerade auf antifaschistischen Internetportalen 

der linksradikalen Szene wird 

hierüber in maßloser Art und Weise gehetzt. 

Sicherlich ist die Mensur ein Relikt einer 

längst vergangenen Epoche, das ist unbestreitbar. 

Jedoch ist dieses Relikt, das ich 

eher als Artefakt bezeichnen möchte, mehr 

denn je aktuell. Nicht nur, daß die Mensur 

Entschlußkraft, Schneid und Selbstbeherrschung 

fordert und fördert, sie ist unbestreitbar 

eines der besten Integrationsinstrumente 

einer Verbindung. 

Die nächsten Jahre und Jahrzehnte werden 

zeigen, welchen Weg die Mensur und mit 

ihr die Paukanten einschlagen werden. Aus 

heutiger Sicht kann ich nur attestieren, daß 

der in den letzten Jahren beschrittene Weg 

nicht der schlechteste ist. 

Wilhelm E. Nordmeier 

(Ghibellinia-Leipzig Hannover, Germania 

Leipzig, Raczeks Breslau zu Bonn) 


Schwerpunkt 

Die Burschenturner 



Von Bruno Burchhart 

Zweifellos beeinflußte Friedrich Ludwig 

Jahn mit seinen Ideen sowohl die von 

ihm, am 19. Juni 1811 auf der Berliner 

Hasenheide, begründete Turnbewegung 

als auch die etwas später, am 12. Juni 

1815 in Jena ins Leben gerufene Burschenschaft. 

Für Turnwesen und Burschenschaft war 

eine Erneuerung der patriotischen Gesinnung 

ein wesentliches Anliegen. Da viele 

Studenten, damals Burschen genannt, das 

Turnen für wichtig erachteten, zum Teil sogar 

aus der Turnbewegung hervorgingen, 

übten sie dies auch während ihres Studiums 

aus. So bürgerte sich schon damals die Bezeichnung 

Burschenturner ein. Diese Verbindung 

hat sich bis heute in vielfältigster 

Art bewährt. 

Jahn hatte auf mannigfache Art seine Ideen 

erarbeitet und verbreitet. Wichtig war ihm 

in der Zeit der napoleonischen Fremdherrschaft 

nicht nur die Erringung der Freiheit 

seines Volkes. Besonderen Wert legte er 

auf die Heranbildung seiner Mitbürger zu 

selbstbewußten, geistig und körperlich 

tüchtigen Angehörigen des deutschen 

Volkes. In Wort und Tat hat er das dann zur 

Durchführung gebracht. In den Satzungen 

des, während der trüben Tage der Besatzung 

gegründeten Geheimbundes „ Deutscher 

Bund“ hatte Jahn schon festgehalten: 

„Zweck ist die Erhaltung des deutschen 

Volkes, Neubelebung der Deutschheit, Hinwirkung 

zur Einheit unsres zersplitterten 

Volkes“. Daraus reifte in ihm einerseits die 

Das von Georg Friedrich Kersting 1815 in Öl auf 

Leinwand gemalte Bild „Auf Vorposten“ zeigt 

Theodor Körner, Karl Friedrich Friesen und Heinrich 

Hartmann als Lützower Jäger. 

Idee, das allgemeine Turnen auch als Erziehungsmoment 

zu entwickeln, andererseits 

entwarf er mit seinem Mitstreiter Friedrich 

Friesen einen weiteren Plan. Niedergelegt 

ist dieser in der Denkschrift von 1810: 

„Ordnung und Einrichtung der deutschen 

Burschenschaften“. 

Mit ungeheurer, heute fast unvorstellbarer 

Begeisterung wurden von der Studentenschaft 

die damals wahrhaft revolutionären 

Ideen aufgenommen und weitergetragen, 

heutzutage bestenfalls vergleichbar mit 

den zerstörerischen 1968er Ideen. Jahn 

und Friesen aber riefen zur Erneuerung auf: 

Die Burschen-Studenten sollten sich – und 

das war neu – „frei und mit gleichem Recht 

zum deutschen Manne bilden, dessen heiligste 

Pflicht es ist, dereinst im bürgerlichen 

Leben für Volk und Vaterland kräftig zu wirken“. 

Dem sogenannten Pennalismus (der 

Jüngste hatte den Älteren Diener zu sein) 

und der streng landsmannschaftlichen Einordnung 

(Umgang ausschließlich mit den 

nächsten Landsleuten, zum Beispiel Sachsen, 

Bayern, usw.) wurde entgegengesetzt, 

daß „auf jedem Hochschulort nur eine einzige 

Studentenvertretung sein soll, eben 

die Burschenschaft. Beim Burschenleben in 

Freiheit und ohne Ständebeschränkung 

(damals Adel, Klerus, Bürger) müssen das 

deutsche Volk und das Sittengesetz über 

allem stehen“. 

Revolutionäre Geister 

Alle diese, für die kleinstaatlich zerrissenen 

deutschen Lande hochpolitischen Inhalte 

mußten deren Herrschern als Kampfansage 

erscheinen: Studenten-Einheit, oder gar 

der Gedanke an ein gemeinsames deutsches 

Volk würden ja zu einer Schmälerung 

ihres Einflusses führen. Die Denkschrift fand 

jedenfalls eine rasend schnelle Verbreitung 

an den Universitäten, wo sich nationale 

Freiheitsbewegungen zu entwickeln begannen. 

Auch Hochschullehrer verbreiteten 

solch nationale Ideen: Fichte mit den 

berühmten „Reden an die deutsche Nation“, 

Arndt mit seinen Vorlesungen, Luden 

mit seinen Schriften, wo er festhielt, daß es 

das „erste Streben jeden Volkes sein muß, 

seine Selbständigkeit zu erhalten, damit 

ihm nicht fremdes Volkes fremder Sinn aufgezwungen 

wird“: Moderner könnte man 

kaum formulieren! 

Der Durchsetzung dieser Ideen standen 

aber zunächst die Kriegsverläufe entgegen, 

war doch Napoleon nach der Rußland-Niederlage 

wieder zurück. Zur Abwehr wurden 

nicht nur die Fürsten-Armeen mobilisiert, 

sondern erstmals auch eine gesamtdeutsche 

Truppe, das Lützow’sche Freikorps: 

Burschenturner Hans Ferdinand Maßmann 

(1797–1874). 

Turner und Studenten aus allen deutschen 

Landen strömten herbei, vaterländisches 

Gedankengut wurde weitergetragen (Jahn 

war als Stellvertretende Kommandant 

ebenfalls dabei), das Schwarz-Rot-Gold der 

Lützower war Symbol dafür. 

Nach Besiegung des Fremdherrschers in 

den „Befreiungskriegen“ (hpts. Völkerschlacht 

bei Leipzig 18. Oktober 1813) 

wurde in den Hörsälen der Ruf nach vaterländisch-reformatorischen 

Bewegungen 

und Einrichtung einer „Burschenschaft“ immer 

lauter. Und jetzt wurde Jahn’s Idee umgesetzt: 

Sechs Tage vor Napoleons Waterloo 

kam es am 12. Juni 1815 in Jena zur 

Gründung der ersten Burschenschaft! 

Die Jahn-Jünger und Burschenturner, der 

Mediziner Wilhelm Kaffenberger und der 

Theologe Johann Heinrichs, beide alte Lützower, 

entwarfen eine „Verfassung der Jenaischen 

Burschenschaft“. Jahn’s Gedankengänge 

sind in dem 38-Seiten-Werk 

deutlich erkennbar, vor allem der vaterländische 

Geist, der auch im Wahlspruch 

„Freiheit, Ehre, Vaterland“ zum Ausdruck 

gebracht wurde. In dem Regelwerk werden 

alle möglichen Studentenbräuche, Wahlen 

und Studentenziele behandelt und festgehalten: 

„Zwar hat die Natur uns Deutsche in 

einzelne Stämme geteilt, aber ein gemeinsamer 

Geist soll alle Deutschen beleben, 

auch auf den Universitäten“. Wie der Burschenturner 

Robert Wesselhoeft berichtet, 

spielte das Turnen ebenso wie wissenschaftliche 

Studien und Sittenreinheit zur 

eigenen Ausbildung eine große Rolle: 




Fechten und Turnen sollen Kraft, Gewandtheit, 

Gesundheit und Mut fördern. 

Nach der Gründung der Burschenschaft in 

der „Grünen Tanne“ in Jena erfolgten zahlreiche 

weitere. Die Burschenschaft wurde 

so zur ersten politischen Jugend- und Studentenbewegung 

in Europa und die Avantgarde 

einer deutschen Nationalbewegung. 

Ein erster Höhepunkt der Burschenschaftsgeschichte 

war sicher das bahnbrechende 

Wartburgfest vom 18. Oktober 1817. Die 

Vorbereitung dafür wurde entscheidend 

mitgeprägt von den Burschenturnern 

Eduard Dürre und Hans Ferdinand Maßmann. 

Hier wurden die Forderungen nach 

Verfassung, Gleichheit und Freiheit der Person, 

Rede-, Meinungs- und Presse-Freiheit, 

Versammlungsfreiheit, Glaubens- und Gewissensfreiheit, 

Lehr- und Lernfreiheit geboren, 

die dann in den Burschenschafts-Beschlüssen 

vom 18. Oktober 1818 endformuliert 

wurden: Eine geschichtsträchtige, 

zukunftsträchtige und zukunftsweisende 

Tat. Wurden diese Forderungen doch erst 

eine Generation später 1848 durch die Nationalversammlung 

der Delegierten aus 

dem gesamten deutschen Sprachraum in 

eine Verfassung gegossen und beschlossen. 

Leider scheiterte diese dann an der absolutistischen 

Fürsten-Restauration. Erst 

hundert Jahre später – 1918 – wurden die 

burschenschaftlichen Forderungen fast 

wortident demokratisch durch die Weimarer 

Republik und die Republik Deutsch- 

Österreich beschlossen und befinden sich 

heute im bundesdeutschen Grundgesetz 

und der Verfassung von Österreich. Heute – 

200 Jahre später – finden sich diese Forderungen 

ebenfalls in der Charta der Europäischen 

Union. 

Im Volk verankert 

Beim Wartburgfest selber spielten die Burschenturner 

in aller Öffentlichkeit ebenfalls 

eine Rolle, wie uns ein Zeitzeuge berichtet: 

„So kamen denn aus allen Gauen des Vaterlandes 

seine Söhne, des Vaterlandes 

Wiedergeburt zu feiern. Man wählte einen 

Burgvogt und vier Burgmänner für die gesamte 

Ordnung des Festes und Fahnenträger 

für die schwarz-rot-goldene Fahne. Ein 

Festzug zog auf die Wartburg bis in den Rittersaal, 

Festreden hielten Heinrich Arminius 

Riemann und Univ.-Prof. Jakob Friedrich 

Fries. Es erklangen Rufe: 'Es lebe die deutsche 

Freiheit!', 'Der löblichen Turnkunst 

und ihrem Meister!' und andere. Nach dem 

Gottesdienst zogen alle zum Marktplatz Eisenachs. 

Dann trat eine Burschenturner- 

Schar zusammen und turnte: Laufübungen, 

Bockspringen, Tauziehen, mehrere Kletterarten“. 

Auch in den Beschlüssen von 1817/18 ist 

die Bedeutung des Turnens festgehalten: 

Fand doch die Forderung von Turnvater 

Jahn, daß auf der Grundlage der Turnordnung 

auf demokratische Weise ein Turnrat 

einzurichten ist, der wiederum einen Turn- 

Vorsteher zu wählen hat, Eingang in die 

burschenschaftliche Verfassung. Darin wird 

die Einrichtung eines Vorstandes festgelegt, 

der wiederum einen Sprecher zu 

wählen hat und auch einen „Beisitzer des 

Turnwartes“. Somit hatte das Körper-Geist 

und Seele umfassende Turnen im Sinne des 

Turnerwahlspruches „Frisch, Fromm, Fröhlich, 

Frei“ weiterhin seine Bedeutung in der 

Burschenschaft. Auch wenn Metter - 

nich’sche Demagogenverfolgung und Turn - 

sperre infolge der Karlsbader Beschlüsse 

zunächst eine Weiterentwicklung verzögerten, 

blieben die Ideen im Volk verankert. 

Burschenturner zogen in das erstmals von 

allen, im deutschen Sprachraum Wohnenden 

gewählte Paulskirchen-Parlament 

1848, Jahn wurde sogar einer der Vizepräsidenten 

des „Burschenschafter-Parlamentes“. 

Trotz kurzfristigen Neoabsolutismus 

kam es im Zuge der Feiern anläßlich 100. 

Geburtstag des Freiheitsdichters Friedrich 

Schiller zu einem Aufleben der Nationalund 

Freiheitsidee, auch in der Donaumonarchie. 

Die gewollte Verbundenheit von 

Turnern und Burschenschaften, wie sie 

auch in den Turngesetzen und Verfassungen 

zum Ausdruck kommt, lebte in zahlreichen 

Neugründungen dieser Zeit, von 

Wien bis Laibach und Triest, unter anderem 

Die akademischen Burschenturner waren 

immer wieder maßgeblich an nationalen Einigkeitsbestrebungen 

und Durchsetzung 

Jahn’scher Ideen beteiligt. 

Burschenturner in Österreich 

Genannt sei hier zum Beispiel der Burschenschafter 

Dr. Hans Stingl, Mitglied des 

Turnvereins Krems und der Burschenschaft 

Teutonia Wien, der am Weimarer Turnertag 

Burschenturner in Aktion. 

1868 einen gesamtdeutschen Turnverband, 

die „Deutsche Turnerschaft“ mit 

ihren 15 Turnkreisen begründete, deren 15. 

der Turnkreis Deutsch-Österreich war. 

Burschenturner waren in schweren Weltkriegskämpfen 

gemeinsam an der Front, 

hatten zur Förderung des Deutschtums den 

Deutschen Schulverein gegen Panslawismus-Bestrebungen 

gegründet und standen 

im Abwehrkampf gegen slawischen Landraub 

1918/19 im Ringen um das Selbstbestimmungsrecht 

für die Einheit Kärntens zusammen. 

Auch nach dem „Begräbnis erster 

Klasse“, der Auflösung der Turnvereine 

und Burschenschaften im sogenannten 

Dritten Reich, erfolgte nach schwerer Nachkriegszeit 

wiederum und weiterhin ein erfolgreicher 

Einsatz der Burschenturner für 

die Stärkung und Erhaltung des Bewußtseins 

einer deutschen Volks- und Kulturnation. 

So können im Bereich des Österreichischen 

Turnerbundes (ÖTB) einige Persönlichkeiten 

beispielhaft genannt werden: Der ehemamlige 

Bundesobmann Ing. Roland König 

(Tv Landeck, Burschenschaft Markomannia 

Wien), Volksvertreter wie zum Beispiel im 

Wiener Landtag Mag. Helmuth Kowarik (Tv 

Sechshaus Wien, Burschenschaft Aldania 

Wien), der ehemalige Landeshauptmann 

Dr. Jörg Haider (Tv Bad Goisern, Burschenschaft 

Silvania Wien) oder im Parlament 

Lutz Weinzinger (Tv Schärding, Burschenschaft 

Bruna Sudetia Wien). Zahlreiche Turner 

sind in den Burschenschaften aktiv und 

geben ihr Bestes für die zeitlosen Ideen der 

Turnbewegung und der Burschenschaft. 

Bruno Burchhart 

(Olympia Wien 1960) 

Schwerpunkt 


Schwerpunkt 

Jahn und die Burschenschaft 



Von Harald Lönnecker 

Bei der Einweihung der Jahn-Turnhalle 

1894 in Freyburg a. d. Unstrut waren 

zahlreiche studentische Verbindungen 

vertreten: Turnerschaften und Akademische 

Turnvereine, Burschenschaften und 

Landsmannschaften. Auch die 1868 gegründete 

Turnerschaft und spätere Burschenschaft 

Normannia zu Leipzig entsandte 

eine Abordnung und ihr Erstchargierter 

sprach einige Worte. Sie erregten 

in hohem Maße den Unwillen der anwesenden 

Burschenschaften: Die Burschenschaften 

hätten sich von Jahn abgewandt, 

seien zu Korporationen alten Stils 

geworden, erstickten in Farben- und 

Mensurfragen, die Jahn bekanntlich stets 

ablehnte. Den von den Burschenschaften 

niedergelegten Stab hätten die neuen 

akademischen Turner aufgenommen, sie 

bewahrten Jahns Erbe, nicht die Burschenschaften. 

Die Turnerschafter seien 

es, die Jahns Ideen an Deutschlands hohen 

Schulen mit den Prinzipien des Waffenstudenten 

– Farbentragen, unbedingte 

Satisfaktion, Mensur – verknüpften, 

nicht die verknöcherten und unzeitgemäßen 

Burschenschaften und Corps. 

Über den Ausgang der Sache heißt es: 

„Akademischerseits endete die Einweihung 

mit einem Missklang.“ 

Ähnliches wie aus dem Munde des Erstchargierten 

findet sich in der „Cartell-Turnzeitung“ 

bereits 1886 aus der Feder Hermann 

Zabels, des Gründers der Leipziger 

Verbindung. Vom „überwundenen Standpunkt“ 

der Burschenschaften ist dort die 

Rede. Blättert man das Verbandsorgan der 

Turner und die Nachfolgerin, die „Akademische 

Turnzeitung“, durch, so häufen sich 

derartige Äußerungen. Aus ihnen spricht 

der Anspruch der akademischen Turner auf 

Anerkennung ihrer Gleichwertigkeit in der 

immer größer werdenden und immer mehr 

Korporationen hervorbringenden Studentenschaft 

des Kaiserreichs, eine Anerkennung, 

die für sie sozialen Aufstieg bedeutete 

und sich doch nur durch die Nachahmung 

einer für traditionell gehaltenen Repräsentationsform 

bewerkstelligen ließ. Krisenbewußtsein, 

akademische Überfüllung 

und Statusängste waren charakteristisch für 

diese Studentengenerationen. 

Die Korporationen waren keineswegs 

gleich. Es gab eine „heimliche Hierarchie“ 

mit den alten Waffenverbindungen an der 

Spitze und Turner- und Sängervereinen 

bzw. -verbindungen am unteren Ende. Vielfach 

erschallte aus ihren Reihen die Forderung, 

man müsse das Waffenprinzip egalisieren 

und den alten Verbänden entwinden, 

wobei mit der Annahme des Prinzips 

der unbedingten 

Satisfaktion und eigener 

Waffen gerade 

die Gegnerschaft 

der Turner 

etwa zu den Burschenschaften 

betont 

wurde, denen 

man doch tatsächlich 

nacheiferte. 

Man wollte eine 

„normale“ Korporation 

sein, nicht zum 

scheel angesehenen 

akademischen 

Proletariat gehören, 

eigene Waffen 

führen und „Unabhängigkeit 

und 

Achtung“ genießen. 

Die angegebenen 

Gründe für diesen 

Wandel, für Satisfaktion 

und Waffen „Turnvater“ Jahn: Geistiger Wegbereiter der Burschenschaft. 

variieren bei allen 

Turnervereinen nur geringfügig. Zunächst 

steht in der Argumentation fast immer der 

Sport, die „gute körperliche Übung“, im Mittelpunkt. 

Diese jedoch nicht um ihrer selbst 

willen, sondern als Ausdruck des wehrhaftwahrhaften 

deutschen Mannes, wie ihn 

schon Jahn im „Deutschen Volksthum“ und 

in seinen Schriften zur „Turngemeinde“ forderte. 

Ist die Diskussion erst einmal entbrannt, 

verschwinden sportlich-turnerische 

Überlegungen sogleich zu Gunsten gesellschaftlich-sozialer. 

Deutlich manifestiert sich 

hier: mittels des Turnens war in akademischen 

Kreisen um 1900 im Gegensatz zur 

Zeit um 1810 kein Ansehen zu gewinnen. 

Dem Turnen ermangelte die 

akademische Exklusivität 

Wie hatte sich das Verständnis so wandeln 

können? Das Turnwesen gehörte zu den 

Mitinitiatoren der deutschen Nationalbewegung 

und ihrer Avantgarde, der Burschenschaft. 

Jahn sah sich in seiner Rede 

vor der Nationalversammlung in Frankfurt 

a. M. am 15. Januar 1849 als ihr geistiger 

Vater: „Ich habe mich auf den Hochschulen, 

das werden mir meine alten Kameraden 

bezeugen, jeder Zeit von den [...] Paukereien 

fern gehalten. In diesem Geiste 

habe ich nachher die Turnerei hervorgerufen 

und die Burschenschaft, wovon ich 

1798 zuerst gesprochen und 1811 die Ordnung 

und Einrichtung einer allgemeinen 

Burschenschaft in Deutschland umhergesendet, 

bis sie 1815 in Jena ins Leben getreten 

ist. Ehrenmitglied von der Burschenschaft 

bin ich nie gewesen, ich habe mich 

davon fern gehalten, um jüngere Herren 

nicht in ihrem Treiben zu beschränken als 

ein Leiter, oder um eine Oberleitung über 

sie zu haben.“ 

Ebenso sahen Jahn die um ihre Souveränität 

fürchtenden Regierungen: E. T. A. 

Hoffmann, bekannter als Dichter und 

Schriftsteller denn als 1820 die Untersuchung 

gegen Jahn führender Berliner Kammergerichtsrat, 

schrieb in seinem Gutachten, 

die Burschenschaften auf den deutschen 

Universitäten seien in ihrer „ursprünglichen 

Tendenz lobenswert und auf 

die Moralität der Studenten wohltätig einwirkend 

zu nennen“. Am 8. Februar 1811 

sei im Deutschen Bunde zu Berlin darüber 

verhandelt worden. Der Zweck der Burschenschaft 

(der Begriff bedeutete eigentlich 

nicht mehr als die Gemeinschaft aller 

Studenten, erst nach 1815 bezeichnete er 

einen bestimmten Korporationstypus) sei 

nach dem zur Beratung vorgelegten Entwurf 

Friedrich Friesens – der sich wiederum 

auf Gedanken Jahns stützte – dahin gegangen, 

das Studentenleben moralisch zu verbessern 

und den deutschen Sinn zu beleben. 

Trotz aller Bemühungen sei aber noch 

keine Verbindung mit der Berliner oder 

einer anderen Hochschule zustande 

gekommen. Trotzdem sei der Entwurf 

unter den Studenten verbreitet gewesen 

und sein Einfluß auf die später Wirklichkeit 

gewordene Burschenschaft sei unverkennbar. 




Gerichtsnotorisch wurde Jahns Urheberschaft 

durch das Urteil des Oberlandesgerichts 

Breslau vom 21. November 1833, 

durch das er zu einer zweijährigen Festungsstrafe 

verurteilt wurde. Im April hatten 

Heidelberger Burschenschafter den Frankfurter 

Wachensturm inszeniert, um eine 

deutsche Revolution mit dem Ziel eines einigen 

und freien Deutschland auszulösen. 

Nach dem Scheitern des Unternehmens 

galt es die „Demagogen“ und „Revolutionäre“ 

dingfest zu machen. Jahn geriet in 

den Verfolgungsstrudel und zur Last gelegt 

wurde ihm die „Gründung der Burschenschaften 

auf den Universitäten Deutschlands“. 

Weiter hieß es, man habe unter seinen 

Papieren den Entwurf für eine Heidelberger 

Burschenschaft mit dem Titel „Über 

Ordnung und Einrichtungen der deutschen 

Burschenschaften“ gefunden. Außerdem 

habe Jahn mit dem Rektor der Berliner Universität, 

Johann Gottlieb Fichte, bereits 

1811 über die Gründung einer Burschenschaft 

gesprochen und verhandelt. Im gegenwärtigen 

Falle sei ihm zwar keine 

Schuld nachzuweisen, aber als geistiger Urheber 

der Burschenschaften sei Jahn sicherlich 

anzusprechen: „Wenn also auch 

aus einzelnen Briefen und Papieren von 

Mitgliedern der Burschenschaften Data zu 

entnehmen sind, daß Inkulpat [= Jahn, H. 

L.] sich für die Einführung und weitere Verbreitung 

der Burschenschaften auf den Universitäten 

Deutschlands interessiert und 

mit mehreren eifrigen Mitgliedern dieser 

Burschenschaften in Bekanntschaft gestanden, 

so ist dadurch noch nicht der Tatbestand 

eines begangenen Verbrechens gegen 

ihn festgestellt“. Dies gelte aber nur 

für den konkreten Heidelberger Fall, nicht 

für die vielen anderen Burschenschaften auf 

den deutschen Hochschulen, als deren geistiger 

Urheber Jahn gelten müsse. 

Jahn als geistiger Wegbereiter 

der Burschenschaft 

Jahn war einer der geistigen Väter jener 

Studentenbewegung, die als Burschenschaft 

im 19. Jahrhundert Geschichte 

machte. Über den von ihm mitgegründeten 

Berliner Deutschen Bund wirkten Jahn, 

Friesen und andere maßgeblich auf die 

Studenten ein. Besonders in Jena, wo viele 

Hochschüler im gerade vergangenen Krieg 

mitgekämpft hatten, war man empfänglich 

für ihre Ideen. Hier entstand im Winter 

1814/15 eine „Wehrschaft“, eine Art akademischer 

Landsturm, der eifrig körperliche 

Übungen trieb und auch eine Turnanstalt 

unterhielt. Als aus ihren Reihen am 12. 

Juni 1815 die erste Burschenschaft hervorging, 

stützte sich ihre Konstitution auf eine 

Ausarbeitung der Studenten Johann Carl 

Heinrichs und Wilhelm Peter Kaffenberger. 

Sie hatten Jahns Ratschläge nicht nur beachtet, 

sondern teilweise sogar wortwörtlich 

übernommen. Der Anteil und die Anteilnahme 

Jahns ist auch daran zu ermessen, 

daß er 1816 seine Lieblingsschüler 

Eduard Dürre und Hans Ferdinand Massmann 

nach Jena sandte, um nicht nur als 

Vorturner den neuen Turnplatz einzu - 

richten und das Turnen zu leiten, sondern 

auch um in der „noch auf schwachen 

Füßen stehenden ‚Burschenschaft‘ tätig zu 

sein“. 

Schwerpunkt 

Das Wartburgfest von 1817, das erste 

deutsche überregionale Nationalfest überhaupt, 

richtete die Jenaer Burschenschaft 

aus. Dürre propagierte es bereits 1816 als 

ersten Schritt zur Einigung der deutschen 

Studenten, der Wissen und Leistung kumulierenden 

künftigen Akademiker. Gedacht 

war dabei an eine Vorwegnahme 

der deutschen Einheit in Freiheit, denn 

wenn die künftige Elite – Rechtsanwälte 

und Richter, Ärzte, Pfarrer, Lehrer und Professoren 

– ein einiges und freies Deutschland 

erstrebte, konnte sich diesem Ansinnen 

niemand ernsthaft widersetzen. Jahn 

hatte Dürre bestärkt, auch wenn sich 

Massmann später die Idee zum Fest zuschrieb. 

Dürre schrieb dazu: „Gleich viel, 

wer den Gedanken zuerst gehabt, er ist 

nur die Folge des Einheitsstrebens, das in 

Jahn so lebhaft wirkte und von ihm sich auf 

seine Schüler übertrug.“ Der Burschenschafter 

Heinrich Leo behauptete sogar, 

der Gedanke des Festes sei nicht in Jena 

entstanden, sondern in Jahns Umfeld in 

Berlin. 

Auf dem Wartburgfest wurde Jahns gedacht. 

Beim Festmahl brachte man ein 

Hoch aus auf die „Lehrer der deutschen Jugend: 

Arndt, Friesen und Jahn“ und ehrte 

Jahn besonders durch eines auf „die löbliche 

Turnkunst und ihren Meister“. Schriften 

der Jahn-Gegner Franz Daniel Friedrich 

Wadzeck und Wilhelm Scheerer „und aller 

anderen schreibenden, schreienden und 

schweigenden Feinden der löblichen Turnkunst“ 

wurden auf dem Wartenberg bei Eisenach 

zusammen mit anderen burschen- 

In der Aula der Friedrich-Schiller-Universität in Jena hängt das Bild „Aufbruch der Jenenser Studenten in den Freiheitskrieg 1813“, gemalt von Ferdinand Hodler. 


Schwerpunkt 

schaftsfeindlichen Büchern dem Feuer 

übergeben. 

Turnen und Burschenschaft war 

anfangs identisch 

Die Burschenschaft hatte in den Freiheitskriegen 

ihre Wurzeln, in der unter dem Einfluß 

von Jahns, Fichtes und Ernst Moritz 

Arndts Volkstumslehre, christlicher Erweckung 

und patriotischer Freiheitsliebe 

stehenden antinapoleonischen Kampf 

deutscher Studenten. Diese Studenten begriffen 

die Freiheitskriege gegen Napoleon 

als einen Zusammenhang von innerer Reform, 

innenpolitischem Freiheitsprogramm 

und Sieg über die Fremdherrschaft und 

stellten sich bewußt in die Traditionen der 

Mannhaftigkeit und Kampfbereitschaft. Zugleich 

wurden sie dadurch besonders hervorgehobene 

Bewahrer und Fortsetzer der 

deutschen Nation. Dieser Beginn der Nationalbewegung, 

die Burschenschaft, war 

die erste gesamtnationale Organisation 

des deutschen Bürgertums überhaupt, deren 

Breite sich ermessen läßt vor dem Hintergrund, 

daß ihr mit bis zu 3.000 Mitgliedern 

1818/19 etwa ein Drittel der Studentenschaft 

Deutschlands angehörte. 

Als die ehemaligen Freikorpskämpfer und 

nunmehrigen Studenten nach 1815 ihr nationales 

Engagement in neue soziale Lebensformen 

umsetzten und die neue, zur 

nationalen Militanz neigende Burschenschaft 

gründeten, waren Turnen und Burschenschaft 

weitgehend identisch: ein turnender 

Student war Burschenschafter und 

umgekehrt. Nationale Einheit, Freiheit und 

sogar soziale Egalisierung waren eins. Der 

Burschenschafter Robert Wesselhöft 

schrieb in seiner 1828 erschienenen Schrift 

„Teutsche Jugend in weiland Burschenschaften 

und Turngemeinden“: „Turnplätze 

und Burschenschaften wurden sofort 

eng miteinander vereint. Die Idee, daß geistige 

und leibliche Ausbildung der Zweck 

des Lebens auf der Hochschule sei, hob 

mehr und mehr jedes steife, träge Vorurteil 

gegen das Turnen auf. In der Burschenschaft 

wie auf dem Turnplatze gab es keinen 

Unterschied der Stände.“ Diese 

Gleichsetzung wurden Turnwesen wie Burschenschaft 

1819 zum Verhängnis, als nach 

der Ermordung des Lustspieldichters und 

Spötters über die Burschenschaft Kotzebue 

durch den Theologiestudenten Carl Ludwig 

Sand und die nachfolgenden Karlsbader 

Beschlüsse die Verfolgung der Burschenschaft 

begann. Jeder Turner stand nun im 

Ruch des Umsturzes und der Revolution, 

wer turnte, der war potentiell gefährlich 

und ein möglicher Staatsfeind. 

Die insgeheim weiterbestehenden Burschenschaften 

turnten ob des erhöhten 

Verfolgungsdrucks immer weniger und 

schließlich nicht mehr. 1865, bei der 50- 

Jahr-Feier der ersten Burschenschaft in 

Jena, spielte das Turnen bereits keine Rolle 

mehr. Und im Kaiserreich 

sollte das 

so bleiben – obwohl 

die meisten Burschenschaften 

einen 

Passus über 

„Leibesübungen“ 

in ihren Satzungen 

hatten. 

Die Körperertüchtigung 

rückte in den 

Hintergrund 

Warum hatte sich 

die Einstellung der 

Burschenschafter 

so gewandelt? Eine 

Antwort ist vielschichtig. 

Das Bürgertum, 

das seit 

der Mitte des 18. 

Jahrhunderts im 

Mittelpunkt der 

Gesellschaft gestanden 

hatte und 

überall der Träger 

der Modernisierung 

gewesen war, 

verlor seine Geschlossenheit 

und 

fraktionierte sich. 

Die handarbeitende 

Bevölkerung 

wurde mehr und 

mehr zu industriellen 

Lohnarbeitern 

mit dem eigenen 

sozialen Bewußtsein 

einer „Arbeiterklasse“, 

die sich selbst zu organisieren 

begann. Um so mehr setzten sich die 

Schichten, die nicht zu ihr gehören wollten, 

von dieser ab und „orientierten sich 

gesellschaftlich nach ‚oben‘“. Das Bürgertum 

von Besitz und Bildung suchte die 

Nähe des Adels und seiner Sozialvorstellungen, 

grenzte sich nicht mehr von ihm 

ab, sondern aristokratisierte sich, adelige 

Umgangsformen und Ehrbegriffe flossen 

mit älteren, elitaristischen Vorstellungen 

des Studententums vom „civis academicus“ 

und seinen Sonderrechten zusammen 

und wurden zum zentralen verhaltenssteuernden 

Prinzip. Dies war eine mentale 

Neuorientierung, die von Fortschrittsgläubigkeit 

begleitet war, vom Glauben an die 

Notwendigkeit der stetigen Modernisierung. 

Nicht mehr philosophische Systeme, 

sondern Ökonomie, Naturwissenschaften 

und Technik gaben den Ton an. 



Bürgerlicher Habitus verdrängte den revolutionären Turner-Gedanken. 

Dem entsprach aber andererseits ein mit einem 

Hang zur Historisierung, Romantisierung 

und Archaisierung verbundener Antimodernismus, 

der sich ebenso aus sozialen 

Abstiegsängsten wie ökonomischen und 

sozialmoralischen Vorbehalten speiste. Der 

Soziologe Norbert Elias – selbst Verbindungsmitglied 

in Breslau – faßte dies als 

die Herausbildung der „Gesellschaft der 

Satisfaktionsfähigen“ zusammen, deren 

Mitglieder über das Privileg verfügten, im 

Falle einer auch nur angenommenen Beleidigung 

unter Hintansetzung des staatlichen 

Gewaltmonopols Genugtuung mit der 

Waffe zu verlangen. In diesem Zusammenhang 

kam dem Turnen keinerlei Bedeutung 

in den Burschenschaften mehr zu. Vielmehr 

bildeten sich seit den späten 1850er Jahren 

spezielle akademische Turnvereine, die im 

Laufe der Zeit aber gleichfalls mehr und 

mehr korporativen Charakter annahmen, 

äußerlich den Burschenschaften immer 

ähnlicher wurden und sich in eigenen Verbänden 

(„Vertreter-Convent der Turnerschaften 

auf deutschen Hochschulen“, 

„Akademischer Turnbund“) zusammenschlossen. 

Eine breite Renaissance Jahns setzte in der 

Studentenschaft und damit auch in den 

Burschenschaften erst nach dem verlorenen 

Ersten Weltkrieg ein. Zuvor war das 

Turnen endgültig vom „Sport“ verdrängt 

worden. In den Ostseeuniversitäten Kiel, 

Rostock, Greifswald, Danzig und Königsberg 

trieb man Segelsport, der als „weißer 




Sport“ nicht nur „akademisch angemessen“, 

sondern auch „kaiserlich approbiert“ 

war, da Wilhelm II. und sein Bruder, Prinz 

Heinrich von Preußen, begeisterte Segler 

waren. Der Segelsport an der Küste wurde 

wie das sonst meist ausgeübte Tennisspiel 

und das Rudern weniger unter sportlichen 

als gesellschaftlichen Vorzeichen betrieben. 

Rückbesinnung auf Jahn's Wehrhaftmachung 

Das änderte sich nun. In den 1920er Jahren 

wurde ein Passus aus Jahns Burschenschaftsordnung 

besonders oft zitiert: „Jeder 

Bursche muß mit der Einsicht die Kraft 

paaren: 1. etwas Tüchtiges lernen, 2. sich 

deutsch ausbilden für Volk und Vaterland 

leiblich und geistig, 3. sich in den Waffen 

üben mit Blank- und Schießgewehr.“ 

Ebenso oft finden sich Jahns Sätze: „Das 

Turnen darf nicht Selbstzweck, sondern 

muß das Mittel zum Zweck der Wehrhaftmachung 

unseres deutschen Volkes sein!“ 

Keiner sollte „zur Turngemeinschaft kommen, 

der wissentlich Verkehrer der deutschen 

Volksthümlichkeit ist, und Ausländerei 

liebt, lobt, treibt und beschönigt“. Das 

waren die entscheidenden Stichworte. 

Man sah das Turnen als – wenn auch mangelhaften 

– Ersatz für den durch den Versailler 

Vertrag bedingten „Fortfall der eisernen 

militärischen Schulung“. Die Burschenschaften 

erkannten im Turnen die 

„Erziehung zur Selbstbeherrschung und 

Selbstüberwindung“, eine militärische 

Schule, „wie es für die Vorkriegsjugend in 

unübertrefflicher Form das deutsche 

Heer war“. Aus dem Turnen wurde das 

„Wehrturnen“ im Rahmen des 

„Wehrsports“. 

Die Ursachen für diese Wandlung „sind 

letztlich politischer Natur“, wie schon Zeitgenossen 

bemerkten. Die Wehrhaftigkeit 

Deutschlands wie des Studenten war bis 

1918 eine Selbstverständlichkeit, als erstere 

in der Revolution zerbrach. Für die 

Burschenschaften war und blieb der Ehrbegriff 

die Basis der Wehrhaftigkeit, immer 

und immer wieder im Schlagwort „Heerlos, 

wehrlos – ehrlos!“ manifestiert. Zudem forderten 

die militärischen Beschränkungen 

Deutschlands durch den Versailler Vertrag 

bei gleichbleibenden Rüstungsanstrengungen 

seiner unmittelbaren Nachbarn in 

den Augen der Burschenschaften dazu heraus, 

nach einer Entsprechung zu suchen, 

die vor allem mit der voranschreitenden 

Zeit immer dringlicher zu werden 

schien. 

Diese Entwicklung fand in allen Korporationsverbänden 

gleichermaßen statt und 

hatte den Charakter einer Breitenbewegung. 

Turnen wurde Teil des 

„Wehrsports“, oft gemeinsam betrieben 

mit dem „Stahlhelm – Bund der Frontsoldaten“, 

der 1925 400.000 Mitglieder zählte. 

Im großen Rund der „Wehrsportler“ bildeten 

die Burschenschaften allerdings nur 

eine kleine, wenn auch sehr einflußreiche 

Schwerpunkt 

Gruppe. Überdurchschnittlich oft finden sie 

sich in Führungspositionen, auch von Turnvereinen, 

in der Deutschen Turnerschaft – 

erinnert sei nur an Ferdinand Goetz und 

Gustav Oskar Berger, langjährige Vorsitzende 

– und im Deutschen Turnerbund, 

dessen Führung fast nur aus Burschenschaftern 

bestand. Der älteste ununterbrochen 

bestehende deutsche Turnverein, die Hamburger 

Turnerschaft von 1816, wurde fast 

immer von Burschenschaftern geführt. Und 

auch nach dem Zweiten Weltkrieg sind Burschenschafter 

überdurchschnittlich oft in 

den Führungsgremien der deutschen Turner 

vertreten gewesen. 

Turnen, Wehrturnen und Wehrsport wurden 

nach 1933 in eigenen Hochschulämtern 

organisiert, so daß sich zwar noch Burschenschafter 

als Teilnehmer finden, es 

aber kaum mehr von Burschenschaftern 

selbständig betriebenes Turnen gab. Mit 

der Auflösung der Deutschen Burschenschaft 

und der meisten Burschenschaften 

ab Herbst 1935 stellte sich die Frage des 

Turnens auch nicht mehr. 

Das alte Erbe wieder aufgreifen 

Nach der Wiedergründung 1949/50 

wählte der jährlich tagende Burschentag 

zwar immer einen „Beauftragten für Leibesübungen 

der Deutschen Burschenschaft“, 

die letzten Wettkämpfe fanden 

aber zum Burschentag 1975 statt. Aktivitäten 

auf diesem Gebiet sind faktisch den 

einzelnen Burschenschaften überlassen, 

Militärischer Fünfkampf: Symbolbild für den Militärischen Fünfkampf – hier das Überwinden der „Hühnerleiter“ bei der Hindernisbahn. 

Simone.Pe/Wikimedia/CC 


Schwerpunkt 

die im Zeitalter des Breitensports von der 

völligen Vernachlässigung bis hin zu beachtlichen 

Leistungen reichen, etwa im 

Rahmen der alljährlichen Skimeisterschaften 

der Deutschen Burschenschaft. Manche 

Burschenschaft besitzt eine eigene 

Skihütte. Turnerische Betätigung ist dagegen 

eher selten geworden. Dafür können 

sich einige Burschenschaften mit mehrfachen 

Europa- und Weltmeistern in den 

verschiedensten Disziplinen bis hin zu vielfachen 

Olympiasiegern im Dressurreiten 

schmücken. Trotzdem, im 1998 erschienenen 

„Handbuch der Deutschen Burschenschaft“ 

heißt es ein wenig resignativ: 

„Wenn auch den Leibesübungen in der 

Burschenschaft nicht mehr der Stellenwert 

zukommen kann, den sie in der Zeit Jahns 

besaßen, ist es sicherlich erforderlich, [...] 

wieder an die Tradition der Sportmeisterschaften 

anläßlich der Burschentage anzuknüpfen 

und die Leibesübungen in den 

einzelnen Burschenschaften nachhaltig zu 

fördern.“ Dies könnte man als Aufforderung 

begreifen. 

Unser Autor Verbandsbruder Dr. Dr. Harald Lönnecker, geboren 

1963, Alter Herr Normannia-Leipzig zu Marburg, Normannia 

Leipzig, Germania Kassel, Ghibellinia zu Prag in Saarbrücken (EM) 

sowie Sängerschaft Normannia-Danzig Braunschweig (EM), studierte 

Geschichte, Rechtswissenschaft, Evangelische Theologie, 

Geographie, Volkskunde, Lateinische Philologie und Germanistik 

in Marburg, Gießen, Heidelberg, Freiburg i. Br. und Frankfurt 

a. M. Er promovierte 1989 zum Dr. phil. mit einer Arbeit über das 

spätmittelalterliche Notariat, dann zum Dr. iur. mit einem vereinsrechtlichen 

Thema. An das Referendariat schlossen sich 

Tätigkeiten beim Militärgeschichtlichen Forschungsamt der Bundeswehr 

in Freiburg i. Br. und bei der Konrad-Adenauer-Stiftung 

an. Seit 1995 ist er im Bundesarchiv tätig, erst in Frankfurt a. M., 

dann in Koblenz, wo er das Archiv und die Bücherei der Deutschen 

Burschenschaft leitet. Er ist Vorstands- und Beiratsmitglied 

der Stiftung Dokumentations- und Forschungszentrum des deutschen 

Chorwesens – Sängermuseum Feuchtwangen und der Gemeinschaft 

für deutsche Studentengeschichte e. V. (GDS), Mitherausgeber 

des „GDS-Archivs für Hochschul- und Studentengeschichte“ 

und der „Darstellungen und Quellen zur Geschichte 

der deutschen Einheitsbewegung im 19. und 20. Jahrhundert“, 

Kurator der Stiftung deutsche Studentengeschichte (SDS) sowie 

des Instituts für deutsche Studentengeschichte (IDS) an der Universität 

Paderborn. Er trat mit zahlreichen Veröffentlichungen zur 

Geschichte von Universität und Studenten hervor. 



Quellen und Literatur: 

Düding, Dieter: Organisierter gesellschaftlicher Nationalismus 

in Deutschland (1808–1847). Bedeutung und 

Funktion der Turner- und Sängervereine für die deutsche 

Nationalbewegung (Studien zur Geschichte des neunzehnten 

Jahrhunderts, 13), München 1984. 

Hagen, Hans Heinrich: Friedrich Ludwig Jahns Anteil bei 

der Gründung der Deutschen Burschenschaft, in: Einst 

und Jetzt. Jahrbuch des Vereins für corpsstudentische 

Geschichtsforschung 27 (1982), S. 117–126. 

Jahn, Günther: Friedrich Ludwig Jahn. Volkserzieher und 

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Kaupp, Peter/Ulfkotte, Josef: Die Jahn-Friesensche Burschenordnung 

von 1811/12, in: Cerwinka, Günter/Kaupp, 

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(2013), S. 37–56. 




Aus dem burschenschaftlichen Leben 

Vom schwierigen Unterfangen, in den Medien 

Recht zu bekommen 

Von Raphael Thiermann 

Die Deutsche Burschenschaft wird in den 

etablierten Medien nicht erst seit gestern 

kritisch betrachtet. Mit Kritik im eigentlichen 

Sinne könnte der Verband freilich 

umgehen, aber die Berichterstattung 

selbst in als bürgerlich geltenden Medien 

ist zumeist schonungslos und überschreitet 

in den letzten Jahren nicht selten 

Grenzen der Hetze, Diffamierung und 

Stigmatisierung. So gibt es Vorwürfe, wie 

den des politischen Extremismus, die 

ständig rezitiert werden, ohne ansatzweise 

wahr zu sein. Den Verband, die Verbandsspitze 

und selbst einzelne Bünde erreichen 

häufig Forderungen, man müsse 

die Vorwürfe richtigstellen, nötigenfalls 

juristisch gegen die betreffende Falschbehauptung 

vorgehen – täte man dies nicht, 

behielten die Medien recht. 

Dies ist jedoch einfacher gefordert, als 

tatsächlich im jeweils konkreten Fall bewerkstelligt 

werden kann. Die Tücken sind 

vielfältig. So gibt es in der Bundesrepublik 

längst kein klar skizziertes Presserecht. Vielmehr 

handelt es sich in der Regel um sogenanntes 

„Case-Law“, das sich aus der laufenden 

Rechtsprechung heraus ständig 

weiterentwickelt. Zumeist handelt es sich 

um zivilrechtliche Ansprüche, die durchgesetzt 

werden müssen. Strafrechtlich relevant 

wird es, wenn Beleidigungen, Verleumdungen 

und üble Nachrede erfüllt sein 

könnten – was zumeist schwer zu beweisen 

ist. Zudem gibt es graduelle Unterschiede 

bei Landespressegesetzen, die –abhängig 

vom jeweiligen Bundesland – ebenfalls 

berücksichtigt werden müssen. Nicht selten 

gibt es außerdem Gerichtsstände, die für 

presserechtliche Ansprüche geeigneter erscheinen 

als andere. So gilt Hamburg beispielsweise 

als geeignet, Berlin als eher ungeeignet. 

Das Presserecht ist damit quasi 

juristische „Querschnittsmaterie“ und 

nichts für ungeübte Juristen oder Rechtsanwälte 

– und erst recht nicht für Laien, die 

denken, ein schnell aus dem Internet heruntergeladenes 

Musterblatt könne eine fundierte 

Rechtsberatung ersetzen. An die 

Durchsetzung von Ansprüchen – beispielsweise 

Richtigstellungen und Gegendarstellungen 

– wird nämlich eine Reihe von Anforderungen 

geknüpft. Ein in der Materie 

unerfahrener Rechtsanwalt kann hier 

schnell scheitern, aber den Bund dennoch 

teuer zu stehen kommen. 

Wer klagt? 

Zunächst muß man sich darüber klarwerden, 

ob es überhaupt möglich wäre, einen 

Anspruch durchzusetzen. Viele Bünde oder 

Aktivitates können aufgrund ungenügender 

Satzungen nicht klagen oder möchten 

ihre Satzungen ungern bei Gericht einreichen. 

Dabei ist ein Anspruchsberechtigter 

dringend vonnöten: wo kein Kläger, da bekanntlich 

auch kein Richter. So gilt es 

zunächst jemanden zu finden, der bereit ist, 

unter Umständen trotz medialer Berichterstattung 

vor Gericht zu treten. Möchte man 

dies einem jungen Aktiven wirklich zumuten? 

Dies bedarf einer sorgfältigen Abwägung. 

Als Beispiel mag die Klage der Münchener 

Burschenschaft Danubia auf Gegendarstellung 

gegen die FAZ vor wenigen 

Jahren dienen: Sie mußte die Satzung der 

Aktivitas vorlegen, um nachzuweisen, daß 

der Sprecher überhaupt klagen darf. Erst 

dann wurde über die Sache selbst entschieden 

und die Verbandsbrüder konnten erfolgreich 

eine Gegendarstellung durchsetzen. 

Gegen wen ist zu klagen? 

Zahlreiche Internetseiten genügen nicht 

der hiesigen Impressumspflicht. So ist dann 

die Frage, wem gegenüber der Anspruch 

zu artikulieren ist, gelegentlich recht 

schwierig. Bei Tageszeitungen oder Internetseiten 

etablierter Medien ist dieses Problem 

eher selten, der Diffamierung auf 

linksextremen Internetseiten ist hingegen 

schwer zu begegnen. Ein bekanntes Beispiel 

ist die Internetseite linksunten.indymedia.org. 

Dort werden Bekennerbriefe, 

Haßartikel, Verleumdungen, Beleidigungen, 

Stigmatisierungen der übelsten Art 

und sogar Aufrufe zur Gewalt (beispielsweise 

vor Großveranstaltungen wie dem 

Wiener Akademikerball) anonym veröffentlicht. 

Der Seitenbetreiber sitzt im Ausland, 

die Seite verfügt über kein den rechtlichen 

Vorgaben entsprechendes Impressum. Seit 

langem ist dies auch den Behörden hinlänglich 

bekannt. In vergleichbaren Fällen 

auf „rechter“ Seite ist jedoch ein konsequentes 

rechtsstaatliches Vorgehen nachweisbar, 

beispielsweise bei den Seiten Alpen-Donau.info 

oder Altermedia.org. Hingegen 

scheinen Behörden kein gesteigertes 

Interesse an der Aufdeckung der Urheberschaft 

bei linksunten.indymedia zu verspüren. 

Bevor man also überhaupt versuchen 

kann, Ansprüche durchzusetzen, ist es 

nötig, einen presserechtlich Verantwortlichen 

in Erfahrung zu bringen. Das kann 

selbst bei Institutionen schwierig werden, 

bei denen man es kaum erwartet: So findet 

man auf der Internetseite des AStA der 

Freien Universität Berlin den Anti-Burschi- 

Reader mit dem bezeichnenden Titel Gute 

Nacht, Burschenpracht zum Dateiabruf. In 

diesem häufen sich zahlreiche Falschbehauptungen, 

Urheberrechtsverstöße und 

Verleumdungen über Verbindungen. 

Allerdings verfügt die Internetseite des 

AStA der Freien Universität über kein 

rechtsgültiges Impressum. Wem gegenüber 

sollte man hier seinen Anspruch also 

kundtun? Es stellt einen besonders gravierenden 

Skandal dar, daß eine Vertretung 

der Hochschülerschaft wie der AStA, dem 

man als Student durch Zwangsmitgliedschaft 

angehört und der über die entsprechenden 

Zwangsgebühren finanziert wird, 

meint, sich aus der Verantwortung eines ordentlichen 

Impressums stehlen zu können, 

ohne Konsequenzen für diesen Rechtsverstoß 

fürchten zu müssen. Hier bleibt die 

Möglichkeit, bei der zuständigen Landesmedienanstalt 

vorstellig zu werden und einen 

Impressumsverstoß zu melden. Diese 

muß handeln und dem Betreiber der Internetseite 

auferlegen, ein ordentliches Impressum 

zu veröffentlichen. Folgt er der Ermahnung 

nicht, kann diese Behörde auch 

Bußgelder verhängen. Es kommt hierbei allerdings 

auch auf die konkrete Behörde 

und ihre offensichtlich von Partikularinteressen 

geprägten Motivation an, man denke 

an den „Kampf gegen rechts“. So mußte 

der bekannte antiburschenschaftliche Blog- 

Betreiber Christian Joachim Becker seinen 

ersten Blog schließen, nachdem die Medienanstalt 

Hamburg bei ihm vorstellig 

wurde. Sie reagierte aber aus Sicht der sich 

dort beschwerenden Verbandsbrüder recht 

zögerlich. Dies jedoch war zumindest ein 

kleiner Teilerfolg gegen den Hetzblog, 

hatte die Staatsanwaltschaft Hamburg eine 

Strafanzeige wegen Beleidigung damit abgelehnt, 

daß man Christian Becker nicht 

eindeutig als den Blog-Urheber identifizieren 

könne – obwohl er in nahezu sämtlichen 

Medien Deutschlands öffentlich als Blogmacher 

auftrat. In derartigen Haarspaltereien 

offenbart sich exemplarisch das seltsame 

Rechtsverständnis einiger Staatsanwaltschaften. 

Widerspruch, Richtigstellung 

und Gegendarstellung 

Gibt es also einen presserechtlich Verantwortlichen 

– dies ist entweder der Redakteur 

oder der im Impressum Genannte, 

meist Chefredakteur oder Herausgeber – 

besteht die Möglichkeit, einen Widerspruch, 

eine Richtigstellung oder eine Gegendarstellung 

durchzusetzen. Darüber 

hinaus besteht auch ein Unterlassungsan- 



spruch. Welche der genannten Vorgehensweisen 

man nun favorisiert, kommt auf den 

Einzelfall an. Wichtig ist hierbei stets, daß 

sich gegen eine Falschbehauptung, also 

eine unwahre Tatsachenbehauptung gewehrt 

wird. Gegen eine Meinung, beispielsweise 

eine Wertung, kann nicht vorgegangen 

werden. Wenn ZEIT Online beispielsweise 

schreibt: „Die Deutsche Burschenschaft 

ist auf einen ultrarechten Kern 

geschrumpft, der extreme Positionen bezieht“, 

so ist das zwar auf den ersten Blick 

eine Tatsachenbehauptung, aber der wertende 

Anteil im Rahmen einer Meinung 

überwiegt. Denn was ist „ultrarechts“? Aus 

Sicht der Linken schon die CSU! Wenn die 

SPD-Generalsekretärin Yasmin Fahimi erklärt, 

in der Deutschen Burschenschaft 

finde sich eine „zunehmend völkische und 

großdeutsche Programmatik“, so ist das 

zwar absurd, aber eine zulässige Wertung 

im Sinne der Meinungsfreiheit. Selbst die 

Äußerung ein Burschenschafter „bereite in 

Prag die Gründung einer rechtsextremen 

Studentenpartei vor“ wurde vor Gericht als 

Meinung gewertet, wenngleich auch explizit 

als substanzlose. Selbst der Laie erkennt 

an den genannten Beispielen bereits, daß 

die Abwägung zwischen Tatsachenbehauptung 

und Meinung durchaus diffizil ist. Da 

in der Regel extrinsisch motivierte Richter 

eine Entscheidung zu treffen haben, dürfen 

subjektive Beweggründe wie öffentlicher 

Druck, der „Kampf gegen rechts“ et cetera 

nicht vergessen werden. Welcher Richter 

möchte schon von den sich diesem Kampf 

verschriebenen Medien an den Pranger gestellt 

und als jener diffamiert werden, der 

vermeintlichen Rechten auch noch juristisch 

Recht gibt und damit ihrer „ungehörigen“ 

Meinung eine Existenzberechtigung – ja, 

eine Legimitation – verschafft? Welcher 

Richter möchte dafür seine Karriere und 

sein soziales Ansehen ruiniert wissen? Dies 

geschah bereits vielfach: So wurden Richter 

für „unliebsame“ Urteilssprüche aus dem 

Staatsdienst entlassen, man erinnere sich 

an den Fall Ortleb Mitte der 1990er Jahre. 

So gilt es den Rechtsstaat zwar grundsätzlich 

nicht in Frage zu stellen, man fragt sich 

aber bei nicht wenigen Urteilen – insbesondere 

bei politischen Prozessen – ob die 

Richter ihren Spielraum nicht überzogen 

haben und zumindest partiell die sogenannte 

„Schweinehund“-Theorie greift: 

Gemäß dieser steht das Urteil bereits vor 

der Verhandlung fest, denn der zu Verurteilende 

hat aus gesellschaftlicher Perspektive 

„schuldig“ zu sein. Im Rahmen des Prozesses 

ist dies dann lediglich folgend herzuleiten. 

Möchte man also eine Gegendarstellung 

veröffentlicht wissen, muß diese durch den 

Betroffenen schriftlich verlangt und persönlich 

unterzeichnet werden sowie in engem 

zeitlichen Zusammenhang mit der beanstandeten 

Berichterstattung erfolgen. Weiterhin 

darf sie ausschließlich die kritisierte 

Tatsachenbehauptung angreifen und nur 

das richtigstellen, was falsch ist. Es empfiehlt 

sich hier dringend, einen versierten 

Rechtsanwalt zu konsultieren. Wie man es 

nicht macht, zeigte vor einigen Jahren ein 

ehemaliger Verbandsbruder, der den Burschenschaftlichen 

Blättern eine Gegendarstellung 

zukommen ließ, die über drei Seiten 

lang war, drei Monate nach Erscheinen 

des vorherigen Heftes zugestellt wurde und 

noch nicht einmal persönlich unterschrieben 

war – und das von einem Doktor der 

Jurisprudenz. 

Es könnte sich daher empfehlen, die betreffenden 

Redaktionen bereits vor Übermittlung 

der Gegendarstellung zu kontaktieren 

und beispielsweise fernmündlich um eine 

Korrektur der entsprechenden Behauptungen 

zu bitten. Dies dürfte bei nicht feindlich 

gesonnenen Medien in vielen Fällen ausreichen. 

Aber bei Publikationen, die seit Jahren 

gegen Burschenschaften hetzen, dürfte 

dieses Vorgehen nicht erfolgversprechend 

sein. So machte der Verband eine im Rheinland 

befindliche Tageszeitung darauf aufmerksam, 

daß sie mehrere falsche Tatsachenbehauptungen 

veröffentlicht habe. 

Sinngemäß antwortete der Justitiar der Zeitung, 

sollte der Verband eine Gegendarstellung 

gerichtlich durchsetzen, werde 

man in Folge noch größer und noch kritischer 

über den Verband berichten. Die damalige 

Vorsitzende beschloß, auf ein weiteres 

Vorgehen zu verzichten. 

So ist die Durchsetzung der Wahrheit ein 

schwieriges Unterfangen und wird oftmals 

Opfer von Prozeßstrategien der Medien. 

Denn eine Zeitung veröffentlicht grundsätzlich 

ungern Korrekturen – noch weniger 

gerne freilich gerichtlich durchgesetzte Gegendarstellungen. 

Weiters darf nicht vergessen 

werden, daß auf den gegnerischen 

Seiten in der Regel erfahrene Medienanwälte 

sitzen. So ist das Prozeßkostenrisiko 

nicht unerheblich und kann je nach Streitwert 

und Instanz selbst bei einzelnen 

Falschbehauptungen im niedrigen fünfstelligen 

Bereich enden. 

Der Fall Weidner 

Mein Bundesbruder Norbert Weidner (ABB 

Raczeks Bonn) geht beispielsweise als besonders 

häufig von Falschbehauptungen 

Betroffener bereits seit zwei Jahren offensiv 

gegen verschiedenste Medien vor. Jüngst 

erzielte er Richtigstellungen und Korrekturen 

bei ZEIT online, der TAZ, den Nürnberger 

Nachrichten, der Legal Tribune, dem 

Netz gegen Nazis und dem WDR. Auch die 

Burschenschaft der Rheinfranken konnte 

jüngst die weitere Veröffentlichung von Aktivenfotos 

in einer hessischen Tageszeitung 

erfolgreich juristisch untersagen lassen. Es 

lohnt sich also, den Kampf aufzunehmen. 



Richtigstellung in der „taz“. 

Die obigen Ausführungen stellen indes dar, 

wie schwer es in einem freien und demokratischen 

Land ist, Recht zu bekommen. 

Das soll allerdings im Umkehrschluß nicht 

heißen, man solle besser nicht gegen falsch 

berichtende Medien vorgehen. Im Gegenteil: 

Jeder Bund – und natürlich auch der 

Verband selbst – sollten regelmäßig gegen 

Falschbehauptungen zu Felde ziehen. Allerdings 

bedarf es dazu – abhängig vom aktuellen 

Fall – einer jeweils genauen Abwägung, 

ob ein mitunter kostenintensiver Prozeß 

Erfolgsaussichten hat. Daneben sollte 

man sich ohnehin vorab eine Pressestrategie 

für den eigenen Bund überlegen. So 

sind Leserbriefe, Pressemeldungen et cetera 

günstige Möglichkeiten, um sich ins 

rechte Bild zu rücken – wenngleich freilich 

medial nicht vergleichbar mit einer Gegendarstellung. 

Wenn also beispielsweise ein 

auf der Facebook-Fanseite des Verbandes 

veröffentlichter Zehnzeiler über die „Wanderung“ 

auf die Wartburg mit anschließender 

Intonierung des Liedes „Die Gedanken 

sind frei“ im Rahmen des vergangenen Burschentages 

Zugriffsraten von über 20.000 

Lesern erreicht, sieht man daran, daß es 

auch noch andere – günstige und für jedermann 

erlernbare – Wege gibt, öffentliche 

Positionierungen abzugeben. 

Raphael Thiermann 

(Germania Hamburg 2011, Raczeks Breslau 

zu Bonn 2013) 

Hinweis: Hierbei handelt es sich um 

eine Betrachtung des Presserechts aus 

bundesrepublikanischer Perspektive. 

Eine österreichische Sicht wäre bei 

Gelegenheit zu ergänzen! 





Einheit und Freiheit – Vorgeschichte und Entwicklung 

der Grundrechte in Deutschland seit 

Beginn des 19. Jahrhunderts 

Von Helma Brunck 

Ideengeschichtliche Wurzeln der Grundund 

Freiheitsrechte gehen zurück auf Ansätze 

dazu bei den Philosophen der griechischen 

und römischen Antike, so bei 

der Stoa und bei den Sophisten. Auch 

Platon (427-347 v. Chr.), Aristoteles 

(384–322 v. Chr.) und der bedeutende römische 

Staatsmann, Redner und Publizist 

Cicero (106–43 v. Chr.) haben sich mit 

den Grundrechten auseinandergesetzt. 

Bekanntestes Beispiel aus dem Mittelalter 

ist die englische „Magna Charta (libertatum)“, 

die „Große Urkunde der 

Freiheiten“ vom 15. Juni 1215, eine verfassungsähnliche 

Urkunde zur Wiederbelebung 

und Erweiterung älteren Rechts 

und zur Sicherung des Feudalsystems gegen 

Übergriffe des Königtums, wobei 

das Recht auf Leben und Eigentum im 

Mittelpunkt stand. Sogenannte staatlich 

verbriefte Rechte für jeden Menschen 

bzw. für jeden Staatsbürger wurden jedoch 

erst im Zeitalter der Aufklärung thematisiert 

und gemeinsam mit dem bürgerlichen 

Verfassungsstaat der Moderne 

entwickelt. 

Seit dem 17. Jahrhundert wurde das 

neuzeitliche Naturrecht zu einem entscheidenden 

Kernpunkt innerhalb der Rechtsentwicklung. 

Im Zeitalter der Aufklärung 

fanden Gelehrte, schwerpunktmäßig aus 

West- und Mitteleuropa, ein breites Forum 

für ihre Interpretation zu den Grundfrei - 

heiten des Menschen sowie zu den Grundrechten. 

So erhob, nachdem bereits 

Erasmus von Rotterdam (1466–1536) die 

Willensfreiheit des Menschen als Urgrund 

humaner Kultur definiert hatte, der niederländische 

Jurist, Diplomat und Publizist 

Hugo Grotius (1583–1645) neben dem Naturrecht 

das Völkerrecht (ius gentium) zum 

Hauptprinzip der Menschheit. In seinem 

Hauptwerk „De jure belli ac pacis“ von 

1625 legte er die rechtlichen Grundlagen 

der internationalen Beziehungen und sogar 

legitime Kriegsgründe fest, forderte aber 

auch zur Toleranz aller positiven Religionen 

auf. Neben dem Niederländer Hugo Grotius 

waren vor allem zwei Engländer Protagonisten 

der Freiheitsrechte: Thomas Hobbes 

(1588–1679), zu dessen bekanntesten 

Werken der „Leviathan“ (1651) gehört, sowie 

John Locke (1632–1704) mit seinem 

staatsphilosophischen Hauptwerk „Two 

treatises of government“ (1690). In Lockes 

Lebenszeit fielen die 1689 verkündeten 

Dinghofer-Symposium 2013 aus der Veranstaltungsreihe „Res Publica“: 

„Die Verfassung im Wandel der Zeit“ und zur Verleihung der Franz-Dinghofer- 

Medaille am 18. Oktober 2013 in Wien. Podium v. links: Professor Dr. Christian 

Neschwara, Hans Achatz, Dr. Helma Brunck 

Parlamentsdirektion/Bildagentur Zolles KG/Mike Ranz 

„Bill of Rights“. Hauptsächliche Punkte waren 

die Eigentums- und Freiheitsgarantie 

durch den Staat. Unter den Franzosen 

zeichneten sich während der Zeit der Aufklärung 

insbesondere Montesquieu 

(1689–1755) und Voltaire (1694–1778) in 

der Diskussion um die Grundrechte aus. 

Montesquieu sprach vor allem die Grundbedürfnisse 

des Menschen an, darunter das 

Bedürfnis nach freier Entfaltung der Persönlichkeit 

und nach der Freiheit der Person, 

die auch Voltaire in seinen Werken betonte. 

Der Schweizer Jean Jaques Rousseau 

(1712–1778) wurde mit seiner Forderung 

nach Volkssouveränität zum Protagonisten 

moderner Demokratien. Berühmtes Zitat 

aus seinem Werk „Gesellschaftsvertrag“, 

Buch I, Kap. 1.1: „Der Mensch ist frei geboren, 

und überall liegt er in Ketten“. Von 

deutscher Seite aus wurde besonders 

durch Immanuel Kant (1724–1804) der moderne 

Staatsbegriff definiert. In seinen 

staatstheoretischen Werken gab Kant zu 

verstehen, daß vor allem die Vernunft die 

oberste Hüterin der menschlichen Freiheit 

sei. Gegen Ende des Ancien régime, ausgelöst 

durch den amerikanischen Unabhängigkeitskrieg, 

besiegelt durch die Unabhängigkeitserklärung 

der befreiten nordamerikanischen 

Staaten vom 4. Juli 1776 

und die Virginia Bill of Rights, verabschiedet 

am 12. Juni 1776 als erste katalogisierte 

Aufstellung von Menschenrechten in 

die verbindliche Form des positiven Rechts 

gegossen, folgte 1787 die Unionsver - 

fassung, hervorgegangen aus freiheitlichen 

Überlieferungen puritanischer Sekten und 

aus der Aufklärungsphilosophie des 18. 

Jahrhunderts, die durch nachträgliche Zusatzartikel 

im Jahr 1791 um eine Menschenrechtserklärung 

erweitert wurde. Durch die 

Französische Revolution bekamen die Menschenrechte 

auch in Europa eine größere 

Bedeutung. Die Diskussion um die Menschenrechte 

zog sich durch alle gesellschaftlichen 

Schichten hindurch. In der das 

egalitäre Prinzip der Demokratie unterstreichenden 

französischen Verfassung von 

1791 wurden in Artikel 1 diese Rechte definiert 

als „Freiheit“, „Eigentum“, „Sicherheit“ 

und „Widerstand gegen unterdrückende 

Maßnahmen“. 

In Deutschland entwickelten sich während 

der Phase des Konstitutionalismus‘ der 

Neuzeit die Grundrechte erst langsam. Verantwortlich 

dafür war das frühe deutsche 

Naturrecht der Neuzeit. Samuel von Pufendorf 

(1632–1694) hatte erstmals die Idee einer 

natürlichen Freiheit des Menschen im 

deutschen Naturrecht behandelt. Ausgangspunkt 

Pufendorfs war der Mensch im 



sogenannten Naturzustand, frei von gesellschaftlichen 

Bindungen, dem Pufendorf 

eine unveräußerliche Würde zuerkannte, 

die sich allein aus der Natur des Menschen 

ergeben sollte, da dieser die Gabe der Vernunft 

und des freien Willens besaß und sich 

– anders als die anderen Lebewesen – ein 

Urteil über „gut“ und „böse“ bilden 

konnte. Jeder sollte aber den anderen in 

gleicher Weise ansehen und behandeln. Im 

sogenannten „status naturalis“ bestand 

zwar eine natürliche Freiheit, dennoch war 

der Mensch in diesem Zustand hilflos, daher 

war der Staat als ordnende Institution 

erforderlich. Darauf aufbauend entwickelte 

Christian Thomasius (1655–1728) ein 

Staatsverständnis zur Stärkung der Souveränität 

des Landesfürsten. Dieser sollte die 

Glückseligkeit des einzelnen regeln, die individuellen 

und die gesellschaftlichen Interessen 

sollten dabei berücksichtigt, aber 

ausgeglichen werden. Das Naturrecht 

wurde bei ihm zur Frage der inneren Vernunft, 

das positive Recht war bindend und 

das natürliche Recht galt als Gewissensverpflichtung. 

Somit schwächte Thomasius 

auch wieder die Bindungskraft des Naturrechts. 

Christian Wolff (1679–1754), frühester 

Verfechter des modernen freiheitlichen 

Rechtsstaats, dennoch Kritiker einer modernen 

Demokratie unter Mitwirkung des 

aus seiner Sicht noch zu unreifen Volkes, ermöglichte 

dennoch erstmals eine ausführliche 

und nahtlos ineinandergreifende systematische 

Darstellung von Freiheitsrechten, 

wodurch er auch auf die nordamerikanischen 

Menschenrechtserklärungen einwirkte. 

Das deutsche Naturrecht war zwar 

nicht revolutionär, aber staatswandelnd. 

Anschließend waren Verbindungen zu Kant 

erklärbar. 

Nach der Auflösung des Heiligen Römischen 

Reiches Deutscher Nation im Jahr 

1806, in dem vor allem zwei Großmächte, 



Der damalige 3. Nationalratspräsident Martin Graf bei seiner Begrüßungsan - 

sprache. 

Parlamentsdirektion/Bildagentur Zolles KG/ 

Mike Ranz 

nämlich Habsburg 

und Preußen, miteinander 

rivalisiert 

hatten, kam es zur 

weit verbreiteten 

Fürstenwillkür in 

den einzelnen 

Kleinstaaten, vergleichbar 

mit einem 

Flickenteppich, den 

seit 1815 bis 1866 

in Frankfurt am 

Main die Bundesversammlung 

des 

Deutschen Bundes 

zusammenhielt. Der 

Deutsche Bund war 

kein Parlament im 

modernen Sinn, 

sondern ein Gesandtengremium 

von 39 souveränen 

Bundesstaaten, zu 

denen auch die vier 

Freien Städte 

gehörten. In einigen 

dieser Einzelstaaten 

fanden damals 

schon die ersten 

Diskussionen 

um eine Modernisierung 

der Verfassung 

unter besonderer 

Berücksichtigung 

von Grundrechten 

statt, so im 

damaligen Herzogtum 

Nassau (heute 

zum Bundesland 

Hessen gehörend). Freiherr vom Stein 

(1757–1831) als einer der ersten Wortführer 

hatte damals großen Anteil am Zustandekommen 

dieser Verfassung, und er wurde 

unterstützt von jungen Leuten, die sich entweder 

zu den damaligen „Deutschen Gesellschaften“, 

zum Hoffmann’schen Bund 

sowie zu den ersten Burschenschaften beziehungsweise 

zu den „Gießener 

Schwarzen“ bekannten. Deren Hauptvertreter, 

die Brüder August Adolf und Karl 

Follen, nahmen weitestgehend Einfluß auf 

die Verfassungsentwicklung, vor allem in 

Nassau und in Hessen-Darmstadt. Sie fühlten 

sich wie die Anhänger der am 12. Juni 

1815 in Jena gegründeten Deutschen Burschenschaft 

ganz dem freiheitlichen Geist 

verpflichtet. Die Burschenschafter waren 

beeinflußt durch die Spätfolgen der Französischen 

Revolution und die daraus resultierende 

Rechts- und Verfassungsentwicklung, 

forderten die nationale Einheit 

Deutschlands, die Beseitigung von Partikularismus 

und Selbstherrlichkeit der Souveräne, 

die Partizipation des Volkes und die 

sogenannte „Preßfreiheit“. Das waren alles 

Optionen, die später, in den Jahren 

1848/49, in den Mittelpunkt rückten. 

Die Dinghofer-Medaille. 


1817 jährte sich zum 300. Mal das Reformationsfest, 

was die Jenaischen Studenten 

dazu veranlaßte, die Wartburg zum Schauplatz 

des ersten deutschen Nationalfestes 

zu wählen. Der eigentliche Grund war jedoch 

der vierte Jahrestag der Leipziger 

Völkerschlacht, daher die Festlegung auf 




den 18./19. Oktober 1817. Das Wartburgfest 

sollte ursprünglich keine politische Veranstaltung 

sein, sondern dem gegenseitigen 

freundschaftlichen Austausch und dem 

geselligen Beisammensein „vaterländischer“ 

Hochschulen dienen. Ein Volksfest, 

vergleichbar mit dem Hambacher Fest mit 

etwa 20.000-30.000 Besuchern, war es 

auch nicht, denn es nahmen insgesamt 

etwa nur 500 Studenten (von damals insgesamt 

8.500 an deutschen Hochschulen immatrikulierten) 

teil, die von allen Hochschulen 

Deutschlands angereist waren. Das Einladungsschreiben 

hatte gewisse Einschränkungen 

verlauten lassen, denn es richtete 

sich an die protestantischen deutschen 

Hochschulen. Die katholischen Universitäten 

sowie Wien und Graz waren nicht eingeladen. 

Zu den Hauptakteuren und wichtigsten 

Festrednern gehörten Heinrich Hermann 

Riemann (1793–1872), vormals Teilnehmer 

an den Befreiungskriegen und Ritter 

des Eisernen Kreuzes, der Philosophie- 

Burkhard Mötz für den Preisträger ,Deutsche Burschenschaft’ am Rednerpult. 

Parlamentsdirektion/Bildagentur Zolles KG/ 

Mike Ranz 

und Theologie student Ludwig Rödiger sowie 

Wilhelm Carové (1789– 1852), der später 

auch im Vorparlament von 1848 saß und 

somit weitreichenden Einfluß hatte, da er 

seine Erfahrungen vom Wartburgfest in die 

Paulskirchenversammlung mitnahm. 

Während des Festes wurde allmählich 

deutlich, daß hier doch politisch etwas bewegt 

werden sollte. Das kam schon in Reden 

zum Thema „Vaterland“ zum Ausdruck, 

mehr aber noch während einer spektakulären 

Bücherverbrennung von etwa 25- 

30 Werken (Makulaturbänden) mit angeblich 

„undeutschem“ Inhalt, darunter jener, 

in denen das Ancien régime sowie der Wiener 

Kongreß verherrlicht wurden. Den 

Flammen zum Opfer fiel auch der Code Napoléon 

als Symbol französischer Vorherrschaft. 

Der Wunsch nach Einheit und Freiheit 

Deutschlands stand im Mittelpunkt. Bedeutsam 

waren aber auch die Resultate 

dieses Festes: die Gründung der „Allgemeinen 

Deutschen Burschenschaft“ am 19. 

Oktober 1818 in Jena sowie die 

„Grundsätze und Beschlüsse des achtzehnten 

Octobers, gemeinsam beraten, reiflich 

erwogen, einmütig bekannt und den studierenden 

Brüdern auf anderen Hochschulen 

zur Annahme, dem gesamten Vaterlande 

aber zur Würdigung vorgelegt von 

den Studierenden 

zu Jena“. Als Heinrich 

Hermann Riemann, 

einer der 

Festredner vom Oktober 

1817, gemeinsam 

mit Karl 

Müller auf Anregung 

des Jenaer 

Historikers Luden 

diese „Grundsätze 

und Beschlüsse“ 

1817 als politische 

Programmatik dieses 

Wartburgfestes 

verfaßte, die sowohl 

vom Anführer 

der radikalen 

„ G i e ß e n e r 

Schwarzen“, Karl 

Follen, als auch von 

Heinrich von Gagern, 

dem späteren 

Paulskirchenpräsidenten, 

mitdiskutiert 

und weiterentwickelt 

wurden, begann 

ein Meilenstein 

innerhalb der 

Geschichte der 

Grundrechte. Die 

„Grundsätze und 

Beschlüsse“ von 

1817 wurden offiziell 

nie verabschiedet, 

galten aber damals 

schon mehr als 

ein bloß studentisches Programm. Es war 

das erste geschlossene Programm des 

deutschen Liberalismus und ein wichtiger 

Anstoß zum deutschen Verfassungsstaat. 

Wesentliche Bestandteile sind nämlich neben 

den Forderungen nach deutscher Einheit 

die Thematisierung von Menschenund 

Bürgerrechten, von sozialen und gewerblichen 

Anliegen, wie zum Beispiel die 


Bauernbefreiung und die Forderungen 

nach wirtschaftlicher Freizügigkeit und Gewerbefreiheit. 

„Wir wollen uns der untersten 

Klassen der Gesellschaft umso lebendiger 

annehmen, je tiefer sie im Elend 

sind“. Dieser Aufruf aus den „Grundsätzen 

und Beschlüssen“ verdeutlicht die soziale 

Seite des Programms. Es waren Impulse, 

die auch die Frankfurter Reichsverfassung 

von 1848/49 später entscheidend prägten, 

worauf noch einzugehen ist. Schon hier ist 

ein Votum für bürgerliche Freiheit, Vorurteilslosigkeit 

und Anerkennung der wahren 

Menschenwürde erkennbar. Das waren die 

zentralen Leitgedanken dieses Festes. 

Deutlich geht aus den „Grundsätzen und 

Beschlüssen“ aber auch die klare Absage 

an Wien und Metternichs Politik hervor. 

Statt dessen wurden Forderungen nach politischer 

und wirtschaftlicher Einheit 

Deutschlands laut. So heißt es im „Grundsatz“ 

Nr. 1 (K. I), der wie eine Präambel zu 

verstehen ist: „Ein Deutschland ist, und ein 

Deutschland soll sein und bleiben. Je mehr 

die Deutschen durch verschiedene Staaten 

getrennt sind, desto heiliger ist die Pflicht 

für jeden frommen und edlen deutschen 

Mann und Jüngling, dahin zu streben, daß 

die Einheit nicht verloren gehe und das Vaterland 

nicht verschwinde.“ Die nicht verabschiedeten, 

aber als Druck überlieferten 

„Grundsätze und Beschlüsse“ enthielten in 

ihren Formulierungen bereits Bestandteile, 

die in weitere deutsche Verfassungen Eingang 

fanden und dort fortentwickelt wurden. 

Sie bildeten eine Ausgangsbasis für 

die Frankfurter Reichsverfassung von 1849, 

die Weimarer Verfassung von 1919 und das 

Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland 

von 1949. So wird in den „Grundsätzen 

und Beschlüssen“ schon die Glaubensund 

Religionsfreiheit angesprochen 

(„Grundsatz“ Nr. 6), die Gleichheit vor dem 

Gesetz und die Freiheit in den Grundsätzen 

Nr. 7 und in Nr. 19, die Freizügigkeit in Nr. 

11, das Eigentumsrecht in Nr. 20, das Freiheitsrecht 

im Sinne des heutigen Artikels 2 

GG in den „Grundsätzen“ Nr. 28 und 29, 

die Meinungs- und Pressefreiheit im 

„Grundsatz“ Nr. 31. Aber auch allgemeine 

rechtliche und politische Forderungen lagen 

dem Wartburgprogramm zugrunde. 

Neben dem bereits zitierten Grundsatz Nr. 

1, woraus deutlich die Vorstellung von der 

Zukunft Deutschlands hervorgeht, werden 

im „Grundsatz“ 32 (K 14) die Öffentlichkeit 

der Rechtspflege und der Schwurgerichtsbarkeit 

sowie die Schaffung eines einheitlichen 

Gesetzbuchs und die Abschaffung der 

Patrimonialgerichtsbarkeit gefordert. Weiterhin 

behandeln diese „Grundsätze und 

Beschlüsse“ des Wartburgfestes den Ausbau 

der deutschen Wehrkraft unter Förderung 

des Landwehrgedankens (Nr. 10), die 

Absage an die Ableistung des Kriegsdienstes 

bei einem bewaffneten Konflikt zwischen 

deutschen Staaten (Nr. 9) sowie die 

Ablehnung jedes Amtes in der Geheimpolizei, 

in gesetzeswidrigen, außerordentlichen 



Kommissionen oder bei der Bücherzensur 

(Nr. 34). Als Staatsform wurde eine konstitutionelle 

Monarchie mit einer landständischen 

Verfassung und Ministerverantwortlichkeit 

bei Abschaffung aller Privilegien 

vorgeschlagen. Die Absage an den damaligen 

Partikularismus in Deutschland wurde 

um so deutlicher, als im Grundsatz 5 die 

Lehre von der Spaltung Deutschlands in 

Nord- und Süddeutschland als „irrig“, 

„falsch“ und „verrucht“ bezeichnet wurde. 

Diese Impulse kamen in gebündelter Form 

aus der frühen Burschenschaftsbewegung, 

die durch ihre oppositionelle Haltung gegenüber 

der napoleonischen Fremdherrschaft 

und durch die siegreich verlaufenden 

Befreiungskriege ein Selbstwertgefühl entwickelt 

hatte, das ihr die Fähigkeit verlieh, 

allmählich politisches Bewußtsein und das 

Vaterland als Wertbegriff auch in die bürgerliche 

Gesellschaft einfließen zu lassen. 

Dabei wurden die jungen Akademiker unterstützt 

von namhaften Professoren aus 

Jena und geistigen Wegbereitern, wie u. a. 

Ernst Moritz Arndt (1769–1860), Johann 

Gottlieb Fichte (1762–1814), Friedrich Ludwig 

Jahn (1778–1852), Heinrich Luden 

(1778–1847), Lorenz Oken (1779–1851), Jakob 

Friedrich Fries (1773–1843), Dietrich 

Georg Kieser (1779–1862) sowie von Karl 

Follen, dem Dozenten aus Gießen, der 

auch der Anführer der besonders radikalen 

Gießener Schwarzen war. Einige der Genannten 

waren später in der Nationalversammlung 

in der Frankfurter Paulskirche 

vertreten, brachten dort ihre Ideen ein und 

entwickelten sie weiter. 

Auch wenn das Wartburgfest einen nachhaltigen 

Eindruck hinterlassen hatte, besaßen 

die „Grundsätze und Beschlüsse“ 

trotz überzeugender Formulierung 

zunächst keine Breitenwirkung und wurden 

durch die Karlsbader Beschlüsse von 1819 

im Keim erstickt. Die große Resonanz beim 

Hambacher Fest 1832 mit insgesamt zwischen 

20.000 und 30.000 Teilnehmerinnen 

und Teilnehmern (ein Vielfaches der Wartburgfestbesucher 

also), begleitet von der 

Erhebung der Farben Schwarz-Rot-Gold zu 

den deutschen Nationalfarben, waren jedoch 

Lichtblicke für die Zukunft. Einige der 

Wartburgfestteilnehmer waren auch zum 

Hambacher Schloß gekommen, vor allem 

aber viele Vertreter der Liberalen der späteren 

Paulskirchenversammlung, unter ihnen 

Johann Adam von Itzstein, Karl von 

Rotteck und Karl Theodor Welcker, die 

schon Ende 1831 ein neues badisches Pressegesetz 

konzipiert hatten, das im Widerspruch 

zu den Karlsbader Beschlüssen 

stand. Welcker stellte mit einer 150-seitigen 

Petition an die Bundesversammlung in 

Frankfurt die Pressefreiheit als Naturrecht 

dar und meinte dazu: „Das beste Preßgesetz 

ist gar keines“. 

Am Frankfurter Wachensturm vom 3. April 

1833, einer sogenannten „Revolution vor 



der Revolution“, waren Burschenschafter 

aus Frankfurt und Heidelberg sowie der 

näheren Umgebung beteiligt, aber auch 

spätere Paulskirchenabgeordnete wie Itzstein 

und der Marburger Professor und 

„Vater“ der Kurhessischen Verfassung Sylvester 

Jordan sowie vom Vorstand des 

Preß- und Vaterlandsvereins der Frankfurter 

Rechtsanwalt Gustav Peter Körner. Somit 

bestehen auch Querverbindungen von der 

Burschenschaft zur Paulskirchenversammlung. 

Der Wachensturm war unter anderem 

– politisch gesehen – ein Plädoyer für freie 

Presse und freie Rede und letztendlich gegen 

den in Frankfurt tagenden Bundestag 

(der Fürsten) gerichtet. 

In der Frankfurter Nationalversammlung 

saßen – von ihrem in der Heidelberger und 

Jenaischen Burschenschaft wurzelnden 

Präsidenten Heinrich von Gagern abgesehen 

– immerhin 169 Burschenschafter neben 

anderen Korporierten, darunter 

106–115 Alte Corpsstudenten, die zum 

Teil auch als Burschenschafter geführt wurden, 

unter den insgesamt etwa 585 Abgeordneten. 

Zu den Verdiensten dieser Nationalversammlung 

gehört die Verfassung 

des Deutschen Reiches vom 28. März 1849 

– nach Lothar Gall „die modernste Verfassung 

Europas, mit allgemeinem Wahlrecht, 

Judenemanzipation und Rechtsstaatlichkeit“ 

unter Betonung der Grundrechte. Sie 

wurde mit knapper Mehrheit angenommen 

und bestand aus 197 Paragraphen. Zu den 

Von links: Preisträger Peter Wrabetz, 3. Nationalratspräsident Martin Graf und Preisträger die „Deutsche Burschenschaft“. 





dort enthaltenen Grundrechten wurde 

schon 1848 viel Vorarbeit geleistet. Das 

Vorparlament, dem auch Carové angehörte, 

hatte vor seinem Auseinandergehen 

am 4. April 1848 einen Fünfzigerausschuß 

gebildet, der in Abstimmung mit der 

Bundesversammlung die nun legalen 

Wahlen zur „Constituierenden Nationalversammlung“ 

einleiten sollte. Noch am 4. 

April wurde ein Programm veröffentlicht, 

das auch einen Katalog „Grundrechte und 

Forderungen des deutschen Volkes“ enthielt, 

wobei sogar erstmals der Arbeitslosenschutz 

angesprochen wurde. Seit Beginn 

der Tagung der Nationalversammlung 

in der Paulskirche am 18.5.1848 lag 

ein Grundrechtskatalog vor. Dieser Grundrechtsteil 

wurde nach sechs Monaten, am 

20. Dezember 1848, als Teil der künftigen 

Reichsverfassung verabschiedet. Eine Verkündigung 

im Reichsgesetzblatt Nr. 8 vom 

28. Dezember 1848 sollte dafür eine Verbindlichkeit 

herstellen, was jedoch nicht in 

allen deutschen Ländern geschah (nicht in 

Preußen, Hannover und Bayern) und auch 

nicht in Österreich. Am 28. März 1849 wurden 

die Grundrechte von § 130 bis § 183 

(dazu sechs weitere Paragraphen) als Abschnitt 

VI. verbindlicher Bestandteil der 

Reichsverfassung. Die Grundrechte hatten 

in Frankfurt vorübergehend Gesetzeskraft 

und wurden am 23. August 1851 durch 

Bundesbeschluß aufgehoben. Die Aufbewahrung 

des Originals der Frankfurter 

Reichsverfassung ist übrigens dem damaligen 

Frankfurter Abgeordneten und 

Rechtsanwalt Dr. Friedrich Jucho, der zu 

den Führern der liberalen Bewegung in 

Frankfurt gehörte, zu verdanken. Jucho, 

seinerzeit auch aktiv in den Burschenschaften 

in Halle (1823), Jena (1824) und Gießen 

(1826), war Schriftführer und nahm nach 

der Auflösung des Paulskirchenparlaments 

die Urschrift der Reichsverfassung in Verwahrung. 

1854 wurde ihre Auslieferung 

verlangt, die Jucho aber verweigerte, weshalb 

er sich einem politischen Prozeß unterwerfen 

mußte. Das Original der Frankfurter 

Reichsverfassung rettete er nach 

England und schickte dieses im Jahr 1870 

an Eduard von Simson, den Präsidenten 

des Reichstages des Norddeutschen Bundes, 

der es später dem Archiv des Deutschen 

Reichstages übergab. 

In der Reichsverfassung von 1871 wurden 

die Grundrechte, bis auf das allgemeine 

und freie Wahlrecht, ausgeklammert, wenngleich 

ansonsten nach der Reichsgründung 

(mit erbkaiserlicher Spitze) zumindest eine 

Teilrealisierung der Vorstellungen von 

1848/49 erfolgte. Bismarck maß den Grundrechten 

des Volkes keine Bedeutung bei, 

was unter anderem auf seine Vorbehalte 

gegenüber der Revolution von 1848/49 

zurückzuführen ist. Eine weitgehend liberale 

Gesetzgebungspolitik sollte im Kaiserreich 

den rechtsstaatlichen Schutz der Bürger 

absichern, Grundrechte konnten nur 

auf dem ordentlichen Rechtsweg geltend 

gemacht und eingeklagt werden. 

Erst in der Weimarer Reichsverfassung von 

1919 tauchen die Grundrechte im Zweiten 

Hauptteil wieder auf. Die „Grundrechte 

und Grundpflichten der Deutschen“ (Art. 

109-181) sollten auch hier zunächst nicht 

aufgenommen werden, doch der Rat der 

Volksbeauftragten setzte diese durch. Die 

Weimarer Reichsverfassung stand auf unsicherem 

Boden. Grund dafür ist, daß der im 

späteren GG von 1949 eingeführte Passus 

des Artikel 79 „Änderungen des Grundgesetzes“, 

wo in Abs. II die Änderung der Zustimmung 

2/3 der Mitglieder des Bundestages 

und 2/3 der Stimmen des Bundesrates 

bedarf und wo nach Abs. III keine föderativen 

Interessen verletzt werden dürfen, 

damals fehlte. Somit war es während der 

NS-Zeit möglich geworden, die Weimarer 

Verfassung 1933 in sämtlichen verfassungsmäßigen 

Bestimmungen für ungültig zu erklären 

und die rechtsstaatlichen Grundlagen 

außer Kraft zu setzen. Die Grundrechte 

wichen somit der Hitler-Diktatur und der 

Menschenverachtung. 

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden die 

Grundrechte zum wichtigsten Bestandteil 

unseres Grundgesetzes und daher ganz an 

den Anfang gestellt. In der Präambel des 

Grundgesetzes für die Bundesrepublik 

Deutschland vom 23. Mai 1949 wird auf die 

Verantwortung vor Gott und den Menschen 

verwiesen sowie auf die Wahrung der nationalen 

und staatlichen Einheit. Erstmals 

wurde die Würde des Menschen zum wichtigen 

Bestandteil der Verfassung erklärt. So 

lautet der Artikel 1 Abs. I des Grundgesetzes: 

„Die Würde des Menschen ist unantastbar. 

Sie zu achten und zu schützen ist 

Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.“ Das 

Bekenntnis des deutschen Volkes zu unverletzlichen 

und unveräußerlichen Menschenrechten 

als Grundlage jeder menschlichen 

Gemeinschaft, des Friedens und der Gerechtigkeit 

in der Welt geht aus Abs. II hervor 

und trägt den grausamen Erfahrungen 

mit der NS-Diktatur Rechnung. An folgenden 

Beispielen wird die Kontinuität seit 

1848, teilweise aber auch seit den 

„Grundsätzen und Beschlüssen“ von 1817 

deutlich: 

1. Zur Freiheit der Person 

In den „Grundsätzen und Beschlüssen des 

achtzehnten Octobers“ heißt es im Grundsatz 

Nr. 28 (K 13): „Das erste und heiligste 

Menschenrecht, unverlierbar und unveräußerlich, 

ist die persönliche Freiheit. Die 

Leibeigenschaft ist das Ungerechteste und 

Verabscheuungswürdigste, ein Greuel vor 

Gott und jedem guten Menschen…“ 


In der Frankfurter Reichsverfassung von 

1849 heißt es in § 138 I/II: „Die Freiheit der 

Person ist unverletzlich. Die Verhaftung einer 

Person soll, außer im Falle der Ergreifung 

auf frischer That, nur geschehen in 

Kraft eines richterlichen, mit Gründen versehenen 

Befehls. Dieser Befehl muß im Augenblicke 

der Verhaftung oder innerhalb 

der nächsten vierundzwanzig Stunden dem 

Verhafteten zugestellt werden…“ 

In der Weimarer Reichsverfassung (WRV) 

von 1919 steht dazu im Art. 114: „Die Freiheit 

der Person ist unverletzlich. Eine Beeinträchtigung 

oder Entziehung der persönlichen 

Freiheit durch die öffentliche Gewalt 

ist nur auf Grund von Gesetzen zulässig. 

Personen, denen die Freiheit entzogen 

wird, sind spätestens am darauffolgenden 

Tage in Kenntnis zu setzen, von welcher 

Behörde und aus welchen Gründen die Entziehung 

der Freiheit angeordnet worden 

ist; unverzüglich soll ihnen Gelegenheit gegeben 

werden, Einwendungen gegen ihre 

Freiheitsentziehung vorzubringen.“ 

Im Grundgesetz (GG) der BRD heißt es in 

Art. 2 II: „Jeder hat das Recht auf Leben 

und körperliche Unversehrtheit. Die Freiheit 

der Person ist unverletzlich. In diese 

Rechte darf nur auf Grund eines Gesetzes 

eingegriffen werden.“ 

2. Zum Gleichheitssatz 

In den „Grundsätzen“ von 1817 lautet Nr. 

7: „Alle Deutschen sind Brüder und sollen 

Freunde sein.“ Und im Grundsatz Nr. 19 (K. 

10) steht: „Freiheit und Gleichheit ist das 

Höchste, wonach wir zu streben haben, und 

wonach zu streben kein frommer und ehrlicher 

deutscher Mann jemals aufhören kann. 

Aber es gibt keine Freiheit als in dem Gesetz 

und durch das Gesetz, und keine 

Gleichheit als mit dem Gesetz und vor dem 

Gesetz.“ 

FRV, § 137 III lautet: „Die Deutschen sind 

vor dem Gesetz gleich.“ 

WRV, Art. 109 I: „Alle Deutschen sind vor 

dem Gesetz gleich.“ 

GG, Art. 3: „Alle Menschen sind vor dem 

Gesetz gleich.“ 

3. Zur Glaubens- und 

Gewissens freiheit 

„Grundsätze“ Nr. 6: „Die Lehre von der 

Spaltung Deutschlands in das katholische 

und das protestantische Deutschland ist irrig, 

falsch und unglückselig… Wir Deutsche 

haben alle einen Gott, an den wir glauben, 

einen Erlöser, den wir verehren, ein Vaterland, 

dem wir angehören. – Wenn wir im 

Sinne dieser Einheit fromm leben und ehrlich 

handeln, so hat keiner von uns den anderen 

zur Rechenschaft zu ziehen, und alle 

können alles dem Allerbarmer vertrauensvoll 

anheimgeben.“ 

FRV, § 144: „Jeder Deutsche hat volle 

Glaubens- und Gewissensfreiheit. Niemand 

ist verpflichtet, seine religiöse Überzeugung 

zu offenbaren.“ 



WRV, Art. 135: „Alle Bewohner des Reichs 

genießen volle Glaubens- und Gewissensfreiheit. 

Die ungestörte Religionsausübung 

wird durch die Verfassung gewährleistet 

und steht unter staatlichem Schutz.“ In Art. 

136, Abs. III heißt es dann weiter: „Niemand 

ist verpflichtet, seine religiöse Überzeugung 

zu offenbaren.“ 

GG, Art. 4: „Die Freiheit des Glaubens, des 

Gewissens und die Freiheit des religiösen 

und weltanschaulichen Bekenntnisses sind 

unverletzlich. Die ungestörte Religionsausübung 

wird gewährleistet. 

4. Zur Meinungs- und Presse - 

freiheit 

In den „Grundsätzen“ Nr. 31 sieht man gerade 

am Anfang eine starke Ähnlichkeit zu 

späteren Formulierungen, wenn da steht: 

„Das Recht, in freier Rede und Schrift seine 

Meinung über öffentliche Angelegenheiten 

zu äußern, ist ein unveräußerliches Recht 

jedes Staatsbürgers, das ihm unter allen 

Umständen zustehen muß. Wo Rede und 

Schrift nicht frei sind, da ist überhaupt keine 

Freiheit, da herrscht nicht das Gesetz, sondern 

die Willkür. Wer das Recht des freien 

Gedankenverkehrs durch Rede und Schrift 

den Bürgern zu entziehen, zu verkümmern 

und wegzukünsteln sucht, der begeht Frevel 

an seinem Volk.“ 

FRV, § 143: „Jeder Deutsche hat das Recht, 

durch Wort, Schrift, Druck und bildliche Darstellung 

seine Meinung frei zu äußern. Die 

Pressefreiheit darf unter keinen Umständen 

und in keiner Weise durch vorbeugende 

Maßregeln, namentlich Zensur, Konzessionen, 

Sicherheitsbestellungen, Staatsauflagen, 

Beschränkungen der Druckereien oder 

des Buchhandels, Postverbote oder andere 

Hemmungen des freien Verkehrs beschränkt, 

suspendiert oder aufgehoben werden.“ 

WRV, Art. 118: „Jeder Deutsche hat das 

Recht, innerhalb der Schranken der allgemeinen 

Gesetze seine Meinung durch 

Wort, Schrift, Druck, Bild oder in sonstiger 

Weise frei zu äußern. An diesem Rechte 

darf ihn kein Arbeits- oder Anstellungsverhältnis 

hindern, und niemand darf ihn benachteiligen, 

wenn er von diesem Rechte 

Gebrauch macht. Eine Zensur findet nicht 

statt.“ Interessant ist hierbei, daß – im Gegensatz 

zur FRV – hier in Abs. II ein einschränkender 

Passus eingefügt ist: „Auch 

sind zur Bekämpfung der Schund- und 

Schmutzliteratur sowie zum Schutz der Jugend 

bei öffentlichen Schaustellungen und 

Darbietungen gesetzliche Maßnahmen 

zulässig.“ Diese einschränkenden Bestimmungen 

sind auch wieder im GG der Bundesrepublik 

zu finden: 

GG, Art. 5: „Jeder hat das Recht, seine 

Meinung in Wort, Schrift und Bild frei zu 

äußern und zu verbreiten und sich aus 

allgemein zugänglichen Quellen unge - 

hindert zu unterrichten. Die Pressefreiheit 

und die Freiheit der Berichterstattung 

durch Rundfunk und Film werden gewährleistet. 

Eine Zensur findet nicht statt. Diese 

Rechte finden ihre Schranken in den Vorschriften 

der allgemeinen Gesetze, den gesetzlichen 

Bestimmungen zum Schutz der 

Jugend und in dem Recht der persönlichen 

Ehre. 

5. Zum Eigentum 

„Grundsätze“ Nr. 20: „Alle Gesetze haben 

die Freiheit der Person und die Sicherheit 

des Eigentums zum Gegenstande…“ 

FRV, § 164: „Das Eigenthum ist unverletzlich…“ 

WRV, Art. 153: „Das Eigentum wird von der 

Verfassung gewährleistet.“ 

GG, Art. 14: „Das Eigentum und das Erbrecht 

werden gewährleistet.“ 

Dieser Vergleich macht deutlich, daß unser 

seit 64 Jahren bewährtes Grundgesetz in 

wesentlichen Bestandteilen, vor allem wie 

hier in den Grundrechten, auf Elemente – 

fast wortgetreu – sowohl der Paulskirchenals 

auch der Weimarer Reichsverfassung, in 

einer Reihe von Ansätzen aber auch auf die 

„Grundsätze und Beschlüsse“ des burschenschaftlichen 

Wartburgfestes von 1817 

zurückzuführen ist. Gerade hieran ist bei aller 

Verschiedenheit der Verfassungsentwicklung 

in- und außerhalb Europas eine 

direkte Kontinuität zu erkennen. 

Die Grundrechte spielten in der ehemaligen 

„DDR“ eine besondere Rolle. In der 

„DDR“-Verfassung von 1949 war unter dem 

Kapitel „Bürgerrechte“ eine Vielzahl von 

Rechten genannt, die in ihren Formulierungen 

teilweise sehr große Ähnlichkeit mit 

den Grundrechten des Grundgesetzes der 

Bundesrepublik hatten, jedoch besaßen 

die Grundrechte dort bei weitem nicht dieselbe 

Bedeutung wie in Westdeutschland. 



„Die DDR“-Verfassung gab keine Mechanismen 

vor, die eine Durchsetzung der Bürgerrechte 

als Freiheitsrechte gegenüber 

dem Staat garantierten. Der Grund dafür 

war, daß der Ausgangspunkt der „DDR“- 

Verfassung das sogenannte Prinzip der Gewalteneinheit 

war, eine Gewaltenteilung 

wurde damals als „bürgerlich“ abgelehnt. 

Eine von der Regierung unabhängige 

„dritte“ Gewalt war nicht vorgesehen, vielmehr 

diente die Rechtspflege durch die 

Gerichte der Lösung der Aufgaben der „sozialistischen 

Staatsmacht“ bei der Gestaltung 

der vom Sozialismus geprägten Gesellschaft. 

(Zum Vergleich: In der Verfassung 

von 1871 war zur Durchsetzung der 

bürgerlichen Rechte auch nur der Rechtsweg 

vorgesehen). Somit waren eine unabhängige 

Verfassungsgerichtsbarkeit sowie 

eine Verwaltungsgerichtsbarkeit von der 

DDR-Verfassung bewußt nicht vorgesehen, 

und bei Zweifeln an der Verfassungsmäßigkeit 

von Rechtsvorschriften entschied die 

Volkskammer. Es herrschten im Gegensatz 

zur Bundesrepublik ganz andere Vorstellungen 

zum Verhältnis von Mensch und Staat 

in der ehemaligen „DDR“, was sich auch in 

der dortigen Verfassung niederschlug. Den 

Grundrechten kam zwar darin auch ein Vorrang 

zu, wobei jedoch mit den Grundrechten 

immer auch zugleich die Grundpflichten 

der Bürgerinnen und Bürger genannt 

wurden, was im GG der Bundesrepublik 

(mit Ausnahme der elterlichen Pflichten und 

dem Eigentum) so nicht vorgegeben ist. Im 

GG steht die Würde des Menschen am Anfang, 

der Staat ist demnach um des Menschen 

willen da, nicht umgekehrt. Demgegenüber 

wurde in der „DDR“ die Bedeutung 

der Grundrechte und –pflichten immer 

in Verbindung mit der Aufgabe der 

Bürger(-innen), i.e.S. mit dem Aufbau der 

sozialistischen und kommunistischen Gesellschaft 

gebracht. Nicht die Verwirklichung 

des Individuums war das große Ziel, 

sondern die Verwirklichung des Kommunismus. 

Somit kann man auch hier von einer 

Instrumentalisierung der Grundrechte ausgehen. 

Unsere Autorin Dr. Helma Brunck ist freiberufliche Historikerin. 

Im Jahr 1996 promovierte sie an der Johannes-Gutenberg-Universität 

Mainz mit dem Thema „Die Entwicklung der Deutschen 

Burschenschaft in der Weimarer Republik und im Nationalsozialismus. 

– Eine Analyse – “. In erweiterter Form erschien ihre Dissertation 

1999 mit dem Titel „Die Deutsche Burschenschaft in der 

Weimarer Republik und im Nationalsozialismus“. In Zusammenarbeit 

mit der Hessischen Landeszentrale für politische Bildung 

in Wiesbaden liegen zahlreiche Veröffentlichungen vor. Der vorliegende 

Aufsatz ist die Wiedergabe ihres Vortrags auf einem 

Symposium des Dinghofer-Instituts am 18. Oktober 2013 in Wien 

zum Thema „Die Verfassung im Wandel der Zeit“. Bereits im Jahr 

1999 erschien zum Thema in den BBl ihr Aufsatz „Von der Wartburgfeier 

über die Paulskirche zum Grundgesetz – Ein Rechtsvergleich 

mit Beispielen“. Ein darauf basierendes Faltblatt wurde 

am 17. Mai 2014 in einer Presseveröffentlichung der DB herausgegeben 

(Vergleiche: Deutsche Burschenschaft – Presse – Aktuelles). 




Berliner Burschenschafter gedachten 

Mauerfall-Jubiläum 


Rund 150 Burschenschafter und befreundete 

Korporierte trafen sich am 1. 

November 2014, um dem 25jährigen Jubiläum 

des Mauerfalls im Rahmen eines 

Kommerses zu gedenken. Die Veranstaltung 

fand im Logenhaus in der Petervon-Lenné-Straße 

in Berlin-Dahlem 

statt. Eingeladen hatte die Vereinigung 

Alter Burschenschafter Berlin. Es chargierten 

die Berliner Burschenschaften 

Gothia, Thuringia, Germania und der 

Märker sowie die Katholische Studentenverbindung 

Askania-Burgundia. 

Durch den Kommers führte Torsten 

Lüdtke (Märker Berlin, Germania Berlin), 

der auch an die Geschichte der Berliner 

Mauer erinnerte. 

Die erste Ansprache hielt Siegfried Gleißner 

(Arminia Marburg), ehemals Oberpfarrer 

beim Bundesgrenzschutz. Er erinnerte 

in seinem geistlichen Wort an das Spruchband, 

das einst bei den Feiern zum Sedantag 

das damals offene Brandenburger Tor 

zierte: „Welch eine Wendung durch 

Gottes Fügung!“ Gleißner wollte nun wissen: 

„Wirkte Gott auch bei der Wende 

mit?“ Damit warf er eine Frage auf, die der 

bedeutende katholische Theologe Eugen 

Biser (1918–1924) schon vor 25 Jahren 

glaubte beantworten zu können. „Ja“, so 

Biser; der 9. November 1989 sei ein „Werk 

Gottes“ und ein „Zeichen göttlichen Wirkens“. 

Für den Protestanten Gleißner ist, 

so wurde bei seinem Vortrag deutlich – die 

Sache nicht so eindeutig. Dass Gott direkt 

in die Geschichte eingreife, verneinte er. 

„Gott wirkt durch die Menschen“, sagte 

er. Dann erinnerte er, wie Christen den 

Freiraum der evangelischen Kirche für ihre 

Opposition gegen das „DDR“-Regime 

nutzten. Aus den Kirchen sei der Protest 

auf die Straße hinausgetragen worden und 

habe die Mauer zu Fall gebracht. 

Anschließend sprach Eberhard Diepgen 

(Saravia Berlin) in seiner Festrede über 

„1989 – Die Deutschen und ihren Umgang 

mit der Geschichte“. Der ehemalige Regierende 

Bürgermeister von Berlin wies 

darauf hin, dass es zwei Feiertage gebe, 

an denen der Ereignisse rund um die Wiedervereinigung 

gedacht werde: Der 3. Oktober 

und der 9. November. Diepgen zitierte 

Helmut Kohl, der ihm auf seine 

Frage: „Warum der 3. Oktober?“ die Antwort 

gegeben habe, daß da „das Wetter 

schöner“ sei. Diepgen überzeugte das 

nicht und so war seine Festrede ein flammendes 

Plädoyer für den 9. November als 

wahren Gedenktag. Er lobte die „Lichtgrenze“, 

eine Installation aus leuchtenden 

Luftballons entlang des Verlaufs der 

Mauer als „würdevolle“ und „gute Idee“ 

des Berliner Senats zur Erinnerung an die 

Ereignisse vor einem Vierteljahrhundert. 

Die Feiern am 3. Oktober seien hingegen 

ein föderalistischer Wanderzirkus, der 

an bürokratischen Akt zum Anlaß habe. 

Er forderte die Deutschen und die 

Berliner dazu auf, sich nicht die Erinne - 

rungen an den glücklichsten Tag der jüngsten 

deutschen Geschichte nehmen zu 

lassen. 

Grußworte sprachen je ein Vertreter der 

Aachen-Dresdner Burschenschaft Cheruscia 

und der Burschenschaft Teutonia zu 

Jena. 

VAB zu Berlin e.V. 



Gedenkveranstaltung zum Tag 

der Deutschen Einheit 2014 

Seit 1991 veranstaltete die Vereinigung alter Burschenschafter 

(VaB) Salzgitter ihre traditionelle Feierstunde mit 

festlicher Kneipe zum Tages der Deutschen Einheit. 



Der Kommers stieg im Großen Saal des 

Hotels „Burgberg“, welcher mit regionalen 

Flaggen und selbstredend dem 

schwarz-rot-goldenem Banner der Deutschen 

Burschenschaft mit dem Zirkel und 

dem Wahlspruch „Ehre – Freiheit – Vaterland“ 

geschmückt war. 

Mehr als 70 Korporierte, meist Burschenschafter 

aus der Welfenregion, folgten der 

Einladung der VaB Salzgitter, die 1948 gegründet 

wurde und derzeit 30 Mitglieder 

hat. Wichtig ist, daß diese Veranstaltung 

immer wieder das gute Verhältnis zu Rat 

und Verwaltung der Stadt widerspiegelt. 

So waren auch der ehemalige Oberbürgermeister 

Rudolf Rückert (CDU) und der 

Kulturausschußvorsitzende Klaus Poetsch 

(CDU) anwesend; letzterer betonte in seinem 

Grußwort die bedeutende Rolle, die 

die Burschenschaft in der politischen Gesellschaft 

der Stadt Salzgitter spielt. Hermann 

Struck, ehemaliger SPD-Bürgermeister, 

ließ in einem schriftlichen Grußwort 

zum Thema „Tag der Deutschen Einheit“ 

Erstaunliches verlauten: „Für mich als 

Pommer ist die Deutsche Einheit erst dann 

vollbracht, wenn die Millionen Deutschen, 

die aus dem Osten unseres Vaterlandes 

gewaltsam vertrieben worden sind, in völkerrechtlich 

verbriefter freien Selbstbestimmung 

über ihr zukünftiges Schicksal 

und das ihrer Heimat entscheiden können.“ 

Die Festcorona vom 2. Oktober 2014 

Der diesjährige Festredner, Rechtsanwalt 

Gernot Preuß, seit 1956 beim Corps Teutonia 

Marburg aktiv, berichtet über seine 

Konflikte mit der „DDR“-Gerichtsbarkeit 

und der Stasi in den Jahren nach dem Mauerbau 

1962 bis 1964. Unter dem Titel „800 

Seiten meines Lebens“ – so umfangreich 

waren seine Stasiakten – dokumentiere 

Preuß Verfolgung und Verurteilung. In seinem 

packendem Zeitzeugenvortrag legte 

er seine Motivation zur Fluchthilfeaktion dar 

und berichtete über den anschließenden 

Prozeß gegen ihn und seine Haftzeit. 

Lange zögerte Preuß, nach der Wende Einsicht 

in seine Stasi-Akte zu nehmen. Das Ergebnis 

ist eine lupenreine Dokumentation 

des Lebensabschnittes eines Menschen, 

der indirekt ein „Opfer von Mauer und Stacheldraht“ 

ist: Den Mauer-Bau empfand 

der damalige Gerichtsreferendar aus Niedersachsen 

als großes Unrecht. In Berlin 

wollte er daher anderen bei der Flucht in 

den Westen helfen. Der für den 8. April 

1962 geplante „Grenzdurchbruch“, so das 

Stasi-Vokabular, wurde jedoch verraten. Er 

als Bürger der Bundesrepublik wurde in der 

„DDR“ verhaftet. Es folgte Vernehmung, 

Anklage und Prozeß, wie es die „DDR“ damals 

für rechtens hielt: Vernehmung von 20 

Uhr bis 6 Uhr – Schlafentzug – Schauprozeß 

über drei Tage, obwohl alle fünf Angeklagte 

geständig waren. Das Urteil: 2 Jahre 

und 3 Monate Haft. 

Die 1994 eingeweihte Gedenkstätte „Kanzel von 

Salzgitter“ erinnert mit Tafeln und Findlingen an die 

kommunistische Verfolgung von 1945 bis 1989 in 

der SBZ/DDR. Sie ist die einzige Gedenkstätte dieser 

Art im Westen Deutschlands und wurde bereits 

mehrfach geschändet. 

Die folgende Haft in verschiedenen Vollzugsanstalten 

brachte für Preuß Tätigkeiten 

im Gleisbau und in der Waschküche sowie 

teilweise auch die Gesellschaft von 

„Schwerverbrechern“ mit sich. Die Taktik 

der Stasi war zwiespältig, aber gleichermaßen 

teuflisch: Zuerst wurde versucht, die 

Gefangenen „umzudrehen“ und als Spion 

für das MfS zu gewinnen. Da der Kandidat 

Preuß gegen solche Angebote gefeit war, 

versuchte man ihm eine Agententätigkeit 

für westdeutsche Geheimdienste anzuhängen. 

Da auch dies scheiterte, so daß versucht 

wurde, ihn zu kompromittieren und 

diskriminieren. 

Sein Zuchthaus-Martyrium endete Herbst 

1964. Doch Preuß engagierte sich anschließend, 

zurück in der Bundesrepublik, 

weiter für die Menschen in der „DDR“: er 

organisierte Freikäufe, Familienzusammenführungen, 

Beratungen und Strafverteidigungen. 

So fiel das Urteil über sein 

Wirken bei den Gästen überwältigend aus: 

„Noch nie haben wir einen so ergreifenden 

Bericht eines Zeitzeugen über eine 

dunkle Zeit unserer Geschichte gehört. 

Und das aus dem Mund eines Korporationsstudenten!“ 

Ein donnernder Salamander 

und der kräftige Kommersgesang des 

Liedes der Deutschen mit unserer Nationalhymne 

dankten dem sichtlich gerührten 

Redner. 

Klaus Gossow 

(Ghibellinia-Leipzig Hannover 1956, 

Plessavia Leipzig 1990) 





„Alle Erinnerung ist Gegenwart“ (Novalis) 

Von Wolfgang Gäbler 

Ein Denkmal allein für die deutschen zivilen 

Opfer des Zweiten Weltkrieges 

wurde am 3. August 2014 in Thüringen 

eingeweiht. Der Besuch vor Ort lohnt 

sehr. Zudem besteht dort eine gute Möglichkeit 

für Veranstaltungen, auch für Burschenschaften. 

Die Entstehungsgeschichte 

des Denkmals ist zugleich ein 

Lehrstück über den Zustand unserer Demokratie. 

Die Erinnerung in Form von Denkmälern 

hat in Deutschland auch heute noch Konjunktur. 

Vor allem in unserer Hauptstadt 

war dazu in den letzten Jahren, trotz leerer 

Kassen, eine rege Bautätigkeit zu verzeichnen. 

Doch fällt auf, daß die Erinnerungskultur 

von einer ausgeprägten Einseitigkeit 

bestimmt ist. Handelt es sich nämlich um 

Erinnerungen die deutsche Inhalte betreffen, 

wird daraus schnell ein „Erinnerungskampf“ 

(Norbert Frei). Schon Denkmäler zu 

so erfreulichen Anlässen wie für die friedliche 

Revolution verursachen manchen 

Bauchschmerzen und werden förmlich zerredet. 

Nahezu unerträglich wird es, wenn 

an Eigenes im Zusammenhang mit den 

Kriegen erinnert werden soll. Die „Erkenntnis“ 

der Antifa – „Deutsche Täter sind keine 

Opfer“ – hat sich offensichtlich schon tief in 

die Köpfe eingegraben. 

Dieser Situation zum Trotz hat es eine 

kleine Gruppe von mutigen Bürgern unseres 

Landes geschafft, ein Denkmal für die 

Millionen zivilen deutschen Opfer des Zweiten 

Weltkrieges zu errichten. Es steht im 

thüringischen Guthmannshausen, einem 

Dorf nahe Weimar, auf einem privaten 

Gelände. 

Der Verein, der dies bewerkstelligt hat, 

nennt sich „Gedächtnisstätte e.V.“ und 

wurde im Jahre 1992 in Vlotho für diesen 

Zweck gegründet. Die Initiatoren empfanden 

es als unzumutbar, daß es noch keine 

würdige zentrale Gedenkstätte für unsere 

deutschen Opfer gab. Dieses sollte an die 

Landsleute und deren grausame Schicksale 

erinnern, die während und in den unmittelbar 

nach dem Kriege folgenden Jahren 

schweres Leid ertragen mußten und zu 

Tote kamen: durch den Bombenterror, 

durch Verschleppung, Vertreibung, in Gefangenenlagern 

oder auf andere Art und 

Weise. 

Erster Anlauf in Borna 

Bald nach der Gründung machte man sich 

ans Werk. Zunächst wurden Gelder von den 

Vereinsmitgliedern und von Spendern gesammelt. 

Staatliche Unterstützung mußten 

trotz intensiver anfänglicher Bemühungen 

Auf zwölf solchen Stehle wird an die verschiedenen 

Opfergruppen erinnert. 

Gäbler 

für dieses Projekt ausgeschlossen werden. 

Durch die großzügige Zuwendung eines 

Architektenehepaares war es damals möglich, 

ein geeignetes Objekt in der Stadt 

Borna südlich von Leipzig zu erwerben, das 

ehemalige Gebäude der Bergbauverwaltungsgesellschaft, 

welches auf einem etwa 

ein Hektar großen Areal ungenutzt stand. 

Der Verein begann alsbald das Gebäude 

für seinen Zweck herzurichten. Aus den vormaligen 

Büros wurden Erinnerungsräume 

mit Exponaten für die einzelnen ostdeutschen 

Provinzen. Es wurden Tagungssäle 

und Räume für Übernachtungen und Versorgung 

eingerichtet. Die Stadt unterstütze 

das Unterfangen und freute sich, daß dort 

nun wieder Leben einzog. Bald wurden 

nach Fertigstellung des Gebäudes im monatlichen 

Abstand Seminare zu verschiedenen, 

meist politischen Themen abgehalten. 

So kamen Besucher in die Stadt, wo jede 

Mark von Auswärtigen sehr willkommen 

war. Seinerzeit hatte das wohl noch kein 

politisch Korrekter mitbekommen. 

Die Ideen für das Denkmal nahmen ebenfalls 

bald Gestalt an. Es sollte eine im 

Durchmesser gut 15 Meter große Kreisanlage 

im Garten neben dem winkelförmigen 

Hauptgebäude errichtet werden, in deren 

Mitte ein zwölf Meter hohes Stahlkreuz geplant 

war. Im äußeren Ring waren im regelmäßigen 

Abstand zwölf Steinstehlen von 

gut zwei Meter Höhe als eigentliche Erinnerungsmale 

vorgesehen. Der Bau erfolgte 

schrittweise, je nach Eingang der Gelder. 

Bei den doch recht beachtlichen Ausmaßen 

waren natürlich entsprechende Baugenehmigungen 

einzuholen. Das wurde genau 

befolgt, es gab auch keine Probleme mit 

der Erteilung. Der Bürgermeister, als Eigner 

einer Stahlbaufirma, bekam den Auftrag zur 

Anfertigung des Mittelkreuzes und machte 

sich sogleich ans Werk. 

Im Jahre 2008 war der Autor bei einer der 

Vortragsveranstaltungen in Borna. Abends 

wurde auch schon eine Ehrung am im Bau 

befindlichen Denkmal durchgeführt. Da die 

Stehlen noch nicht geliefert waren, hatte 

man zwölf Fackelträger auf den Fundamentplatten 

positioniert, die die für die Inschriften 

vorgesehenen Texte reihum sprachen 

– ein sehr beeindruckender Moment. 

Anfeindungen gegen das 

Gedenk-Projekt 

Kurz vorher hatte es jedoch die ersten Anfeindungen 

gegeben. Die ahnungslose 

Stadtverwaltung Bornas wurde plötzlich mit 

der veröffentlichten Meinung über solche 

Vorhaben konfrontiert. Die Presse, allen 

voran die Leipziger Volkszeitung, stürzte 

sich förmlich auf das Thema. Nun traten 

auch die politisch Korrekten mit ihrem „verklemmten 

deutschen Selbsthaß“ (Botho 

Strauß) in der Umgebung und am Ort gegen 

das Vorhaben auf. Überregional hielt 

man das Geschehen jedoch unter der 

Decke. Bald zogen sich auch die Stadt 

Borna und die Behörden zurück, Baugenehmigungen 

waren plötzlich nicht mehr in 

Ordnung und wurden storniert. So durften 

die ersten Stehlen plötzlich nicht aufgestellt 

werden. Hart traf es den Bürgermeister, der 

das Zwölf-Meter-Kreuz mittlerweile fertiggestellt 

hatte. Politisch korrekt ausgerichtet, 

verweigerte er nun dessen Auslieferung. 

Die Leipziger Volkszeitung hatte sich vorgenommen, 

die Ausführung des Denkmals 

zu unterbinden und die angeblich rechte 

Vereinigung aus der „bunten und weltoffenen“ 

Gegend zu vertreiben. Nach zahlreichen 

politischen Hetzartikeln kam augenblicklich 

das eingespielte antifaschistische 

Ritual auf allen Ebenen in Gang. 

Damals verstarb leider der Käufer des Areals. 

Das war zwischenzeitlich an Wert deutlich 

gestiegen und weckte nun die Begehrlichkeit 

der Erben. Schließlich gab die Ehefrau, 

die nun alleinige Eigentümerin war, 

nach und veräußerte die Liegenschaft ohne 



Das großzügige Wohnhaus des Ritterguts in Gutmannshausen dient als Kultur- und Tagungsstätte. 

Absprache mit dem Verein an einen Investor, 

der darauf mittlerweile ein Pflegeheim 

erstellt hat. Das im Bau befindliche Denkmal 

fiel dem Bagger zum Opfer. In zähen 

Verhandlungen konnte der Verein Gedächtnisstätte 

e.V. seine bereits eingebrachten 

Spenden aus dem Kaufbetrag 

zurückerhalten. 

Auf ein Neues nahe Weimar 

Dieser herbe Rückschlag entmutigte die 

Betreiber des Vorhabens jedoch nicht. Man 

begab sich erneut auf die Suche nach einem 

geeigneten Objekt und wurde im 

Jahre 2011 in Thüringen im Herzen 

Deutschlands fündig. Der Freistaat veräußerte 

nach zwei Jahren Leerstand das 

Herrenhaus eines früheren Rittergutes in 

Guthmannshausen, circa 20 Kilometer 

nördlich von Weimar gelegen, in dem zur 

„DDR“-Zeit, wie auch danach, ein Schulungszentrum 

für die Land- und Forstwirtschaft 

untergebracht war. Hier gab es bereits 

Übernachtungszimmer, Küche, Kantine 

sowie größere und kleinere Unterrichtsräume. 

Das Gebäude steht auf einem 

zugehörigen Parkgrundstück, alles in recht 

gutem Zustand, jedoch gegenüber Borna 

deutlich kleiner. 

Gäbler 

2013 beim Oberlandesgericht in Jena verlor 

der Freistaat Thüringen ebenfalls, 

zusätzlich schloß das Gericht auch eine 

weitere Revision aus. Damit ist diese alt - 

ehrwürdige und schöne Immobilie juristisch 

gesichert in der Hand des neuen Eigen - 

tümers, und der Verein kann unbehindert 

seiner ehrenwerten Aufgabe nach - 

gehen. 

Die Planung für das Denkmal wurde komplett 

überarbeitet und dem neuen Grundstück 

angepaßt. Entstanden ist eine Rotunde 

mit etwa zehn Metern Durchmesser. 

Mittig steht nun ein fast vier Meter hoher 

Granitobelisk, einen steingewordenen 

Lichtstrahl symbolisierend. Kreisförmig 

sind zwölf, auf der Vorder- und Rückseite 



beschriftete, anthrazitfarbene Granitsteine 

für die einzelnen deutschen Opfergruppen 

aufgestellt. Die Einweihung erfolgte 

am 3. August 2014 in einem würdigen 

Festakt mit großer Beteiligung. 

Gäste sind willkommen 

Der Verein Gedächtnisstätte e.V. führt 

weiterhin acht bis zehn Seminarwochenenden 

im Jahr mit Vorträgen über politische, 

historische und kulturelle Themen durch. 

Auch über gesunde Lebensführung wird 

referiert. Als Kultur- und Tagungszentrum 

steht das Haus aber auch gerne Gruppen 

gleichen Geistes für deren Veranstaltungen 

zur Verfügung. Achtzehn Gäste - 

zimmer – alle mit Bad – zu einem erschwinglichen 

Preis bietet das Gebäude. 

Weiter sind ausreichende Räumlichkeiten 

im Erdgeschoß für die Versorgung und die 

Veranstaltungen vorhanden. Ein Haus - 

meisterehepaar versorgt die Anlage. 

Auch Gäste, die nur das Denkmal besich - 

tigen wollen, sind willkommen. Hierzu 

ist jedoch eine Voranmeldung erforderlich. 

Burschenschafter sollten dieser mutigen 

Tat Anerkennung zollen und einen 

Besuch vor Ort bei Gelegenheit ein - 

planen. Für eine Fuxenreise eine ideale 

Station. 

Wolfgang Gäbler 

(Cheruscia Dresden, Vandalia Hamburg, 

Salamandria Dresden) 

www.verein-gedaechtnisstaette.de 

Anmeldung für Besichtigungen beim 

Hausmeister unter 036373-998783, 

für die Vermietung beim Vereinsvorsitzenden 

unter 04185-2784. 

Das neue Kultur- und Tagungszentrum 

stand so bald dem Verein Gedächtnisstätte 

für seine wiederaufgenommene Vortragsund 

Bildungstätigkeit zur Verfügung. Als 

diese Aktivitäten bekannt wurden, traten 

nun jedoch die Fraktionen der Grünen und 

Linken auf und verlangten vom Freistaat die 

Rückabwicklung des Kaufvertrages. Erstmals 

wurde dieses Ansinnen im März 2013 

beim Landgericht Erfurt verhandelt. In der 

ersten Instanz lief das Land voll gegen die 

juristische Wand. Die daraufhin anberaumte 

Revisionsverhandlung im Dezember 

Am 3. August 2014 wurde endlich ein Ehrenmal für unsere deutschen zivilen Opfer des Zweiten Weltkrieges 

eingeweiht. 

Gäbler 





Die Zukunft des deutschen Konservatismus 

Anläßlich des Gedenkwochenendes „100 Jahre Langemarck“ hielt Farbenbruder 

David Steinmann (Erfurter Wingolf Georgia), Student der katholischen Theologie und 

Philosophie, auf der abendlichen Festkneipe folgende Rede: 

Lange habe ich überlegt, welchen Einstieg 

ich für die heutige Festrede wählen 

soll. Das Thema „Zukunft des deutschen 

Konservatismus“ ist so mannigfaltig und 

könnte so ausladend sein, es ist so umfangreich 

wie es letztlich unklar ist. 

Scheinbar sind die Begriffe alle klar. Links 

– Rechts. Konservativ – Progressiv. 

Scheinbar, da man leicht ins Straucheln 

gerät, wenn man denn Begriffen klare Inhalte 

zuweisen möchte, die so und nur so 

diesen politischen Unterscheidungstermini 

inhärent sind. 

Lange also habe ich nach einen passenden 

Einstieg für die heutige Festrede gesucht. 

Vor einigen Wochen sah ich in der Reihe 

„37 Grad“ einen Beitrag zur deutschen 

Massentierhaltung. Einige Großbetriebe – 

um es gleich vorweg zu nehmen: nicht die 

schlechtesten –, die sich auf Hähnchen-, Puten-, 

und Schweinemast, auf Tierverarbeitung 

im Allgemeinen spezialisiert haben, 

wurden so gut es im Rahmen einer solchen 

Sendung möglich ist, vorgestellt. Angefangen 

von der Produktion der Tiere – abertausende 

von Küken allein in einem Betrieb 

pro Tag –, über deren Aufzucht bis schließlich 

zur Schlachtung. Die gezeigten Großbetriebe 

waren sauber, die medizinische 

Versorgung der Tiere streng nach Vorschrift. 

Alles eben funktional. Und dennoch 

intendierte der Beitrag Unbehagen: eine 

absolute Effizienz bei der Verwertung tierischen 

Lebens, die selbst blaues Licht und 

Panflötenmusik bei Transport und Schlachtung 

einschließt, um die Tiere vor ihrem 

letzten Gang zu beruhigen. 

Für mich war es beklemmend zu sehen, wie 

die Schlachttiere auf Förderbändern in eine 

Vergasungsetage gefahren und betäubt, 

anschließen aufgehängt und an einem 

Schlachtermesser, das ihren Hals aufschlitzte, 

vorbei gefahren wurden, damit 

die Tiere schlußendlich verbluteten. Eine 

industrielle Vernichtung von Leben. Dieser 

ebenso umfangreiche Themenkreis soll 

aber nicht Gegenstand des heutigen 

Abends sein. 

Bei strömendem Regen erwiesen die Verbandsbrüder den Gefallenen und Verstorbenen die letzte Ehre. 

Schlachthof gen Mekka 

Was ebenso beklemmend für mich gewesen 

war, ist die Tatsache, daß die gezeigten 

Schlachtanlagen – so der Kommentator 

– nach Mekka ausgerichtet seien. Neben 

dem Schlachtermesser prangte eine von 

einem Imam zertifizierte Tafel mit der Aufschrift 

„Allahu Akbar“ – „Gott ist groß“ 

oder „Gott ist am größten“ – jene oft verwendete 

Glaubensformel moslemischer 

Gebete, besonders bekannt durch den 

vom Muezzin ausgerufenen „Adhan“. Der 

lakonische Kommentar des 37-Grad 

Beitrages: um auch den muslimischen 

Konsumenten den Verzehr des Fleisches 

zu ermöglichen. Ob auch bei der 

Schweineschlachterei im Geiste deutschen, 

vorauseilenden Gehorsams ein 

solches Schild angebracht worden war, ist 

mir nicht mehr erinnerlich. Für möglich 

halte ich es im heutigen Deutschland allemal. 

Vor einigen Jahren schwappte eine Welle 

der Entrüstung über dieses unser Land, weil 

in öffentlichen Gebäuden, in Schulen und 

Gerichten immer noch zahlreiche Kruzifixe 

zu sehen waren und in einer aufgeklärten, 

Religion zur Privatsache erklärenden Gesellschaft, 

in einem Religionsfreiheit garantierenden 

Staat, der zur Einhaltung strikter 

Neutralität in Glaubensdingen aufgerufen 

sei, dies nicht hingenommen werden 

könne. Selbst mehrere Gerichte haben sich 

mit dieser Angelegenheit zu befassen gehabt. 

Ich habe nach dem 37-Grad-Beitrag aufmerksam 

verfolgt, ob es zu einem medialen 

Sturm der Entrüstung gekommen ist. Die 

Vermutung liegt nahe, daß ein neben der 

Schlachtanlage hängendes christliches 

Glaubenssymbol für Aufregung gesorgt 

hätte. So aber: Fehlanzeige. Sicherlich liegt 

der Fall ein wenig anders: jene Schlachtereien 

sind keine öffentliche Gebäude, sondern 

private Betriebe. Daß aber die deutsche 

Fleischindustrie des Absatzes wegen 

sich religiösen Speisevorschriften unterwirft, 

halte ich für beachtenswert. 

Beachtenswert und bedenklich finde ich 

nicht den religiösen Kontext. Mir persönlich 

als gläubigen Katholiken ist es egal, ob 

mein Hähnchen auf seiner letzten Fahrt in 

Sichtweite arabischen Schrift zu Tode gekommen 

ist oder nicht. Das hat für mich 

keine Bedeutung. 

Beachtenswert und persönlich bedenklich 

finde ich, daß sich dieses Land, in dem ich 

groß geworden bin, spürbar gewandelt 

hat. Es hat sich so sehr geändert, daß es bei 

mir nur mehr Beklemmung auslöst – letztlich 

nur ein Achselzucken – daß Schlachtanlagen 

nach Mekka ausgerichtet sind, daß in 

einigen Kantinen in diesem Land der Rücksichtnahme 

wegen auf Schweinefleischgerichte 

verzichtet wird. Ein Achselzucken nur, 

weil all dies vorherzusehen war. Wer aufmerksam 

die Entwicklung der letzten Jahre 

verfolgt hat, den kann dergleichen nicht 

mehr überraschen. 

Die Zukunft des Konservatismus 

Es soll in dieser Festrede nicht um den Islam 

und seine Auswirkungen auf unser 

Land gehen. Das Schlachtanlagenbeispiel 

eignet sich nur hervorragend zum Einstieg 

in unser Thema. Es soll am heutigen Abend 

um den Konservatismus und seine Zukunft 

gehen. Um die Zukunft des Konservatismus 

in Deutschland. Dazu ist es nötig, sich zu 

vergegenwärtigen, was mit dem Begriff des 

Konservatismus überhaupt gemeint sein 

soll. 

Die Begriffe „links“ und „rechts“, die heute 

immer noch gerne bemüht werden und die 

auf die Sitzungsordnung im parlamentarischen 

System zurückzuführen sind, bieten 



sich für eine politische Standortbestimmung 

nicht an. Sie waren in ihrer starren 

und strengen Fixierung dazu eigentlich nie 

geeignet, heute sind sie es in Zeiten überbordender 

Meinungsdiversität schon gar 

nicht. Zurückgehend auf die Französische 

Revolution, drückte die Sitzordnung – man 

kann es vielleicht vereinfachend so sagen – 

die Intensität der Revolutionsbereitschaft 

der einzelnen Abgeordneten aus. Die Geschichte 

der Französischen Revolution und 

ihre teils horrenden Auswüchse sind bekannt. 

Später, durch das revolutionäre Vorbild 

aus Frankreich inspiriert, wurde auch in 

Deutschland eine solche Links-Rechts-Sitzordnung, 

sowie eine solche politische Verortung 

in deutschen Parlamenten übernommen. 

Über klare politische Standpunkte 

hingegen vermag dieses politische 

Richtungsschema nichts auszusagen, gerade 

weil sich politische Standpunkte mit 

der Zeit gewandelt haben, wandeln mußten. 

Auch die Studentische Bewegung des 

19. Jahrhunderts, besonders die dezidiert 

politische Burschenschaftliche Bewegung 

ist bestes Beispiel für die Unmöglichkeit eines 

solchen Links-Rechts-Schemas. Gestartet 

mit der Forderung nach Nationalstaat 

sowie demokratischer Partizipation und 

Mitbestimmung stand die Burschenschaft 

nach diesem Verständnis weit links im 

damaligen politischen Spektrum, eine Verortung, 

die in heutiger Zeit – wenn überhaupt 

noch bekannt – gerne geleugnet 

wird. 

Derzeit einen Burschenschafter als politisch 

Links zu bezeichnen, dürfte in studentischen 

Korporationen allenfalls zu einem 

Stirnrunzeln führen. Im gesellschaftlichen 

Rahmen würde man für eine solche politische 

Verortung der Burschenschaft bestenfalls 

ausgelacht. 

Die Ineinssetzung von rechts und konservativ, 

die ich gerade stillschweigend vorgenommen 

habe, halte ich ebenfalls für problematisch. 

Rechts und Links reduzieren – 

wie gerade angeführt – eine politische 

Standortbestimmung auf öffentlichkeitswirksame 

Schlagworte ohne inneren definitorischen 

Kern. Der Terminus „konservativ“ 

beschreibt hingegen eine Geisteshaltung. 

Ich glaube, daß eigentliche Gegensatzpaar, 

das eine politische Verortung zutreffend 

beschreiben kann, ist konservativ und progressiv. 

„Konservativ“ verstanden als klares, 

nüchternes und rationales Betrachten 

der Wirklichkeit und „progressiv“ als Handeln, 

um ein ideologisches Wunsch- und 

Utopiegebilde zum Durchbruch zu verhelfen. 

Oder um es politikwissenschaftlicher auszudrücken: 

Jedem Menschen ist ein Perzeptionshorizont 

zu eigen, der seinen Zugang 

zur Welt beschreibt; der ausdrückt, wie die 

Welt wahrgenommen, subjektiv von jedem 

Einzelnen erfahren wird. Das Problem der 

Im Gedenken an die in den Kriegen gefallenen 

Burschenschafter wurde der Kranz niedergelegt. 

Perzeption ist, das Wahrnehmungen, das 

die Sicht auf die Welt trügen kann. Lese ich 

nur Marx und Lenin nehme ich die Welt anders 

wahr, als wenn ich nur Carl Schmitt, Armin 

Mohler oder Moeller van den Bruck 

lese. 

„Konservativ“ meint in diesem Zusammenhang 

ein Maß an Skepsis, das den einzelnen 

Menschen veranlaßt, sich selbst, seine 

Erfahrungen, seine Sicht auf die Welt zu 

hinterfragen. Um einen philosophischen 

Begriff zu bemühen: Trotz begrenzter 

Wahrnehmungs- und Zugangswege gibt es 

für den Konservativen neben der eigenen 

Perzeption auch die Wahrheit, der es sich 

durch Skepsis anzunähern gilt. Der „Progressivität“ 

muß diese Skepsis nicht zu eigen 

sein; vielmehr gewinnt politisches progressives 

Handeln gerade durch den starken 

Fokus auf Mißstände, die subjektiv in 

der Welt erlebt werden, seine starke, innere 

Triebkraft. Mißstände zu beseitigen ist kein 

Fehler; das mangelnde, nicht am gesunden 

Menschenverstand orientierte Hinterfragen 

seiner eigenen Position hingegen kann gefährlich 

sein. 

Einordnung der Geisteshaltung 



Daher die vorgenommene Einordnung von 

„konservativ“ und „progressiv“ als Geisteshaltungen. 

In der Theologie wird – wie sicherlich 

bekannt – zwischen Gläubigen und 

Nichtglaubenden unterschieden, zwischen 

Atheisten und Theisten, wobei dieser Begriff 

nicht besonders kohärent zu der 

Summe möglicher Glaubensvorstellungen 

ist. Deistische, polytheistische oder animistische 

Glaubende sind in ihm nicht involviert. 

Zwischen den Glaubenden auf der einen 

und den Nichtglaubenden auf der anderen 

Seite gibt es jene Gruppe von Menschen, 

die man unter dem Begriff des 

Agnostikers zusammenfaßt. Also Menschen, 

die sich wegen der letztlich nicht zu 

beantwortenden Frage nach Gott weder für 

noch gegen den Glauben an eine höhere, 

nichtirdische Macht entscheiden wollten. 

Vereinfachend ausgedrückt: der Gläubige 

beantwortet die Frage nach Gott mit ja, der 

Atheist mit nein und der Agnostiker weiß 

sich nicht zu entscheiden. Im Zuge der weitgehenden 

Entchristlichung in Deutschland 

– besonders hier in Mitteldeutschland, aber 

keineswegs darauf beschränkt, gibt es eine 

neue Beobachtung: Viele Menschen stellen 

sich die Frage nach Gott überhaupt nicht 

mehr. Sinnfragen werden relativ konsequent 

aus dem eigenen Leben ausgeklammert 

oder mit Konsumismus übertüncht. Allenfalls 

werden Sinnfragen für diese Menschen 

im fortschreitenden Alter ersichtlich 

beim Kauf eines Motorrads und der einsamen 

Fahrt zum Nordkap oder dem Erwerb 

neuer Kleidung im gepunkteten Leoparden-Stil 

und der Hinwendung zu jüngeren 

Männern. 

Diese Gruppe wird in der Theologie als religiös 

indifferent bezeichnet. Warum dieser 

kurze theologische Einschub? Ich glaube, 

es gibt in unserem politischen System nicht 

nur konservativ und progressiv und in der 

Mitte eine ominöse schweigende Mehrheit 

– in Analogie also die politischen Agnostiker 

– es gibt auch die politisch Indifferenten, 

die sich von politischen Fragen nicht 

mehr angesprochen fühlen, die ein Leben 

ohne politische Einstellung ganz gut bestreiten 

können. Und ich wage die These, 

daß diese Gruppe nicht allzu klein ist. Sie 

dürfte sogar die größte sein. Seinen politischen 

Erfolg auf diese Gruppe zu setzen, 

wird für eine neue politische Kraft gefährlich 

sein. 

Derzeit ist in Deutschland eine gewisse politische 

Unruhe zu spüren, die selbst in der 

Werbung ihren Niederschlag findet. Dort 

wurde der Spießbürger als positive Gestalt 

gerade wieder in Szene gesetzt. Das Idyll 

einer Familie, vom Haus im Grünen, von Rasenmähen 

und dergleichen scheint wieder 

modern zu werden. Es wird eine Normalität 

angesprochen und in den Fokus genommen, 

die eigentlich Mut machen könnte. So 

wie wir und unsere Eltern groß geworden 

sind, wie sie und wir dieses Land geprägt 

haben und von ihm geprägt wurden, so 

wird es auch in Zukunft sein. 

Das ist die positive Deutung. Als zutreffender 

empfinde ich aber folgende: Diese 

Normalität, diese vielleicht auch verklärende 

heile Welt wird als nicht mehr gegeben 

erahnt. Intuitiv empfindet der Bür- 




ger einen Zwiespalt zwischen dem im Alltag 

erlebten und seiner Wunschvorstellung von 

diesem Land, seinem Wunsch, wie dieses 

Land eigentlich aussehen sollte. Die Menschen 

sind verunsichert. Demographie, 

Rente, Verschuldung, fehlschlagende oder 

schon fehlgeschlagene Integration. All dies 

sind Unsicherheitsfaktoren, die sich in das 

Bild der Normalität eingeschoben haben. 

Langsam aber stetig – und wie es scheint 

auch unaufhaltsam. 

Psychologisiert drückt sich dieser Zwiespalt 

zwischen erhoffter Normalität und entnormalisierter 

Realität im Hervorkehren des 

neuen Spießers aus. Auch der Versicherer 

Ergo wirbt neuerdings mit flexiblen Versicherungsleistungen 

für das Alter und benennt 

als Kundenkreis all jene, die noch 

nicht wissen, wo sie in dreißig Jahren stehen. 

Dies dürften meiner Meinung nach 

ziemlich viele Menschen in Deutschland 

sein. 

Tradition und Werte sind nicht 

mehr Normalität 

Sehr geehrte Farbenbrüder, die Normalität, 

die sie und ich am heutigen Abend leben – 

die Eingebundenheit in eine Werte- und 

Überzeugungsordnung, die auf eine nunmehr 

zweihundertjährige Tradition zurückblicken 

kann – diese Normalität ist nicht die 

Normalität der Mehrheit dieser unseren 

Gesellschaft. Ich gehe noch weiter und behaupte: 

Diese Normalität existiert bereits 

nicht mehr – höchstens noch in unseren 

Köpfen. Sie ist nurmehr eine Scheinnormalität. 

Sie ist Trugbild und Wunschvorstellung 

einer marginalen Gruppe von Menschen 

– uns. 

Wer diese Worte zu drastisch und hart 

empfindet, sie vielleicht auch einfach als 

falsch verstanden wissen möchte, der 

schaue sich doch einmal genau in unserem 

Deutschland um. Sowohl der Heilige Vater 

Benedikt XVI. als auch der derzeitige Bischof 

von Dresden-Meißen sind Mitglied 

einer CV-Verbindung. Unlängst wollte ein 

junger Dresdner CVer zur katholischen Studentengemeinde 

in Dresden und wurde 

vom dortigen Studentenpfarrer mit den 

Worten barsch abgewiesen, solche Leute 

wie Sie brauche man hier nicht. 

Ich weiß, daß dies eine ausgesprochene 

Lappalie ist und in letzter Zeit viel gravierendere 

Ereignisse die korporative Welt erschüttert 

haben. Aber es ist nicht mehr nur 

der politische Gegner der uns militant ans 

Leder will, es grassiert eine weitgehende 

Antipathie, zumindest ein großer Rechtfertigungs- 

und Distanzierungszwang. Dies 

stimmt mich nicht gerade optimistisch, was 

die zaghafte Verschiebung der politischen 

Kräfteverhältnisse in diesem Land betrifft. 

Der derzeitige Erfolg der Alternative für 

Deutschland mag in diesem Zusammenhang 

aus der Analyse fallen. Ich glaube dies 

aber nicht. In Deutschland habe – wie 

schon häufig gesagt wurde – eine Verschiebung 

des politischen Spektrums stattgefunden: 

von rechts nach links. Mit der Sozialdemokratisierung 

der Unionsparteien sei 

am rechten Rand eine Leerstelle entstanden, 

diese aufzufüllen neuen politischen 

Fraktionen große Möglichen biete. 

Ist dem aber wirklich so? Was eindeutig 

stattgefunden hat, ist der Verlust von Konservativität. 

Der gesunde Menschenverstand, 

das Hinterfragen von politischen 

Vorstellungen ist unmodern geworden. 

Hier ist die wahre Leerstelle entstanden. 

Aktionismus und Reformismus sind wesentlicher 

Bestandteil unseres politischen Lebens 

geworden. Ob Bildungsreformen, 

Euro-Rettung oder Rentenreform, politische 

Entscheidungsträger haben die Konsequenzen 

ihres Handelns längst aus dem 

Blick verloren. Unser repräsentatives Parlamentssystem 

fokussiert den Blick allzu sehr 

auf die kommende Wahl und weniger auf 

langfristiges politisches Engagement. 

Jene, die sich früher von einem realitätsbezogenen 

Gegengewicht zu allzu „visionären“, 

veränderungslastigen politischen 

Handeln vertreten fühlten, sind 

heute politisch heimatlos geworden. Die 

Union, seit dem Agieren Merkels spätestens 

offensichtlich, hat ihre konservative 

Wurzeln gekappt und ist einzig am Machterhalt 

interessiert: um jeden Preis – die 

Konzessionen, die die Union bereit ist einzugehen, 

sind unübersehbar. Verwalten 

und Aussitzen – zwei Schlagworte, die die 

derzeitige Politik der Kanzlerin gut beschreiben. 

Diese Leerstelle setzt die Alternative für 

Deutschland an zu erobern. Dabei spricht 

sie jene Konservative an, die sich nicht 

mehr vertreten fühlen. Ja vielleicht fängt 

auch die Gruppe derer – um zu den adaptierten 

theologischen Begriffen zurückzukehren 

– , die sich bisher keiner bestimmten 

politischen Richtung anzuschließen bereit 

gewesen sind, vielleicht stellen sich die 

politischen Agnostiker langsam die Frage, 

wohin es mit diesem Land gekommen ist. 

Vielleicht erwächst daraus eine große 

Chance. Aber um die politisch Indifferenten 

aufzurütteln, sie mithin zur schweigenden 

und dann auch rufenden Mehrheit zu machen, 

dafür ist der Lebensstandard zu groß, 

sind die auf uns hereinbrechenden Probleme 

noch nicht zu sehr ins Bewußtsein 

dieser Menschen gerückt. 


Und mit Verweis auf die friedliche Revolution 

vor 25 Jahren: Die Menschen gingen 

auf die Straße, als die Probleme manifest 

waren, für jeden ersichtlich. Als die Verschuldung 

der „DDR“ ein unerträgliches 

Maß angenommen, die Sowjetunion ein 

Eingreifen ausgeschlossen hatte. Die Friedliche 

Revolution kam letztlich erst dann, als 

der Musterstaat des real-existierenden Sozialismus 

bereits im Sterben begriffen war. 

Dieser Hinweis soll die damaligen Massendemonstrationen 

und den Mut der auf die 

Straße gehenden nicht schmälern. 

Probleme werden verschoben 

Aber so lange zu warten, bis die Probleme 

omnipräsent sind und erst dann zu handeln 

ist höchst gefährlich. Ich habe eingangs die 

Unterscheidung zwischen progressiv und 

an der Ratio orientiertem Konservatismus 

vorgenommen. Ich komme darauf noch 

einmal zurück. Die Zeiten eines grassierenden 

Positivismus, der eine klare und vollständige 

Erkennbarkeit der Welt postulierte, 

sind Gott sei dank vorüber. Ob in 

Physik, Mathematik oder Philosophie, überall 

stoßen die Wissenschaften an Grenzen 

der Erkennbarkeit, die zumindest eine gewisse 

Demut erheischt und den grenzenlosen 

Zukunftsoptimismus des 19., aber auch 

noch des 20. Jahrhunderts Lügen straft. 

Gleichwohl hat sich viel von diesen utopischen 

Vorstellungen auch in heutiger Zeit 

erhalten. Wenn ich hier zwischen konservativen 

und progressiven Denken unterscheide, 

dann sollen einige Beispiele zur 

Verdeutlichung dienen. Die kürzlich im 

Bundestag beschlossene Rentenreform bediente 

sich in ihrer Begründung der Formel: 

Die Reform sei nötig, eine bestehende Gerechtigkeitslücke 

zu schließen. Dies mag 

vielleicht sogar zutreffend sein. Der nüchterne 

Blick auf die Finanzierbarkeit des Umlagefinanzierten 

Rentensystems, auf seine 

jetzt schon bedenkliche Finanzielle Ausstattung, 

auf die jetzt schon Absehbaren aber 

gerne Verdrängten Probleme durch die zunehmende 

Überalterung durch den mit 

dem schamlosen Euphemismus benannten 

demographischen Wandel, dieser nüchterne 

Blick wurde einfach übergangen. Ralf 

Stegner, Sprachrohr des linken SPD-Flügels, 

log sogar gänzlich unbelastet – und 

wohl selbst noch von seinem zum Besten 

gegebenen Unsinn überzeugt – als er darauf 

hinwies, daß das beste Mittel gegen Altersarmut 

jetzt gute Lohnabschlüsse seien. 

Zum Verständnis des Umlagesystems: 

wenn jetzt viel in die Rentenversicherung 

durch verbesserte Lohnabschlüsse eingezahlt 

wird, vergrößert sich der Kuchen zu 

verteilender Mittel an Rentner jetzt. Daß 

dieser Kuchen durch die vermehrt spürbar 

werdende demographische Krise zukünftig 

zunehmend kleiner wird und immer weniger 

immer mehr einzuzahlen haben um ein 

gleichbleibendes Rentenniveau zu erhalten, 

daran ändern bessere Tarifabschlüsse 

nicht das Geringste. Höchstens ließe sich 

dergleichen auffangen, würden vermehrt 

Rücklagen in der Rentenversicherung geschaffen. 

Rücklagen, die gerade zur Finanzierung 

besagter Rentenversicherung für 

die nächsten zwei Jahre herangezogen 

werden. 



Nehmen wir das Beispiel Mindestlohn. Das 

Versprechen ist denkbar einfach: jeder, der 

Arbeit hat, soll einen Lohn bekommen, von 

dem ihm ein Leben ohne Aufstockung 

durch Hartz IV – um das sozioökonomische 

Existenzminimum zu erreichen – möglich 

ist. In einer Marktwirtschaft ist die Preisbildung 

von Angebot und Nachfrage abhängig. 

Dieser Preisbildungsmechanismus wird 

hier durchbrochen. Der höhere Lohn, auf 

das Produkt, in den meisten Fällen wohl auf 

die Dienstleistung darauf geschlagen, muß 

bezahlt werden. Und dies zahlt der Kunde, 

letztlich wir. Daß der Mindestlohn von der 

Mehrheit für gut befunden, daß jetzt aber 

Preissteigerungen von den Konsumenten 

bezahlt werden müssen, das ist eine so 

große Überraschung, die nur unwissende 

Menschen überraschen konnte. Und es sind 

unglaublich viele überrascht. 

Über den Euro ist schon so viel gesprochen 

worden, das es weh tut, daß die Probleme 

mit ihm immer noch nicht ausgestanden 

sind. Es hat die mahnenden Stimmung gegeben, 

die darauf hinwiesen, daß eine 

funktionierende Währungsunion Grundlagen 

braucht, die mit der Einführung des Euros 

nicht gegeben waren und die zwangsläufig 

zu den gravierenden Umverteilungslasten 

führen mußten, wie sie heute bestehen. 

Wunsch und Realität trafen sich, der 

Wunsch, die Utopie hat gewonnen und 

wurde schließlich doch von der Realität eingeholt. 

Seit vier Wochen in Folge finden sich in 

Dresden zunehmend mehr Menschen bereit, 

um auf die Konsequenzen der nicht 

vorhandenen deutschen Einwanderungspolitik 

aufmerksam zu machen. Die Mechanismen, 

wie mit dieser politischen Artikulation 

öffentlich umgegangen werden wird, 

sind bereits jetzt zu antizipieren: Die Menschen 

werden in ihren Sorgen nicht ernst 

genommen werden, unter dem Hinweis 

auf den Kampf gegen Rechts wird die berechtigte 

Forderung desavouiert, die politische 

Auseinandersetzung wird sich darauf 

einigen, daß es eigentlich kein Problem 

gäbe, die Demonstrationen nur unbegründete 

Ängste artikuliere, die es aufzuklären 

gelte. Und in Konsequenz wird es kein Einwanderungsgesetz 

geben, keinen Diskurs 

über die deutsche Einwanderungspolitik. 

Die Realität wird die deutsche Gesellschaft 

erst in Jahren einholen, wenn die Probleme 

für jeden offensichtlich geworden 

sind. 

Nehmen wir den Umgang mit der Türkei: 

Die Wunschvorstellung, daß sich dieses 

Land demokratisiert und an Europa 

annähert, bis hin zu einer Aufnahme in die 

Europäische Union. Mit großen Beifall 

wurde das Handeln Erdogans in Deutschland 

begrüßt, gegen Militär und Justiz vorzugehen. 

Hierin wurde fälschlicherweise ein 

positives politisches Handeln gegen einen 

schlechten, autoritativen Auswuchs der Türkei 

gesehen, der dieses Land noch von Europa 

trennte. Daß Erdogan die Axt an die 

Wurzeln der kemalistischen Ordnung anlegte 

und sein politisches Handeln die Türkei 

von Europa wegführen würde, haben 

nur wenige gesehen und diese sind unter 

fadenscheinigen Gründen nicht in der medialen 

Öffentlichkeit beachtet wurden. 

Heute wiederum sind viele überrascht. 

Nehmen wir noch einmal das Schlachtanlagenbeispiel. 

Vegetarisch und vegan waren 

gestern. Pleistozän ist heute Mode. Die Intension 

des 37-Grad-Beitrages: selbst bei 

genauer Befolgung der Tierschutzvorschriften 

ist eine artgerechte Haltung nicht gegeben, 

die Massenproduktion bleibt ein Ärgernis, 

eine Zumutung, die eigentlich nicht 

hingenommen werden darf. Schöner wäre 

es, wenige Tiere lebten auf einem Hof, 

könnten über grüne Wiesen gackern, die 

Sauen könnten sich im Schlamm suhlen, ihr 

Leben leben, bevor sie vom Menschen verspeist 

würden. Über viele Jahrhunderte war 

dies wohl die Regel. Das müssen herrliche 

Zeiten gewesen sein! Es gab in der Bauernfamilie 

vielleicht zwei Mal im Jahr einen 

Braten, zu Weihnachten und Ostern. Und 

ansonsten höchstens am Sonntag eine Fleischeinlage 

im Eintopf. Ich komme aus Mitteldeutschland 

und kenne die Erzählungen 

meiner Mutter. Wie es bei ihr gewesen ist, 

sich ein Nutellaglas mit ihren Schwestern 

über ein Jahr lang zu teilen, bis das nächste 

von der Verwandtschaft aus dem Westen 

geschickt wurde. 

Fleischkonsum auf heutigem Niveau mit einer 

idyllischen Tierhaltung gleicht der Quadratur 

des Kreises. Sie ist nicht möglich. 

Diese Beispiele ließen sich durch ungeheuer 

viele weitere ergänzen, ich glaube 

aber, es wird deutlich, worum es mir geht. 

Das konservative Problem 

Politisches Handeln hat Konsequenzen und 

diese Konsequenzen zu benennen ist Aufgabe 

eines rationalen Bewertens der Wirklichkeit. 

Dies wäre die Aufgabe der Konservativen 

in diesem Land, damit ein Gegenpol 

zu all den Weltverbesserern und Gutmenschen 

entsteht. Einen Gegenpol, den 

dieses Land in den letzten Jahrzehnten so 

nötig gehabt hätte. Beschauen wir uns die 



Wirklichkeit einmal genau, kommen wir zu 

dem Schluß, daß viele der Probleme in unserem 

Land jenen Kulminationspunkt überschritten 

haben, der ein Zurück noch ermöglichen 

würde. 

Daher ist der Konservatismus auch so unattraktiv. 

Er entwickelt keine Visionen einer 

besseren Welt. Er bewertet höchstens, was 

sich bewährt, was erfolgreich ist und was 

Wert ist überwunden zu werden. Doch einen 

Konservatismus mit Visionen zu finden 

wäre Aufgabe unserer Generation. Es wäre 

eigentlich die Aufgabe der Generation vor 

uns gewesen, aber darüber brauche und 

möchte ich mich nicht hier näher auslassen. 

Daß sich der klare, nüchterne Geist, der gesunde 

Menschenverstand, der auf die Konsequenzen 

politischer Handlungen hinweist, 

so sehr ins Abseits hat stellen lassen, 

daß er sich dem herrschaftsfreien Diskurs, 

der letztlich ein autoritärer, gegen den 

Konservatismus gerichteter geworden ist, 

unterworfen hat, ist schade. Oder um 

eine deterministische Sichtweise ins Spiel 

zu bringen. Vielleicht war es auch unumgänglich. 

Vielleicht wurde er einfach nur 

geschichtlich überholt, überflüssig gemacht. 

Begünstigt hat diese Entwicklung zweifelsohne 

die innere Zerrissenheit unseres Lagers. 

Man kämpft lieber Gegeneinander, 

glaubt sich nach innen zu konsolidieren, 

und marginalisiert sich damit noch weiter. 

Ich finde es sehr schade, daß die ursprüngliche 

Planung zum Langemarck-Gedenken, 

einen breiten interkorporativen Dialog um 

die Frage der Zukunft des Konservatismus, 

nicht in die Tat umgesetzt wurde. Ich bin 

sozusagen das übriggebliebene Relikt dieser 

Planung. 

Und doch mahne ich für die Zukunft eine 

solche Veranstaltung an. Ohne sie, ohne 

unser Handeln, wird der Riß zwischen Realität 

und erhoffter Normalität immer größer, 

ohne daß er noch überbrückt werden kann. 

In diesem Zusammenhang wird gerne die 

Metapher benutzt: Es ist fünf vor zwölf. Dieses 

Bild hat sich erschöpft. Außerdem bin 

ich der Überzeugung, daß es bereits um 

eins ist. 

Eine andere Metapher halte ich für aussagekräftiger. 

Der Ertrinkende greift nach 

dem letzten Strohhalm. Wir sind die Ertrinkenden. 

Dies muß nicht heißen, daß keine 

rettende Planke uns doch noch zur Hilfe 

schwimmt. Nur ist die Hoffnung darauf meines 

Erachtens nicht mehr sehr groß. 

Farbenbruder David Steinmann (Georgia Erfurt 2011) 

war von 2007 bis 2010 Mitglied der Aachen-Dresdner Burschenschaft Cheruscia. 




Viva Chile! 

Auf Anraten eines befreundeten Verbandsbruders 

der Burschenschaft Araucania 

Santiago de Chile und der Burschenschaft 

Cheruscia Dresden entschloß 

ich mich, im vergangenen Jahr meine Bewerbung 

für das Chile-Stipendium des 

BCB einzusenden, die auch prompt positiv 

beantwortet wurde. Als Gastburschenschaft 

war natürlich die Araucania 

als größte und älteste der Chilenischen 

Burschenschaften vorne mit im Rennen 

und die persönliche Bekanntschaft mit 

dem Araucano Francisco Bahamonde 

Birke („Ghollum“) tat ihr übriges. Gesagt, 

getan – mit großem Gepäck (unter anderem 

Skiausrüstung und Wanderstiefel) 

und einem Spanisch-Schnellkurs entstieg 

ich im März der Copa-Airlines Maschine 

und betrat das erste Mal in meinem Leben 

chilenischen Boden. 

Da sich mein Kurs-Spanisch direkt nach der 

Ankunft als völlig wirkungs- und nutzlos 

entpuppte, war ich sehr erleichtert, daß die 

Araucania zu meiner Ankunft ein kleines 

Vorauskommando zum Flughafen gesandt 

hatte. Die beiden Verbandsbrüder sprachen 

Deutsch als Muttersprache und so war 

ich zu Beginn positiv vom Deutschniveau 

„der Chilenen“ überrascht. Wie sich später 

herausstellte, sind nicht alle Verbandsbrüder 

so firm in der deutschen Sprache wie 

die beiden besagten Araucanen. Nach etwas 

unterkühlter Ankunft im Araucanenhaus 

und der ersten Nacht in einem ordentlichen 

Bett nach längerem Flug wurde ich 

freundlich aber reserviert den Verbandsbrüdern 

vorgestellt. Schnell wurde mir klar, 

daß die Sprachbarriere weniger ein reell 

vorhandenes (alle Aktiven der Araucanen 

sprechen ein gut verständliches Deutsch) 

als soziales Phänomen ist. Wenn eben 

abends im Kabuff „Chucha la wea!“ ertönt, 

nützt es einem wenig um eine kurze Übersetzung 

zu bitten. Glücklicherweise brauchten 

wir uns nur ein wenig zu beschnuppern 

und nach wenigen Wochen fühlte ich mich 

bereits pudelwohl bei „meinen“ Chilenen. 

Auch die Sprachbarriere sollte nicht von 

Dauer sein, eine weibliche chilenische Bekanntschaft, 

die glücklicherweise kein 

Deutsch und wenig Englisch sprach, lehrte 

mich mehr Spanisch (Si po!), als es drei 

Wochen Spanischkurs wohl je vermocht 

hätten. 


Schnell wurde mir klar, daß hier in Chile das 

freie Wort wirklich noch gilt. Die Bandbreite 

vertretener politischer Meinungen in der 

Araucania war für mich faszinierend. Vom 

überzeugten Kommunisten bis zum beinharten 

Nationalisten waren alle Spektren 

politischer Meinungsbildung vertreten. Der 

Grundsatz, ein „Bund frei denkender Männer“ 

zu sein, wird hier wirklich mit Inhalt gefüllt 

und bleibt keine Phrase. Davon überzeugt, 

als Stipendiat auch etwas für mein 

Stipendium tun zu müssen, begann ich bald 

mit der Vorbereitung und Durchführung 

mehrere Deutschkurse bei den verschiedenen 

Burschen- und Mädchenschaften hier 

in Chile. Die Lernbereitschaft und Wißbegierigkeit 

der Teilnehmer überraschte mich 

und ich hoffe, andere Stipendiaten nach 

mir werden diese fruchtbare Arbeit fortsetzen. 

Auch die Reiselust wurde gestillt, abseits 

ausgetretener „Gringo“-Pfade erkundete 

ich Argentinien, Paraguay und Bolivien. Besonders 

dankbar bin ich aber über drei 

großartig verbrachte Wochen im Süden auf 

dem Hof der Familie Marchant. Dort habe 

ich vielleicht mehr über Chile, seine Geschichte 

und seine Menschen gelernt, als es 

mir sonst möglich gewesen wäre. 

Ich scheide mit mehr als einem weinenden 

Auge und vielen guten Freunden im 

Gepäck. 

Viva Chile! 

Heil BCB! 

Jörg Sobo lew - 

ski 

(Gothia Berlin 

2010) 

X. Bielefelder Ideenwerkstatt zum Thema 

Energiewende 

„Die Energiewende – Jahrhundertprojekt 

zwischen Notwendigkeit, Hysterie und 

Machbarkeit“ lautet der Arbeitstitel der 

X. Bielefelder Ideenwerkstatt. Am Samstag, 

25. Oktober beleuchtete der ehemalige 

„ZDF-Wetterfrosch“ Dr. Wolfgang 

Thüne, der emeritierte Bielefelder Universitätsprofessor 

Dr. Joachim Radkau, 

Professor Dr. Lutz Hofmann von der Universität 

Hannover sowie Markus Brall das 

Themenfeld aus verschiedenen Blickwinkeln. 

Nach einer kurzen Einführung durch den Aktivensprecher, 

der vor allem auf 

(umwelt)rechtliche Probleme einging, startete 

Verbandsbruder Brall, Mitglied der Burschenschaft 

Normannia-Nibelungen zu Bielefeld, 

mit seinem Vortrag. Als Projektentwickler 

bei der EFI Wind GmbH begleitet er 

den Prozeß von der Planung bis zur Realisierung 

einer Windkraftanlage. Wie komplex 

die Errichtung einer Windkraftanlage in der 

Praxis ist, dürfte viele Zuhörer überrascht 

haben: Von den ersten Planungsschritten 

bis zur Fertigstellung dauert es mindestens 

vier Jahre. Doch nicht nur die Standortsuche, 

die baurechtlichen Vorgaben und die 

technische Umsetzung stellen große Herausforderungen 

dar – um die produzierte 

Energie auch dem Endkunden effektiv zur 

Verfügung stellen zu können, fehlen in 

Deutschland Stromtrassen. Zudem stammen 

viele Überlandleitungen zumeist noch 

aus den 1950er und 1960er Jahren. Zwar 

gibt es für die Windkraftanlagenbetreiber 

einen gesetzlichen Anspruch an den Anschluß 

an das Stromnetz – der kann jedoch 

auch mehrere Kilometer weit von der Anlage 

weg sein. Brall weist darauf hin, daß die 

politisch gewollte Energiewende ein 

Schnellschuß der Regierung war. Im Bereich 

der Energieversorgung habe die Politik 20 

Jahre Entwicklung verschlafen. Die Mehrkosten 

haben nun die Verbraucher zu tragen. 

Der Historiker Prof. Dr. Joachim Radkau referierte 

über die Kernenergie-Kontroverse 

und was man daraus beim Umgang mit der 

Energiewende lernen könne. Radkau, einst 

selbst Anhänger der Kernenergie, vermittelte 

einen geschichtlichen Blick auf die 

Bewertung der Kernenergie. So gab es in 

den 50er und 60er Jahren ein durchaus positives 

Bild in der Gesellschaft zur Kernkraft. 

Kritik daran kam komischerweise vor 

allem aus der RWE-Konzernspitze. Der 

emeritierte Professor der Universität Bielefeld 

beschrieb im folgenden, wie sich die 

gesellschaftlichen Positionen zur Atomkraft 

wandelten. Dabei gab Radkau den Teilnehmern 

auch einige amüsante Anekdoten 

zum besten. Er verwies aber darauf, daß 

bei der Energiepolitik – wie in jedem politischen 

Bereich – die jeweiligen Experten 

auch meist Lobbyisten für eine Sache sind. 

Dieses Problem gelte es zu beachten, 

früher wie heute. Denn auch die anscheinend 

objektive Wahrheit sei häufig Interessen-gebunden, 

des weiteren können sich 

auch „Wahrheiten“ als vergänglich 

erweisen. Anschließend folgte noch eine 



kleine Diskussionsrunde, da Professor Dr. 

Radkau am Nachmittag bereits wieder abreisen 

mußte, bevor es in die Mittagspause 

ging. 

Der Meteorologe und ehemalige „ZDF- 

Wetterfrosch“ Dr. Wolfgang Thüne prangerte 

im dritten Vortrag des Tages die 

„Propheten im Kampf um den Klimathron“ 

– so auch der Titel seines aktuellen Buches 

– an, die mit Ängsten um Geld und Macht 

kämpften. Aber: „Einen Meteorologen 

nach dem Klima zu fragen“, so Thüne, „ist 

wie einem Mediziner nach Gespenstern.“ 

Dennoch gehe ein Geist um in Europa, der 

Geist des „Klimawandels“. Diese, an Marx 

angelehnte Zitat, verdeutliche jedoch den 

politischen Irrglaube, denn: „Das Klima 

gibt es nicht!“, so Thüne, der Mitglied in 

drei katholischen Studentenverbindungen 

ist. Und der Mensch könne es auch nicht 

(ver)ändern. Stattdessen würden Wetterdaten 

aus verschiedenen Epochen von 

selbsternannten Klimaexperten verglichen 

und daraus eine moralisierende Handlungsempfehlung 

für die Gegenwart abgeleitet. 

„Eine CO²-freie Welt wäre eine 

tote Welt!“, mahnt der Wissenschaftler 

Thüne. Ohne das Treibhausgas Kohlenstoffdioxid 

gäbe es – wie ohne Licht und 

Wasser – kein Wachstum auf diesem Planeten. 

Professor Dr. Lutz Hofmann, Mitglied der 

Hannoverschen Burschenschaft Alt-Germania 

(NDB), referierte über die Herausforderungen 

und Lösungsansätze beim für die 

Energiewende notwendigen Netzausbau. 

In seinem technisch versierten Vortrag erläuterte 

er die Funktionsweise der Stromnetze 

sowie die technischen Anforderungen 

und Probleme beim Transport von 

Strom. So habe sich dessen Verteilungsstruktur 

geändert – nicht mehr nur von 

oben nach unten, sondern durch die Energiewende 

auch von unten nach oben, bei 

viel Wind und Sonne. Die neuen Energiequellen 

führten zu wachsenden Unsicherheiten 

im Stromnetz. So muß die Netzspannung 

stabil sein, bei einem großem Ausschlag 

nach oben oder unten drohe ein 

vollständiger Stromausfall (Blackout). Um 

dem entgegenzuwirken ist ein Netzausbau 

dringend notwendig. Dazu bedürfe es 

mehrerer zehntausend Kilometer neuer 

Stromtrassen. Dies ließe sich jedoch nicht 

von heute auf morgen ändern. Und so 

werde der Import und Export von Strom in 

Europa, auch auf Grund der Liberalisierung 

des Strommarktes, weiter zunehmen, um 

eine sichere Energieversorgung zu garantieren. 



Der emeritierte Professor Dr. Joachim Radkau – einst Anhänger der Kernenergie – sprach über die 

Geschichte der Kernenergie-Kontroverse. 

Zum Abschluß folgte noch eine Podiumsdiskussion. 

Dr. Thüne, Prof. Dr. Hofmann 

und Brall stellten sich den Fragen der rund 

50 Teilnehmer. Unter ihnen waren nicht nur 

eine Vielzahl Korporierter aus verschiedensten 

Verbindungen und Verbänden, die 

zum Teil aus ganz Norddeutschland anreisten, 

sondern mit dem Pressesprecher des 

Kernkraftwerkes Emsland auch ein externer 

Fachmann. 

Die X. Bielefelder Ideenwerkstatt konnte 

somit zu ihrem kleinen Jubiläum wieder alte 

und neue Gesichter auf das Haus in die 

Schloßhofstraße locken und mit fachkompetenten 

und sympathischen Referenten 

den politischen Anspruch der Burschenschaft 

verdeutlichen. 

Dirk Taphorn 

(Normannia-Nibelungen Bielefeld 2003/ 

2004) 

Die korporierten Referenten Dr. Wolfgang Thüne, Marcus Brall und Professor Dr. Lutz Hofmann. 




Rossinis Musik in revolutionären 

Geschehnissen des 19. Jahr hunderts 

Aber Politik und Theater sollten sich auch nahe berühren. 

Geschichte 

Von Bernd-Rüdiger Kern 

I. Einleitung 

Der Beitrag soll nicht Rossinis Verhältnis zu 

den zahlreichen Revolutionen oder revolutionären 

Ereignissen, die er erlebte, beleuchten. 

Vielmehr soll gezeigt werden, wie 

Rossinis Musik von Revolutionären eingesetzt 

wurde oder auch in Umbruchzeiten 

wirkte. Das bekannteste Beispiel dürfte die 

Umarbeitung der szenischen Kantate Il 

viaggio a Reims zur Oper Andremo a Parigi? 

sein, die 1848 am Théâtre Italien in Paris 

gespielt wurde. Die Reisegesellschaft 

will nicht zur Krönung nach Reims fahren, 

sondern selbstverständlich nach Paris auf 

die Barrikaden. 

Die im Folgenden mitgeteilten Funde sind 

sicherlich bei weitem nicht erschöpfend, 

sondern Früchte, die bei sonstigen Arbeiten 

zufällig abfielen. Dass alle drei Beispiele 

aus dem damaligen Deutschland stammen, 

ist gewiss auch nicht symptomatisch, sondern 

gleichfalls zufällig, wie schon im einleitenden 

Absatz aufgezeigt. 

II. Das Hambacher Fest 

Die ersten größeren politischen Unruhen 

im Deutschland des Vormärz gipfelten 

1832 im Hambacher Fest, das als verspäteter 

Nachfolger der französischen Julirevolution 

von 1830 angesehen werden kann und 

das dreißigtausend Teilnehmer auf dem 

Hambacher Schloß bei Neustadt in der 

Pfalz zusammenführte. Politische Reden 

wurden gehalten und immer wieder „die eigens 

zum Fest gedichteten Lieder gesungen“. 

Zu diesen Liedern gehörte Das deutsche 

Treibjagen („Fürsten, zum Land hinaus!“), 

das kurz vor dem Hambacher Fest 

entstanden war und dort jedenfalls gesungen 

wurde. Den Text mit seinen 23 Strophen 

verfaßte Hartwig Hundt-Radowsky 

nach Jakobinerart – „Ça ira, ça ira, les aristocrats 

à la lanterne“ – und veröffentlichte 

ihn 1832 in Straßburg. Auch nach dem 

Hambacher Fest blieb es in der Pfalz sehr 

populär, wurde aber auch von der im Untergrund 

wirkenden Burschenschaft gesungen, 

obgleich es von Anfang an unterdrückt 

wurde und das Absingen verboten 

war. Der Burschenschafter und Dichter Fritz 

Reuter sang in der Zeit die folgende Textvariante 

(2. Strophe): „Erst hängt den Kaiser 

Franz, | dann den im Siegerkranz | auf, 

auf, auf!“. Das führte zu einer Anklage wegen 

Majestätsbeleidigung. Da sich 1833 

beim Verhör eine „Erinnerungslücke“ einstellte, 

wurde die bereits verhängte Todesstrafe 

in eine 30-jährige Festungshaft umgewandelt. 

In Deutschland konnte das Lied 

daher legal nicht gedruckt werden, so daß 

sich nur wenige Flugblätter erhalten haben. 

Im Exil kam es allerdings zu einigen Veröffentlichungen. 

Heinrich Albert Oppermann 

veröffentlichte unter dem Pseudonym Hermann 

Forsch 1835 drei harmlose, unpolitische 

Strophen: „Das erste Lied, was man 

sang, war das bekannte Hambacher [..] Die 

ersten 37 Strophen müssen wir aus bekannten 

Gründen hier weglassen, dagegen wollen 

wir einige unschuldigere und nicht so 

derbe Verse hier hersetzen.“ 

Zu weiteren politischen Ereignissen wurden 

neue Strophen hinzugedichtet, so etwa in 

der Revolution von 1848. In den Gesangsbüchern 

der studentischen Verbindungen 

tauchte das Lied ab 1858 nicht mehr auf, 

auch nicht in der „DDR“. 

Lange Zeit unklar war die Herkunft der 

Komposition, wobei die Lage noch dadurch 

zusätzlich erschwert wurde, daß es mehrere 

Gesangsfassungen gibt. 1998 jedenfalls 

wurde zur CD-Einspielung des Deutschen 

Volksliedarchivs noch vermerkt: „Mel.: Walzer 

unbek. Herkunft“. Dabei gab es bereits 

in der von Forsch zitierten Schrift eine vage 

Andeutung, hieß es doch an der mit Auslassungszeichen 

gekennzeichneten Stelle: 

„Davon wurde der erste Vers nach der feierlichen 

Melodie „god save the king“, der 

zweite aber nach der schnellfüßigen Hambacher, 

aus dem Figaro genommenen Weise 

gesungen.“ Um welchen Figaro es sich 

handelte, läßt sich schon aus einem durchaus 

nützlichen Hinweis im Straßburger 

Druck von 1832 erschließen: „Tonangabe: 

«Ha, bravo, Figaro!»“ Die Veröffentlichung 

von 1841 enthält für dieses Lied – anders 

als bei anderen dort aufgeführten Liedern – 

keine Angabe zur Melodie. Aufschluß gibt 

erst die Publikation derselben durch die 

Gebrüder Kröher, auch wenn der Vermerk 

dazu in die Irre führend und falsch ist: „Melodie: 

Volksweise“. 

Es handelt sich um einen Ausschnitt aus 

dem Quintett von Rossinis Il barbiere di Siviglia, 

was freilich nicht so leicht zu erkennen 

ist, da die Melodie nur in den Oberstimmen 

in der Stretta des Ensembles vorkommt. 

Mit diesem Ausschnitt erklärt sich auch 

die Verwendung dieser fröhlichen 

Buffa-Melodie für ein ernstes Lied. 

Zunächst könnte man an freiheitsnähere 

Rossinimelodien etwa aus Guillaume 

Tell oder Le Siège de Corinthe denken. 

Aber es wurde ein Walzer verwendet: 

„Kraftvoll und spöttisch“. Deutlich wird der 

Sinn bei der Lektüre der deutschen Übersetzung 

des Librettotextes: „Der Narr ist 

von Sinnen, der Narr ist von Sinnen, wir sind 

nun verstanden.“ Die Übernahme dieser 

Textstelle verschärft also die Majestätsbeleidigung 

des Textes noch einmal deutlich. 

Die ungeheure Popularität dieses Liedes in 

der Pfalz unterstreicht noch eine weitere 

Tatsache. 1832 erschien im Musikverlag 

Schott in Mainz ein „2ter Hambacher Favoritwalzer 

für das Piano Forte über ein 

Thema von G. Rossini“. Das verwendete 

Thema im „Trio“ ist das des Liedes. 

Über den Arrangeur des Liedes und den 

Komponisten des Walzers ist nichts zu ermitteln. 


Geschichte 

III. Die Revolution von 1848/49 

In Breslau wurde im März 1848, in den ersten 

Tagen der Revolution, eine angekündigte 

Aufführung des Rossinischen Tell 

durch Verfügung des schlesischen Oberpräsidenten 

Wilhelm Felix Heinrich Magnus v. 

Wedell verboten. Grund dafür war, daß es 

im Vorfeld öffentliche Auseinandersetzungen 

während einer Versammlung gegeben 

hatte. Darüber hinaus traute die Regierung 

der ungewöhnlichen Ruhe am Faschingsdienstag 

nicht. Die lapidare Meldung der 

«Frankfurter Oberpostamts-Zeitung» lautete: 

„Durch eine Verfügung vom hiesigen 

königl. Polizei-Präsidium ist die für heute angekündigte 

Aufführung der Oper ‚Wilhelm 

Tell’ untersagt worden.“ An diesem Tag 

verbreitete sich in Breslau „das Gerücht, der 

bekannte Volksmann Graf Reichenbach 

würde im Theater erscheinen und eine Demonstrationsrede 

an das Publikum halten. 

Die ‚gefährliche‘ Oper mußte auf Befehl der 

Polizei in letzter Stunde abgesetzt werden 

und da eine andere Vorstellung in der Eile 

nicht möglich war, so fiel sie ganz aus.“ 

Am 24. März 1848 wurde die Oper dann 

aber doch aufgeführt: „An dem Abend dieses 

Tages war das Breslauer Theater der 

Schauplatz einer seltenen Feier und eines 

Volks-Enthusiasmus, wie wir ihn seit 1813 in 

Breslau nicht gesehen haben.“ Mit diesen 

Worten beginnt der Bericht des Breslauer 

Kaufmanns Karl Friedrich Hempel 

(1789–1851) über die Geschehnisse. Im 

Folgenden beruft er sich auf eine nicht 

näher definierte Schilderung: 

„Es schien“, sagt ein Berichterstatter, „nicht 

ein Theater-Publikum sich versammelt zu 

haben, nicht Menschen, die gleichgültig 

und zufällig nebeneinander sitzen und da 

gekommen sind, um einige Stunden durch 

Sinnenreiz zu tödten. Nein! eine 

einzige große Familie war es, 

die sich versammelt hatte, um 

ein heiliges, für alle Glieder 

gleichen Antheil bietendes Fest 

zu feiern; die morschen Schranken 

der verschiedenen Stände 

schienen gefallen und alle wollten 

nur für einen Zweck für ein 

edles Gefühl sich einen. Ein 

Volksfest war es, dessen Sinn 

man nicht allein in der freudigen 

Stimmung erkannte, sondern 

auch in allen Äußerlichkeiten, 

wie die glänzenden Toiletten 

der Damen, geschmückt 

mit Bändern deutscher und des 

Landes Farben, das schönste 

Zeugniß gaben.“ 

Das Theater selbst war festlich 

decorirt und erleuchtet; in der 

Mitte, der Bühne gegenüber, 

entfaltete sich mächtig das 

Banner Deutschland in seiner 

dreifarbigen Pracht. Als der 

Vorhang sich erhob, war auf 

der Bühne das sämtliche 

Opern-Personal im altdeutschen Costum 

und welches Fahnen deutscher Farben 

trug, in einem Halbkreis aufgestellt. (sic!) 

Herr Heese, ein junger talentvoller Schauspieler, 

als Genius der jungen deutschen 

Freiheit, trat vor und sprach, eine dreifarbige 

Fahne in der Hand, schön und erhebend 

den hierauf sich beziehenden Prolog 

von Lasker. Nachdem dieser mit dem allgemeinsten 

Beifall aufgenommen worden, 

sang Herr Rieger den Festgesang „Ich bin 

ein Deutscher, kennt ihr meine Farben“, 

ebenfalls von unserem Landsmann Lasker 

gedichtet. Das Publikum, förmlich electrisirt, 

sang im vollen Chor den Refrain mit 

und verlangte stürmisch die Wiederholung, 

die dann auch, gleichen Enthusiasmus erzeugend, 

erfolgte. Hierauf begann die 

Oper „Wilhelm Tell“, die von unserem 

peinlichen, engherzigen Ober-Präsidenten 

noch vor wenigen Tagen aufs strengste verboten 

worden und deren flammensprühende 

Musik ganz für die heutige Stimmung 

geeignet war. Nach dem ersten Akt 

stimmte die Versammlung zum dritten Mal 

den Laskerschen Festgesang an und nach 

dem zweiten Akt verlangte es die Marseillaise 

und beruhigte sich nicht eher, bis das 



Orchester nachgab und das französische 

Volkslied spielte. Letzteres wurde später 

von der gesamten Presse scharf getadelt. 

Aus anderen deutschen Städten sind keine 

derartigen Zwischenfälle überliefert. Das 

liegt nicht etwa daran, daß die Oper nicht 

gespielt wurde. Vielmehr gab es 1848 zahlreiche 

Aufführungen. In Frankfurt am Main 

etwa wurde die Oper am 30. März 1848 am 

Vorabend der Versammlungseröffnung in 

der Frankfurter Paulskirche im Stadttheater 

aufgeführt. Erst 1849 ging die Zahl der Aufführungen 

etwas zurück. Die Oper wurde 

aber zumindest an vier Hofopern gespielt. 

Aber auch außerhalb der Theater wurde 

Rossinis Musik 1848 für politische Zwecke 

eingesetzt, vermutlich weil seine Musik immer 

noch sehr populär war. Am 7. August 

1848 kam es im Orangeriehaus zu Bessungen 

bei Darmstadt zu einer „Großen musikalischen 

Aufführung zum Besten der deutschen 

Kriegsflotte“, zu dem der Melomanen-Verein 

einen Trinkchor – vermutlich aus 

Le Comte Ory – von Rossini beisteuerte. 

Damit wurde Rossinis beliebter, aber gänzlich 

unpolitischer Chor für eine eminent politische 

Sache vereinnahmt, handelte es 

sich doch um ein Benefizkonzert zugunsten 

der von der Frankfurter Nationalversammlung 

gewollten deutschen Kriegsmarine im 

Zusammenhang mit dem Schleswig-Holsteinischen 

Krieg (1848–1851). 

IV. Schluß 

Die wenigen, aber markanten Beispiele haben 

gezeigt, daß die Musik Rossinis und 

die Aufführungen seiner Opern durchaus 

geeignet waren, in revolutionären 

Zeiten als Brandbeschleuniger zu dienen. 

Das ist für die „gefährliche“ Oper „Wilhelm 

Tell“ leicht verständlich, „weil die Bezüge 

zur aktuellen politischen Situation so einfach 

hergestellt werden konnten“. Daß 

dazu aber nicht nur geeignete Stoffe und 

martialische Musikstücke dienten, verblüfft 

auf den ersten Blick, läßt sich aber aus dem 

spöttischen, ironischen Charakter leicht erklären. 

Auch wenn die Unruhen in Breslau 

nicht die Auswirkungen von Aubers La Muette 

de Portici hatten, die es immerhin zum 

Auslöser der belgischen Revolution 

brachte, so zeigt sich doch auch hier eindrücklich 

die gesellschaftliche und poli - 

tische Bedeutung von Musik im 19. Jahrhundert. 

Unser Autor Professor Dr. Bernd-Rüdiger Kern studierte Rechtswissenschaft 

an der Universität Heidelberg und war nach dem 

ersten juristischen Staatsexamen 1974 Assistent am Institut für 

Rechtsgeschichte an der Universität Berlin. Anschließende Tätigkeit 

als Referendar am Kammergericht Berlin und zweites Staatsexamen 

im Februar 1978. Danach Assistent bei Prof. Laufs in 

Heidelberg und Promotion im Jahre 1980 sowie Habilitation 1988 

in Tübingen. Von 1993 an Inhaber des Lehrstuhls für Bürgerliches 

Recht, Rechtsgeschichte und Arztrecht der Universität Leipzig. 

Seit Oktober 2014 ist Professor Dr. Bernd-Rüdiger Kern emeritiert. 




Interview mit Vbr. Maximilian Krauss 

Geschichte 

BBl: Die SPÖ möchte Sie ja, entgegen 

der gesetzlichen Regelungen, einfach 

nicht zulassen zu dem Amt, für welches 

sie vorgeschlagen wurden. Was meinen 

Sie, ist das Taktik oder Realitätsverweigerung? 

Krauss: Naja, wir haben im Wiener 

Schul system die Situation, daß alle Zahlen, 

die wir haben katastrophal sind. Wir sehen, 

daß ein Drittel aller 14- bis 15-Jährigen 

nach neun Jahren Schulbildung immer 

noch nicht sinnerfassend lesen und schreiben 

kann. Wir erleben, daß wir eine extrem 

hohe Rate an Schulabbrechern haben und 

daß auch von Denjenigen die in Wien eine 

Schule abschließen überdurchschnittlich 

viele in der Folge arbeitslos werden. Mehr 

als 10 Prozent aller Jugendlichen in Wien 

sind arbeitslos, was weit über dem Bundesschnitt 

in Österreich liegt. All das sind 

Dinge wofür die SPÖ mit ihrer Stadtschulratspräsidentin 

Brandsteidl Verantwortung 

trägt. Und hier wollen sie natürlich nicht, 

daß die FPÖ im Stadt schulrat Kontrolle ausüben 

kann. Denn sie könnte ja auf Schüler 

zugehen und weitere Missstände aufdecken 

und in der Folge auch die richtigen 

Problemlösungen durch direkte Gespräche 

mit den Schülern finden. 

Das Einzige was eigentlich gegen Sie vorgebracht 

wird, ist die Nazi-Keule und die 

beruht in ihrem Fall lediglich darauf, daß 

sie Burschenschafter sind. Jetzt wird die 

FPÖ deshalb natürlich nicht einknicken 

und einen anderen nominieren. In der BRD 

läuft so etwas jedoch anders. Dort hat zum 

Beispiel die CDU den Berliner Staats - 

sekretär Michael Büge, nach einer linken 

Hetzkampagne gegen ihn, hinausgeworfen 

weil er Burschenschafter ist. Wo sehen 

sie da die Unterschiede zwischen der Bundesrepublik 

und Österreich? 

Ich muß ganz ehrlich sagen, daß ich den konkreten 

Fall in der CDU jetzt nicht genau 

kenne. Ich weiß allerdings, daß es in der Bundesrepublik 

einen noch viel größeren Gegenwind 

gibt, wenn man in einer Studentenverbindung 

ist und daß es einem dort seitens 

der Medien und der linken Gesellschaft noch 

schwieriger gemacht werden soll. Ich bin allerdings 

froh, daß wir in Österreich die FPÖ 

haben, die es fördert, daß auch Farbenstudenten 

bei uns in Ämter kommen können 

und die hier nicht in die Knie geht, sondern 

die dafür steht, daß Burschenschafter und 

andere Couleurstudenten, so wie alle anderen 

Personen auch, öffentliche Ämter bekleiden 

und sie repräsentieren können. Ich sage 

ganz klar: Wir leben in einer Demokratie und 

da muß es möglich sein, auch als Burschenschafter 

ein Amt zum Beispiel im Stadtschulrat 

bekleiden zu können. 

Maximilian Krauss (21) ist Bezirksvorsitzender der 

FPÖ Wien-Josefstadt, Stellvertretender Bundesvorsitzender 

des Rings Freiheitlicher Jugend, 

sowie Aktivensprecher der Wiener akademischen 

Burschenschaft Aldania. Die FPÖ ist zweitstärkste 

Fraktion im Wiener Landtag und Gemeinderat. Als 

solche hat sie laut Landesverfassung das Vorschlagsrecht 

für das Amt des Stadtschulrats-Vizepräsidenten. 

Die SPÖ weigert sich jedoch Krauss 

anzugeloben und hat eine mediale Hetzkampagne 

gegen ihn angezettelt. Einen solchen Fall gab es 

bisher noch nicht. Die Freiheitlichen stehen zu 

Krauss und haben deshalb eine Verfassungsklage 

eingereicht. 

Sie sprechen ja diverse Probleme im 

Schulsystem, auch die heißen Eisen, ganz 

klar an. So möchten sie zum Beispiel die 

Anzahl an Schülern ohne ausreichende 

Deutschkenntnisse pro Klasse begrenzen. 

Da meinen jetzt viele das sei rassistisch. 

Was sagen sie dazu? 

Die Rassismus-Keule ist natürlich bei Linken 

beliebt wenn man als Patriot oder als konservativer, 

rechter Politiker Fehler aufzeigt, 

die die Linken verursacht haben. Wenn wir 

uns einmal das konkrete Problem ansehen, 

haben wir wie gesagt in Wien ein Bildungssystem, 

das überhaupt nicht funktioniert. 

Hier müßte man einmal anfangen, indem 

man sagt: Zuerst Deutsch, dann Schule! In 

den Schulunterricht sollte nur einsteigen 

dürfen, wer bereits Deutsch kann. Und das 

ist auch nicht rassistisch, denn so ein System 

wäre für alle von Vorteil. Sowohl für 

die Schüler die bereits Deutsch können, die 

autochthonen und die gut integrierten, als 

auch für die Schüler, die noch nicht Deutsch 

können und dann in einer verpflichtenden 

Deutsch-Lernklasse die Möglichkeit haben, 

das nachzuholen. Denn was passiert denn 

heute? Derzeit haben wir in sehr vielen 

Klassen die Situation, daß 50 bis 70 Prozent 

der Schüler dem Unterricht nicht folgen 

können, weil sie die Unterrichtssprache 

nicht verstehen. Die werden eine Weile 

lang mitgeschliffen, haben dann aber keinen 

Schulabschluß und werden arbeitslos. 

Das ist auch nicht zum Vorteil dieser Schülerinnen 

und Schüler. Außerdem sage ich, 

daß auch die autochthonen Schüler ein 

Recht darauf haben, ab der ersten Klasse 

gute Bildung zu genießen und nicht von 

denen, die dem Unterricht nicht folgen 

können, aufgehalten zu werden. Ich 

glaube, das wäre ein System, das für beide 

Gruppen am besten wäre und an dem ist 

nichts rassistisch. Das ist einfach ein Gebot 

der Stunde. 

Es gab vor kurzem einen Fall in einer islamischen 

Schule, bei dem ein Lehrer hinausgeworfen 

wurde, weil er Musik unterrichten 

wollte, was im Islam verboten ist. 

Es entstehen immer mehr islamische Privatschulen, 

aber auch der Islamunterricht 

an öffentlichen Lehranstalten wird immer 

mehr kritisch betrachtet, weil hier vermehrt 

fragwürdige Lehrinhalte auftauchen. 

Wie stehen sie dazu, ist es sinnvoll 

so etwas weiter zu fördern? 

Man muß einerseits zuerst einmal sagen, 

daß es im Islam auch gemäßigte Formen 

gibt und viele Muslime, die mit diesen radikalen 

Auswüchsen nichts zu tun haben. Andererseits 

erleben wir allerdings, daß es in 

Wien bereits 21 Kindergärten gibt, die unter 

salafistischem Einfluß stehen sollen. Wir 

erleben, daß in einer islamischen Schule ein 

Lehrer gefeuert wird, weil er den Musikunterricht 

durchführen will. Also das sind unfaßbare 

Zustände, die ich weder in Österreich, 

noch in der Bundesrepublik, noch 

sonst irgendwo in Europa dulden möchte. 

Hier sind alle Freiheitsparteien europaweit 

gefragt, um derartige Entwicklungen aufzuzeigen 

und ihnen massiv entgegenzutreten. 

Wir in Wien haben beispielsweise letzte 

Woche eine Kundgebung durchgeführt, 

bei der wir gegen eine radikale Imamschule 

demonstriert haben, die demnächst eröffnet 

werden soll. Durch unseren Druck, den 

wir auch auf die Straße gebracht haben, haben 

wir bereits erreicht, daß auch der 

Stadtschulrat sowie die SPÖ und die ÖVP 

bereits zu dieser Imamschule Nein sagen. 

Das ist ein Verdienst, den wir Freiheit lichen 

uns auf die Fahne heften können, denn 

ohne uns hätte diese Mißstände und dieses 

konkrete Problem sicherlich niemand aufgedeckt. 

Sie haben erwähnt, daß die Linken die 

Probleme, die sie selber geschaffen haben, 

im Schulsystem und generell in der 

Gesellschaft, totschweigen wollen. Auch 

die Lehrinhalte sind dahingehend oft 

ideologisch gefärbt. Es wird sogenannte 

Geschichtspolitik betrieben, generell 

wird im Deutschunterricht und in allen 

geisteswissenschaftlichen Fächern ein 

gewisses linkes Weltbild vermittelt. 

Ja, generell vertrete ich die Ansicht, daß 

politische Bildung, wenn sie in der Schule 

stattfindet, unparteiisch sein muß. Was wir 

allerdings erleben ist, daß sehr viele Lehrer 

auf Schüler direkten Einfluß nehmen. Ich 


Geschichte / Leserbriefe / Personalien 

Leserbriefe 

Zu: Plädoyer für eine 

offensive Burschenschaft, 

Bbl 1+2/2014 

Vorweg muß ich sagen, daß ich den Artikel 

mit außerordentlicher Begeisterung gelesen 

habe – er sprach mir aus dem Herzen. 

Bei bundesinterner Diskussion sind, wie 

Verbandsbruder Hoewer vorausgesehen 

hat, die Reaktionen durchaus sehr geteilt. 

Die einen stimmen der Idee, einer offensiveren 

Burschenschaft, voll und ganz zu, die 

anderen halten das für blinden Aktionismus. 

Der Hauptunterschied zwischen diesen 

beiden Ansichten, deren Vertreter sich 

quer auf Altherrenschaft und Aktivitas verteilen, 

liegt meinem Empfinden nach darin, 

daß die einen ihr Augenmerk vor allem auf 

die Zukunft des Einzelbundes richten, die 

anderen, zu denen ich gehöre, zusätzlich 

auf die Zukunft der burschenschaftlichen 

Bewegung, als ernstzunehmenden politischen 

Faktor. Man will den Bund und die 

Deutsche Burschenschaft nicht in die 

Schußlinie der veröffentlichten Meinung 

bringen. Ich hingegen meine erkannt zu haben, 

daß die burschenschaftliche Bewegung, 

ihrem Wesen nach, genau in dieser 

Schußlinie stehen muß. 

Weiter bin ich durchaus der Überzeugung, 

daß es der burschenschaftlichen Tradition 

entspricht, für die Dinge, die man als richtig 

erkannt hat, mit Leib und Seele einzustehen. 

Daß man für diese Dinge streiten muß, 

Personalien 

Erich Stadler zum 

75.Geburtstag 

Am 14. April 2014 vollendete Dipl.-Ing. Erich 

Stadler sein 75.Lebensjahr. Aktiv war er 

ab 1958 bei der Prager Burschenschaft Arminia, 

damals in München. Aktiv ist Erich 

Stadler inzwischen im sechsten Jahrzehnt. 

Regelmäßig nimmt er an den Veranstaltungen 

seiner Burschenschaften teil, kommt 

nach Bochum, nach Dresden zur Burschenschaft 

Cheruscia, deren Band er seit 1993 

habe sehr viele Fälle wo sich junge Menschen 

an uns Freiheitliche wenden oder 

auch an mich als Schüler-Ansprechpartner 

und erzählen, daß von ihren Lehrern Druck 

ausgeübt wird. Weil man sich in Diskussionen 

zur FPÖ bekennt, weil man sagt, daß es 

Mißstände gibt oder weil man eben einfach 

kein Linker ist. Das hier seitens der Lehrerschaft 

in vielen Fällen keine Unparteilichkeit 

gegeben ist, ist schon einmal die erste Unglaublichkeit. 

Der zweite Skandal, den ich 

hier sehe, ist, daß beispielsweise im Geschichtsunterricht 

in Österreich überlegt, 

und teilweise auch bereits praktiziert wird, 

nicht mehr über die Türkenkriege zu berichten, 

die es ja historisch gegeben hat 1529 

und 1683. Schon damals standen der radikale 

Islam und die Türken vor Wien und 

heute soll man nicht mehr davon sprechen 

dürfen, weil sich manche neue Mitbürger 

trägt, und nach Graz zur Burschenschaft Allemannia, 

die ihm 2007 ihr Band verlieh. 

Auch beim Burschentag ist Erich Stadler jedes 

Jahr als Sitzungsvertreter anzutreffen. 

Eine Auflistung der Ämter, die Erich Stadler 

innehatte, wäre lang. 

Der Austausch mit den jüngeren Generationen 

scheint Erich Stadler jung zu halten. 

Die zwei Wünsche des Menschen gehen 

bei Erich Stadler in Erfüllung: alt zu werden 

und dabei jung zu bleiben. Wir wünschen 

zahlreiche weitere „Aktivensemester“. 

Christian Oppermann 

(Arminia Bochum 1976, Libertas Aachen 

1987, ) 



davon beleidigt fühlen könnten. Ich sage 

das ist auch unglaublich und das darf 

nicht sein, denn Geschichte hat so unterrichtet 

zu werden wie sie war und nicht beschönigt 

zu werden, nur weil es manchen 

nicht paßt. 

Das Gespräch führte der Journalist Waffenbruder 

Georg Immanuel Nagel (Akad. 

Corps Posonia Wien) 

auch wenn die Gefahr besteht, daß die 

Deutsche Burschenschaft und der Einzelbund 

dabei geschädigt werden. Genau 

diese Opferbereitschaft ist doch grundlegend 

für uns Burschenschafter. Gerade 

auch vor 1848, wo heftigste Repressionen 

zwar die Bünde zerstören konnte, nicht 

aber den Geist dahinter. Das ist unsere 

heroische Zeit, von deren Geist allein wir 

zehren müssen. Genauso die Burschenschafter, 

die 1921 in Oberschlesien kämpften, 

ohne gerufen worden zu sein. Nur die 

innere Pflicht fühlend, die ihnen das Vaterland 

nicht abverlangte, welches im Gegenteil 

sogar versuchte sie an der Ausführung 

derselben zu hindern. Das sind die Mythen, 

die mich dazu bewegten Burschenschafter 

zu werden. 

Ein Hauptproblem bei der Durchführung, 

der im Artikel beschriebenen Aktionen, ist 

sicherlich die fehlende Struktur. Man müßte 

dazu einen Kreis innerhalb der Deutsche 

Burschenschaft bilden. Eventuell sollten 

auch Bünde die nicht in der Deutsche Burschenschaft 

sind beziehungsweise nicht in 

diesem Kreis mitarbeiten, einen Ansprechpartner 

haben, um zu melden, daß an ihrer 

Hochschule Aktionen gegen Burschenschaften 

geplant sind. Gerade darin sehe 

ich auch eine Perspektive, daß man, durch 

Aktionen an Hochschulorten mit ausgetretenen 

Bünden, diese eventuell wieder in 

Richtung Deutsche Burschenschaft bewegen 

könnte. 

Als Beispiel: Ich bin just nach Rostock gewechselt, 

dort gab es bei der feierlichen 

Immatrikulation in der Marienkirche ein 

AStA/Fachschafts/StuRa/Antifa-Aufgebot 

vorm Eingang der Kirche, welche mit Banneraufschriften 

wie „Gegen Burschis“ und 

„Für Vielfalt“ gegen „anti-emanzipatorisches 

Gedankengut“ protestierten. Vor 

dem Eingang der Marienkirche, chargieren 

zu diesem Anlaß traditionellerweise einige 

Rostocker Verbindungen. Dieses Jahr war 

wohl nur noch die Burschenschaft Obotritia 

vor Ort. 

Würde man nun die örtlichen Bünde durch 

Anwesenheit und Gegenaktionen unterstützten, 

würde das vielleicht positiv von 

diesen Bünden aufgenommen. Ob dem so 

wäre, müßte man natürlich vorher klären. 

Dabei würden, denke ich, zwei Dinge offenkundig: 

1. Kommt man durch DB-Austritt nicht aus 

der Schußlinie egalitärer Kräfte. 

2. Steht man mit der Deutsche Burschenschaft 

nicht alleine da. 

Der zweite Punkt ist eventuell auch interessant 

in Bezug auf das Argument einiger 

Verbandsbrüder, daß der Verband dem 

Bund zu wenig einbringe. Das bezieht sich 

häufig eher auf Angebote der Deutsche 

Burschenschaft. Wenn aber egalitäre Aktionen 

vor Ort anstehen und der Verband 

steht hinter den örtlichen Bünden, könnte 

das durchaus zur Entkräftung solcher Argumente 

führen. 

Kurzum: Ich und der ein oder andere Bundesbruder, 

wären sicher bereit, bei solchen 

Aktionen mitzutun. Und ich hoffe, daß es zu 

einer Bildung eines solchen Kreises kommen 

wird und wünsche darüber unterrichtet 

zu werden. 

Hannes Krünägel 

(Arkadia Mittweida zu Osnabrück 2013/ 

2014) 




Rezensionen 

Von Jena nach Brittnau 

Ein hervorragendes Zeitgemälde erbringt 

der Historiker Max Baumann mit seiner Biographie 

über Johann Jakob Baumann. Dieser 

wurde am 21. Oktober 1824 in Stilli geboren, 

besuchte die Kantonsschule in Aarau 

(offenbar ohne im KTV mitzumachen, dem 

damals einzigen Verein), um sich dann von 

dort an der berühmten Universität Jena am 

12. Mai 1846 zu immatrikulieren. Selbstverständlich 

interessiert den Studentenhistoriker 

besonders diese Zeit. nicht zuletzt, weil 

er dort aktiv bei der berühmten Burschenschaft 

Arminia auf dem Burgkeller wurde. 

Aktiv bei der Burschenschaft 

Arminia auf dem Burgkeller 

Doch ausgerechnet darüber erfahren wir in 

der ansonsten hervorragenden Biographie 

so gut wie nichts. Wie stand es damals um 

diese Verbindung? Wie war das Verhältnis 

der Schweizer zu ihren deutschen Bundesbrüdern? 

Hat er gefochten? Wo sonst Max 

Baumann eine perfekte Quellenarbeit leistet 

– in corporationsspezifischer Hinsicht stützt 

er sich auf einen Internetbeitrag, auf Günter 

Steigers Jena-Buch (Weimar 1989), sowie 

auf eine Magisterarbeit. Hat denn die Arminia 

kein Archiv? Wir erhalten keine Antwort. 

Drei Mal stützt sich der Autor auf Vermutungen: 

Vermutlich war Baumann mit Emil Welti 

aktiv. Vermutlich nahm er nicht am Marsch 

nach Weimar am 11. März 1848 teil. Und vermutlich 

hat er das Burschenleben so genossen, 

daß sein Studium darunter litt. Auf Seite 

53 zitiert der Biograph die Beiträge von Alfred 

Thullen im Lexikon der Deutsche Burschenschaft 

sowie in der SH 1993/Heft 17, 

Seiten 15 f. Gemäß Fußnote 35 auf Seite 53 

hatte er auch mit dem bekannten Studentenhistoriker 

Peter Kaupp, selber AH der Arminia, 

Kontakt. Warum fragte er ihn nicht 

wegen archivarischer Quellen? 

Davon daß der Student aus Stilli die Burschenzeit 

auskostete, zeugt die folgende, 

köstliche Episode: Baumann war seit 1849 

Vikar in Brittnau, einem Dorf vier Kilometer 

südwestlich von Zofingen. Im September 

1854 besuchte ihn der legendäre Burgkeller-Wirt 

Gottlieb Dietsch. Was wollte denn 

der in jenem Kaff? Dieser wollte das Geld 

für das in Jena konsumierte Bier eintreiben, 

Max Baumann: Kirche, Schule, Fürsorge. 

Das Leben und Wirken des 

Aargauer Pfarrers Johann Jakob 

Baumann (1824-1889), Verlag 

hier+jetzt Baden 2013, 183 S., ill.; 

ISBN 978-3-03919-268-7 

starb aber ausgerechnet an einer Cholera 

fern der Heimat: „Vikar Baumann mußte 

also seinem Wirt aus frohen Burschenschaftsjahren 

auf dem Friedhof in Brittnau 

begraben.“ Er soll dann auf seinem Grabstein 

die Inschrift erhalten haben: „Hier ruht 

Gottlieb Dietsch, Gastwirt aus Jena. Er war 

ein Gläubiger.“ Diese Geschichte werde 

heute noch bei jeder Stadtführung in Jena 

den Touristen erzählt. Die wahre Inschrift 

lautete freilich anders. 

Rezensionen 

Eine engagierte Persönlichkeit 

Nach vier Semestern kehrte Baumann in die 

Schweiz zurück und studierte im SS 1848 in 

Zürich und im WS 1848/49 in Tübingen. Einen 

universitären Abschluß machte er 

nicht, nur mit Ach und Krach ein theologisches 

Diplom vor dem Aargauer Kirchenrat. 

1850 begann er sein Erwerbsleben in Brittnau, 

einem Dorf fünf Kilometer südwestlich 

von Zofingen, ab 1855 bis zu seinem Tod 

1889 als Pfarrer. Als solcher engagierte er 

sich rastlos auf der Grundlage einer liberalaufgeklärten 

Theologie, was immer wieder 

zu Konflikten mit den Orthodoxen führte, 

vor allem in den Bereichen Sozial- und Bildungspolitik. 

Oft stand er den politischen 

Instanzen und Vereinen als Präsident vor. 

Politisch wandte er sich früh der demokratischen 

Bewegung zu, stand somit auf linksliberaler 

Seite. Maßgebend wirkte er als Verfassungsrat 

bei der Schaffung der neuen 

Kantonsverfassung von 1885 mit und war 

dann noch eine Legislaturperiode Großrat. 

Max Baumann zeichnet das Leben einer 

überragenden Persönlichkeit nach. Man ist 

fast geneigt die Behauptung aufzustellen, 

daß – hätte Baumann in Zürich gewirkt – 

seine Laufbahn noch spektakulärer verlaufen 

wäre. Aber er lebte eben in der Provinz. 

Es handelt nicht nur um eine schöne und 

fließend verfaßte, sondern geradezu spannende 

Biographie, welche die besten Noten 

verdient. Das Bestreben des Autors war 

es nicht, eine studentenhistorische Arbeit 

zu schreiben, aber herausgekommen ist, 

zumindest im ersten Drittel eine solche. Zu 

ergänzen sind hier die Schilderungen der 

damaligen akademischen Welt, welche der 

junge Aargauer erfuhr. 

Kleinere Mängel 

Fünf Mängel möchten wir nicht unerwähnt 

lassen. Erstens fehlen, wie oben festgestellt, 

präzisere Schilderungen des couleurstudentischen 

Lebens in Jena, auch in 

Zürich oder in Tübingen. Zweitens wäre 

eine Zeittafel kein Luxus gewesen, Drittens 

wäre ein Register, vor allem bei so vielen 

Baumanns, durchaus nützlich gewesen. 

Viertens muß das Fehlen eines Quellenund 

Literaturverzeichnis bekrittelt werden. 

Schließlich wäre ein Stammbaum nützlich 

gewesen. Dies vor allem im Hinblick auf die 

Auftraggeber der Biographie, nämlich die 

Geschwister Jagmetti. Ihre Großmutter war 

Helen, die zweitälteste Tochter von Baumann, 

die einen umfangreichen Rückblick 

auf ihren verehrten Vater verfaßte. Sie heiratete 

den Seidenfabrikanten Louis Jagmetti 

in Lyon und gebar zwei Kinder. Eines 

davon muß ein Sohn gewesen sein. Dieser 

zeugte Antoinette (verh. Habich), Riccardo, 

Carlo und Marco. Sie alle brachten es weit 

in ihrem Leben. Riccardo war Rechtsprofessor 

und Ständerat, Carlo einer der profiliertesten 

Diplomaten der Schweiz in der Gegenwart, 

und Marco Zürcher Oberrichter. 

Verbunden sind sie alle – und hier schließt 

sich der corporationsspezifische Kreis – 

durch ihre Mitgliedschaft in der Zofingia 

Zürich. Dennoch: Eine Biographie erster 

Klasse! 

Dr. Paul Ehinger 

(Zofingia Zürich) 

Die Fuxenstunde 

Dr. Bernhard Grün und Christoph Vogel, 

beide katholisch korporiert, haben unter 

dem Titel „Die Fuxenstunde“ ein Handbuch 

des Korporationsstudententums herausgegeben. 

Wie der Name andeutet, handelt 

es sich um ein pädagogisches Hilfsmittel 

für die Ausbildung und Bildung der jüngeren 

Bundesbrüder. Es eignet sich für jeden 

Bund und fügt sich in jeden Verband. 

Die Aufbereitung des „Lehrstoffs“ geschieht 

in kurzweiliger Form, ohne daß die 

Beteiligten Angst haben müßten, nochmals 

die harte Schulbank zu drücken. Selbst ein 

sattelfester Fuxmajor findet noch Anregungen; 

das Buch ist aber auch ein Nachschlagewerk 

für Inaktive und Alte Herren, die 

sich einen aktuellen Überblick über andere 

Verbände und hochschulpolitische Organisationen 

verschaffen wollen. 

Die Gliederung zerfällt in neun Kapitel – Organisatorisches, 

Fuxenstunden, Prinzipien, 

Hochschule, Studententum, Brauchtum, 


Rezensionen 

Verbindung/Verband, Allgemeinbildung 

und Fuxenveranstaltungen. Zu jedem 

Thema gibt es Anregungen, Winke und 

Netzverweise. Das unterstützt die Gestaltung 

von Fuxenstunden, es hilft bei der die 

Einholung von Informationen über das korporative 

und politische Hochschulwesen, 

es erleichtert das Auffinden weiterführender 

Literatur sowie die Kontaktaufnahme zu 

anderen Organisationen. Fragenkataloge 

und Diskussionsvorschläge fördern die Beschäftigung 

mit den Themen. 

Zu bemängeln wäre, daß die Studientexte, 

die sich mit den „Prinzipien“ (d. h. Werten 

und Betätigungsfelder der Korporierten) 

beschäftigen, nicht für die „Fuxenstunde“ 

bearbeitet, sondern im Originalton verschiedenen 

Verbandszeitschriften entnommen 

wurden. So bleiben dem Leser Sätze 

wie dieser nicht erspart: „Wir müssen den 

vielfarbigen Fächer der Ehre entfalten… 

Dann werden wir Corpsstudenten Wegbereiter 

eines neuen, ehrenhaften Studententums.“ 

(S. 96). Dann fällt die dezidiert 

christliche Sichtweise einzelner Autoren 

auf, was wahrscheinlich der korporativen 

Bernhard Grün & Christoph Vogel 

Die Fuxenstunde – Handbuch des Korporationsstudententums. 

Federsee 

Verlag, Bad Buchau. 1. Auflage 2014, 

ISBN-Nr. 978-3-925171-92-5 



Herkunft der Herausgeber geschuldet ist. 

Angesichts der allgemeinen Retirade des 

Christentums schadet das aber nicht. Die 

Auflistung der Verbände und Organisationen 

nach dem Konfessionsprinzip erscheint 

dagegen überholt; unpraktikabel ist, daß 

die erloschenen Gruppierungen untergemischt 

statt in gesonderter Rubrik behandelt 

sind. 

Ansonsten ist die „Fuxenstunde“ von Thematik 

und Vollständigkeit her nicht zu beanstanden. 

Soweit ein Stichwortverzeichnis 

fehlt, wäre das durch ein ausführlicheres Inhaltsverzeichnis 

leicht auszugleichen. Dann 

würde das Buch noch öfter zur Hand genommen 

als dies ohnehin der Fall sein wird. 

Vivant sequentes! 

Hans-Georg Balder 

(Frankonia Bonn) 

Hinweis: Das Buch „Die Fuxenstunde“ 

kann über den DB-Materialverstand 

(Verlag Thomas Mayer-Steudte) bestellt 

werden. 

„Für eine neue Nation“ – 

ungare Gedanken eines 

Chefredakteurs 

Dieter Stein: Für eine neue Nation. 

Junge Freiheit Verlag Berlin 2014, gebunden, 

272 Seiten, ISBN-13: 978- 

3929886436, 19,90 Euro. 

Gerade einmal 20 Jahre ist es her, als die 

Junge Freiheit (JF), damals noch ein relativ 

unbedeutendes Monatsblatt, das auf vielen 

Korporationshäusern bei Erscheinen regelrecht 

verschlungen wurde, dankenswerterweise 

die Strömungen der Konservativen 

Revolution in die heutige Zeit transponierte. 

Eine „moralischen Wende“, natürlich 

wertkonservativ verpackt, sollte sich 

endlich im politischen Diskurs der Bundesrepublik 

niederschlagen, so die damalige 

Blattlinie. Damit ging sie, inhaltlich maßgeblich 

durch ihren Chefredakteur Dieter 

Stein geprägt, konform mit dem politisch 

an den herrschenden Zuständen in der 

Bundesrepublik Deutschland und auch der 

Republik Österreich unzufriedenen Teil der 

burschenschaftlichen Bewegung. Kein 

Wunder also, daß damals auch prominente 

Burschenschafter Teil der Redaktion waren, 

sich JF-Leserkreise auf unseren Häusern 

trafen etc. Daß es nach dem inhaltlichen 

Niedergang der ehemals dezidiert konservativen 

WELT überhaupt noch etwas gibt, 

das aus dem Einheitsbrei der am Kiosk erhältlichen 

Zeitungen herausragt, verdankt 

man in der Tat Dieter Stein. Trotz aller Widrigkeiten, 

darunter Brandanschläge auf 

die Hausdruckerei, verantwortete er den 

bisherigen Erfolg der Jungen Freiheit, die 

heute wöchentlich rund 20.000 Leser mit 

Nachrichten versorgt. Unternehmerisch ist 

Stein, der passionierte Phaeton-Fahrer, unterstützt 

durch zahlreiche jahrelange Kleinund 

Kleinstspenden, stets auf der sicheren 

Seite gewesen: Sein Projekt „Junge Freiheit“ 

hat er in den vergangenen Jahren 

durch eine stark frequentierte Internetseite, 

eine knappe Personalkostenkalkulation und 

einen Buchdienst geschickt im stark umkämpften 

Zeitungsmarkt positioniert. 

Nun scheint es Dieter Stein seit Jahren in 

die politische Mitte zu ziehen. Sein angeblicher 

Wunsch, einmal im ARD-Presseclub 

mitdiskutieren zu dürfen, ist in der konservativen 

Verlagsbranche vielzitiert. Damit 

dies einmal Realität wird, müssen verständlicherweise 

breitere Leserschaften gefunden 

– und gegebenenfalls alte konservative 

Leserschichten geopfert werden. Der 

Kreis der nationalkonservativen Leserschaft 

dürfte ohnehin überschaubar sein, so 

nimmt man im Gegensatz zu früheren Zeiten 

und nach dem Wegfall des Rheinischen 

Merkurs deutlich wahr, daß häufiger christliche 

Themen Eingang in die JF-Berichterstattung 

finden. Dagegen ist von der Konservativen 

Revolution nahezu nichts mehr 

zu lesen. Man mag es Dieter Stein nicht verübeln, 

setzt er doch gerne auf das stärkste 

Pferd: Anfang der 1990er Jahre traf er sich 

zum Zwecke des Ausbaus seiner Zeitung 

noch mit hochrangigen NPD-Vertretern, 

nach dem Erfolg der Republikaner berichtete 

seine ehemalige Schülerzeitung 

hauptsächlich über die Schönhuber-Partei, 

schwenkte ein wenig später um auf den 

Bund Freier Bürger. Und heute – durchaus 

verständlich – sekundiert die JF die AfD. 

Zugegebenermaßen überaus intensiv, so 

daß politische Beobachter unken, die JF sei 

das inoffizielle Lucke- und Henkel-Sprachrohr. 

Es ist seit jeher Tradition, daß Chefredakteure 

namhafter Leitmedien, die sich einen 

politischen Auftrag attestieren, von Zeit zu 

Zeit auch Bücher verfassen, um ihre Standpunkte 

zu definieren. Man erinnere sich 

beispielsweise an den kürzlich verstorbenen 

Frank Schirrmacher von der FAZ, der 

mit „Das Methusalem-Komplott“ oder „Minimum“ 

das politische Establishment im 

Bereich der Feuilletons zumindest temporär 

aufwirbelte. Oder an Heribert Prantl 

von der SÜDDEUTSCHEN, der zu allerlei 

Themen fundierte Streitschriften publiziert 

– natürlich mit linksliberaler Färbung. Viel- 




leicht war es Wunsch von Dieter Stein, sich 

auf dem Weg zum Presseclub auch einmal 

mit einem eigenen Buch zu Wort zu melden. 

In Ermangelung einer grundsätzlichen 

Positionierung durch Beschäftigung mit einem 

einzelnen Thema ist sein Elaborat 

„Für eine Neue Nation“ lediglich eine Aneinanderreihung 

von Kurzartikeln, gelegentlich 

Aufmachern, aus seiner Jungen 

Freiheit. Wissenschaftliches Arbeiten 

scheint ihm, dem Studienabbrecher, aber 

unbekannt zu sein, Quellenhinweise sind 

eher dürftig gesät. Dagegen regiert der 

Konjunktiv. 

Und Stein verrät sich mehr oder weniger 

als prinzipienlos – oder wohlwollend unterstellt: 

Er ist zumindest nicht in der Lage ein 

kohärentes Gedankengebäude zu errichten, 

wirkt stark von Tagespolitik und Subjektivität 

beeinflußt. Er argumentiert aus 

dem Bauch heraus, nicht tiefsinnig und 

stringent. Ein Beispiel ist der titelgebende 

Aufsatz „Für eine Neue Nation“. In diesem 

kritisiert er die Deutsche Burschenschaft für 

ihre Definition des Volkstumsbezogenen 

Vaterlandsbegriffs. Versteht ihn offenbar 

aber nicht ansatzweise, meint, die Deutsche 

Burschenschaft könne „die Avantgarde 

für einen erneuerten Volkstumsbegriff 

sein, der eine neue deutsche Identität 

vorlebt und definiert, wie eine nationale Integration 

in Sprache, Kultur und Volk auch 

mit Einwanderern wirklich gelingen kann.“ 

So spricht er beispielsweise von „Deutsch- 

Asiaten“, dokumentiert damit, daß noch 

nicht einmal politische Grundbegriffe nationalkonservativer 

Weltanschauung sitzen. 

Den Aufsatz nutzt er zudem auch für einen 

Rundumschlag gegen rechts im allgemeinen 

und gegen die Deutsche Burschenschaft 

im besonderen. So sähe er wohl 

gerne den Begriff des Liberalismus aus konservativer 

Sicht einer Neubewertung unterzogen, 

wirft wirklichen Denkern der Rechten 

wie Armin Mohler vor, zu hart gegen 

den Liberalismus polemisiert zu haben. Und 

bei der Kritik an unserem Verband läßt er 

die Katze aus dem Sack: Die DB habe keine 

klare Haltung zum NS-Widerstand, kritisiert 

er. Und da ist Stein unerbittlich, wie selbst 

Redakteure seines Blatts unverblümt zugeben 

und gerne versuchen, es als persönliche 

Marotte ihres Chefs abzutun. Die JF hat 

sich ja seit jeher der Glorifizierung des 20. 

Juli 1944 verschrieben. Der Verband dagegen 

hat sich im Jahr 2006, nach fast zweijähriger 

Auseinandersetzung mit dem 

Thema, eindeutig mehrdeutig zum NS-Widerstand 

geäußert, legte sich klugerweise 

auf keine Bewertung fest und gab jedem 

Burschenschafter die Möglichkeit, den Widerstand 

aus persönlicher Sicht zu bewerten. 

Ein Beispiel für gelungene Meinungsfreiheit! 

So schrieb damals (2006) Henning 

Roeder (Alemannia Stuttgart) in den Burschenschaftlichen 

Blättern: „Als Vorsitzende 

Burschenschaft wünschen wir uns, 

daß die von unseren Urvätern immer geforderte 

Meinungsfreiheit auch bei einem 

solch kontroversen Thema in gegenseitigem 

Respekt anerkannt bleibt.“ Frei ist der 

Bursch ... 

Genau seit diesem DB-Beschluß ist die 

Junge Freiheit der Deutschen Burschenschaft 

äußerst kritisch eingestellt, das läßt 

sich akribisch nachweisen. Ein Zufall? Wer 

erklärtermaßen kein Stauffenberg-Freund 

ist, ist auch kein Stein-Freund, so einfach 

scheint die stein sche Logik zu funktionieren. 

Die DB-Kritik seitens der JF, wir erinnern 

uns, gipfelte im „Rossi-Skandal“: Ein 

Burschenschafter aus Saarbrücken verfaßte 

in der Jungen Freiheit unter Pseudonym 

Angriffe gegen die Burschenschaftliche Gemeinschaft. 

Als der wirkliche Verfasser bekannt 

wurde, gab der Burschenschafter aus 

Saarbrücken indes das burschenschaftliche 

Ehrenwort, nicht der anonyme Autor zu 

sein. Auf Veranlassung Steins – immerhin 

Gildenschafter, dem die korporierte Definition 

von Ehre nicht ungeläufig sein sollte – 

wurde dem Saarbrücker in einem Schreiben 

offiziell bescheinigt, daß dieser nicht hinter 

dem Pseudonym stecke. Pech für beide 

und einen ebenso involvierten Hamburger 

Waffenbruder war allerdings, daß die diesbezügliche 

Korrespondenz an den Tag kam 

und den Schwindel der drei offenlegte. 

Stein hatte zugelassen, daß sich ein aktiver 

Proponent der innerverbandlichen Scharmützel 

der Jungen Freiheit als Druckmittel 

bedienen konnte. 

Daß Freiheit bei Stein, immerhin ein zentraler 

Begriff des eigenen Zeitungstitels, heute 

nicht mehr allzu freiheitlich ausgelegt wird, 

haben auch zahlreiche frühere Wegbegleiter 

erfahren müssen: Das konservative Institut 

für Staatspolitik, der Verlag Antaios, so 

mancher langjährige JF-Autor, der es gewagt 

hat, bei unliebsamen anderen Zeitschriften 

zu publizieren, und auch so mancher 

Bund, dessen Burschenschaftliche 

Abende im Terminkalender der JF heute 

einfach nicht mehr berücksichtigt werden, 

können ein Lied davon singen. Die weithin 

anerkannte „ZurZeit“, das österreichische 

Pendant zur Jungen Freiheit, wurde mit 

Hilfe dieser aus der Taufe gehoben. Das 

stark waffenstudentisch geprägte Blatt – 

mit einer ähnlich hohen Auflage wie der JF 

Rezensionen 

im zehnmal kleineren Österreich – vertritt 

eine dezidiert konservative Blattlinie. Die 

Gründungshilfe erachtet Stein heute als 

„peinlich“. Wer im konservativen Bereich 

nicht der stein schen JF-Linie folgt, einen 

anderen wertkonservativen Standpunkt einnimmt, 

wird als „peinlich“ oder sonstwie 

unwürdig abqualifiziert. Eine Sicht nicht 

unähnlich der eines Sektenführers, der nur 

seine Meinung für die einzig statthafte 

hält ... 

Und gerade im Hinblick auf seine Thesen 

scheint Stein Kritiker nicht gerne zu sehen. 

So löscht er gnadenlos Facebook- 

„Freunde“, selbst wenn diese verhaltene 

sachliche Kritik äußern und lediglich diskutieren 

möchten. Dies korrespondiert mit 

seiner Tätigkeit als Chefredakteur. Zu seinem 

Beitrag „Für eine Neue Nation“ auf 

sachliche Fehler hingewiesen, korrigiert er 

diese nicht nachträglich. Eine anfangs mit 

ihm abgesprochene Replik auf den Artikel, 

die ebenfalls in der JF erscheinen sollte, 

verhindert er sogar strikt. Der Autor Dr. 

Claus Wolfschlag stellte die lesenswerte 

Replik dann einfach ins Netz (http://clauswolfschlag.blog.com/2013/11/24/neueburschenschaft). 

Darin kommt Wolfschlag 

unter anderem zum Schluß: „Ein weiterer 

Problempunkt ist die Inkonsequenz der Argumentation. 

Häufig liest man in der “Jungen 

Freiheit”, daß sich die Kirchen nicht 

dem Zeitgeist anpassen dürften. Die Wahrung 

der Grundsätze hinsichtlich Homo- 

Ehe, Familie, Abtreibung oder Zölibat sei 

hier gefragt. Somit ist es aber widersprüchlich, 

von den nationalen Milieus, hier besonders 

den Burschenschaften, eine Aufweichung 

ihrer Grundsätze und eine Liberalisierung 

zu verlangen, gleichzeitig diese Liberalisierung 

für das christliche Spektrum 

abzulehnen.“ 

Ein Widerspruch von vielen, der das Buch 

nicht wirklich lesenswert macht. Neue Impulse 

gibt es nicht, es sei denn, man 

möchte die Abkehr von bislang gepflegten 

nationalkonservativen Standpunkten 

als revolutionär bezeichnen. Oder einfach 

konstatiert: Die Revolution frißt ihre Kinder 

– auch im Zeitungsgewerbe. Dabei soll 

dies nicht als grundlegende JF-Kritik 

mißverstanden werden. Andere ihrer 

Autoren wie Verbandsbruder Michael 

Paulwitz (Normannia Heidelberg) oder 

Doris Neujahr sind wertkonservative Edelfedern, 

deren Beiträge eine in anderen 

Publi kationen kaum erreichte Qualität auf - 

weisen. 

Johann Hagus (Raczeks Breslau 2003) 

Die aktuelle Preisliste für eine Werbeanzeige in den Burschenschaftlichen Blättern 

erhalten Sie bei der Schriftleitung oder dem Schatzmeister. 


Rezensionen 

Sieben Reiter 

Der Verlag Antaios erweitert sein Programm 

vom Kulturabbildenden zum Kulturschaffenden. 

Die „Edition Nordost“ besticht 

mit einer Reihe wichtiger belletristischer 

Schriften. 

Jean Raspails Werk Sept cavaliers quittèrent 

la ville au crépuscule par la porte de 

l’Ouest qui n’était plus gardée erscheint 

nun erstmals in deutscher Übersetzung: „Er 

erkennt, daß er nichts mehr ist und daß das, 

was er gewesen war, und das, dem er gedient 

hatte, von nun an nicht mehr existiert.“ 

Wie eine nüchterne Bestandsaufnahme 

wirkt er, dieser Satz. Wie die Selbsterkenntnis 

eines Rechten. Er drückt die 

Realität in bedrückender Deutlichkeit aus 

und dennoch bedeutet er keine Aufgabe, 

keine Kapitulation vor dem Unvermeidlichen, 

sondern ist der Eingang der nötigen 

Aggressivität. 

Das alte und das neue Europa 

Jean Raspail zeichnet ein düsteres Europa. 

Nicht mehr das schöne, liebliche Bild der 

vom stiergestaltigen Zeus entführten Anmutigen, 

die einst die Welt betört und mit 

ungnädiger Grausamkeit untertan gemacht 

hat. Europa ist nunmehr ein Ort der Anarchie, 

des Bösen, der Unsitte, des Häßlichen. 

Sämtliche Ordnung nicht nur auf den 

Kopf gestellt, sondern nicht-existent. Drogen, 

Krankheiten, Verrohung: keiner widersteht. 

Es sind die Angst und die fette Trägheit 

der Zufriedenen, die den Nährboden 

für dieses für jeden Geist und jedes Pathos 

tödliche Klima schaffen. 

Es ist also ein Europa, wie wir es zunehmend 

selbst kennen. Die Grenzen verschwimmen. 

Schon die Namenswahl der 

Reiter mutet an, wie eine Reise durch das 

alte Europa: von Pickendorff, van Beck, Venier, 

Tankred, Bazin du Bourg, Abai, Wassili. 

„Leicht das Herz und die Seele frei, kalt funkelnd 

wie Kristall, gerüstet für das, was sie 

erwartete. Der Markgraf hatte befohlen – 

sie marschierten. So einfach war das“, beschreibt 

der Bischof Van Beck den Auszug 

der Sieben aus der Stadt. 

Die Stadt selbst: ein Trümmerhaufen. Allein 

der Markgraf, umgeben von den Treusten, 

residiert und herrscht in der Burg über 

nichts. Sein letzter Befehl: reitet, um Gottes 

willen, reitet und findet, was ihr sucht! 

Sucht das Warum! Diese Frage zu beantworten, 

ziehen die Sieben aus, wissend, auf 

ewig vom Markgrafen zu scheiden, ohne 

Aussicht auf Rückkehr. Und er ohne Aussicht 

auf Antwort. 

Zurück zur Stärke, zum Mut des 

Zuversichtlichen 

Sie ziehen durch das Land, dasselbe Bild 

überall vor Augen, ein Bild der Schande. 

Und unbändigen Haß. Und bald ist klar, 

daß jeder die grundlegende Frage selbst 

beantworten muß. Es gibt diesen einen 

Jean Raspail: Sieben Reiter verließen 

die Stadt. Edition Nordost 2013, 248 

Seiten, ISBN-13: 978-3-944422-01-5, 

22,00 Euro. 



Weg aus der Krise nicht. Intrige und 

Gefahr sind ständige Wegbegleiter. Es 

gilt nur nicht aufzugeben. Zwischenzeitlich 

schwindet die Gruppe. Sie schrumpft 

Mann um Mann in der Aussichtslosigkeit. 

Sie sucht ihren Weg vor der Verzweiflung. 

„Sie müssen aus ihren Dörfern heraus, die 

Waffe in der Hand, ihr Territorium ausdehnen, 

es mit eiserner Faust unterwerfen, 

nach dem Recht des Eroberers, ohne 

Gnade für die Feinde, zuallererst um der eigenen 

Leute willen, dann aus Treue zum 

Herrscher, aus freier Entscheidung, weil die 

Pflicht es verlangt – und für die Beute.“ 

Zurück zur Stärke, zum Mut des Zuversichtlichen, 

zur Kühnheit des Freien. Das ist der 

Weg. 

Laßt Raspail in die Herzen! 

Zu zweit sind sie, von Pickendorff und Bazin 

du Bourg, angekommen an der Grenze, Sephareé. 

Und sie finden nicht das gesuchte. 

Und plötzlich: ein Treffen im überfüllten 

Zug. Bazin du Bourg verkauft Versicherungen, 

von Pickendorff schreibt. Sie sind jeder 

ein assimilierter Teil. 

„Auf der Schwelle zur Ewigkeit darf 

man wohl verzweifelt sein.“ Nein!, schreit 

Raspail. Kein Flehen zu Gott, keine Verzweiflung. 

„Ob Gott existiert oder nicht, 

man stöbert ihn nicht auf, um mit ihm 

einen Handel zu machen: Gib dich zu 

erkennen, tritt heraus aus dem Gewölk, 

es geht um meinen Glauben! Das gehört 

sich nicht. Das ist ohne Haltung, ohne 

Stolz.“ Wo ist der Stolz? Wie kann verändert 

werden, was uns mißfällt? Laßt Raspail 

in die Herzen. Auch wenn das Haß bedeutet. 

„Der Haß entfesselt Kräfte. Angesichts der 

Zeiten, die auf uns zukommen, kann ich Ihnen 

nur, mit allem Respekt, nahelegen, sich 

reichlich damit zu versehen.“ 

Arndt Novak (Danubia München 2014) 



Termine 


Sie suchen noch einen Referenten 

für einen Burschenschaftlichen 

Abend? 

Der Künstler Hubert Döring, bekannt 

durch sein Bild „Deutsche Eiche“, 

bietet Vorträge zum Thema „Kunst“ 

an: 

• Was ist Kunst? 

• Die gesellschaftliche Bedeutung der 

Kunst 

• Kunst und Propaganda 

• Die Instrumentalisierung von Kunst 

und Preisverleihungen 

Bei Interesse kontaktieren Sie bitte die 

Schriftleitung bzgl. der Kontaktdaten 

von Herrn Döring. 

Termine / Unsere Toten / Anschriften 

Unsere Toten 

✟ 

Dipl.-Ing. Sebastin Ludwig (Suevia zu Coburg), verstorben zu Lichtenfels am 24. August 2014 

Dipl.-Ing. Erich Maschik (Suevia zu Coburg), Direktor.i. R., verstorben zu Heidelberg am 

14. September 2014 

Dr.-med. Robert Brauer (Hevellia Berlin), FA Urologie, verstorben zu Nürnberg am 

29. Juni 2014 

Diplom-Kaufmann Dr. rer. pol. Helmut Schirmer (Germania Köln 1954), Verwaltungs - 

direktor i. R., verstorben zu Moers am 12. September 2014 

Heinz Kurz (Thessalia Prag, Moldavia Wien), Redakteur, verstorben in Ostfildern am 

24. Oktober 2014 

Dr. Peter Katz (Allemannia München), Ltd. Veterinärdirektor a.D., verstorben in Rottenburg 

am 9. November 2014 

Dr. Walter Leitner (Allemannia München), Schlachthofdirektor a. D., verstorben in Pfarrkirchen 

am 10. November 2014 

Dr. phil. Eginhard Steiner (Allemannia Graz), Chemiker, verstorben in Graz am 28. April 2014 

Dipl.-Ing. Peter Sellner (Silesia Wien), verstorben zu Mondsee am 17. Oktober 2014 

Dipl.-Volkswirt Georg Wegscheider (Silesia Wien), verstorben zu Sieghartskirchen am 

5. Januar 2014 

Dipl.-Ing. Otto Eberhard (Silesia Wien), verstorben zu Feldkirch am 5. Juli 2013 

Wolfgang Riedler (Saravia Berlin), verstorben zu Hannover am 27. November 2014 

Anschriften der Burschenschaftlichen Amtsstellen 

1. Deutsche Burschschaft 

Vertreten durch die Vorsitzende Burschenschaft, 

siehe unter Herausgeber im Impressum. 

Verbandsobmann für Hochschul- und allgemeine Politik 

Patrick Koerner (Brixia Innsbruck), 

Innstrasse 18, A-6020 Innsbruck 

Telefon: +43 (0)650 3245591, 

E-Post: patrick_koerner@gmx.net 

Verbandsobmann für Nachwuchswerbung und Sport 

Fritz Hoewer (Germania Köln), 

Bayenthalgürtel 3, D-50968 Köln, 

Telefon: +49 (0)157 38836135, 

E-Post: jhoewer@web.de 

Beisitzer im Verbandsrat 

Dr. Wilhelm Haase (Saxo-Silesia Freiburg), 

Detmolder Straße 52 a, 33813 Oerlinghausen, 

Telefon: +49 (0)5202 5230, 

E-Post: herford@dr-haase.com 

Beisitzer im Verbandsrat 

Daniel Stock (Stauffia München), 

c/o Münchener Burschenschaft Stauffia, 

Stollbergstraße 16, D-80539 München, 

E-Post: daniel.stock@burschenschaft.de 

Schatzmeister 

Volker-Ralf Lange (ABB Raczeks Bonn), 

Drachenfelsstraße 35, D-53757 Sankt Augustin 

Telefon: +49 (0)171 7799000 

E-Post: v.r.lange@gmx.de 

Konto 

Deutsche Burschenschaft, 

Raiffeisenbank Sankt Augustin, 

IBAN: DE48 3706 9707 1007 0190 13, 

BIC: GENODED1SAM 

Vorsitzender des Rechtsausschusses 

der Deutschen Burschenschaft 

Christian Balzer (Rheinfranken Marburg), 

Barmer Straße 4, D-40545 Düsseldorf, 

Telefon: +49 (0)176 22365876, 

E-Post: rechtsausschuss@burschenschaft.de 

Referent für Medien- und Öffentlichkeitsarbeit 

Walter Tributsch (Teutonia Wien), 

Landstraßer Hauptstraße 4, A-1030 Wien, 

Telefon: +43 (0)676 7379745, 

E-Post: presse@burschenschaft.de 

2. Verband der Vereinigungen Alter Burschenschafter 

(VVAB) 

Vorort des VVAB: Vereinigung Alter Burschenschafter 

Oberösterreich zu Linz 

Vorsitzender: Arch. Dipl.-Ing. Paul-Ernst Huppert (Suevia 

Innsbruck, Arminia Czernowitz zu Linz), 

Tel. +43 (0)664 5528515, 

Kassenwart: Mag. Wolfgang Rochowanski (Oberöster - 

reicher Germanen zu Wien), Tel. +43 (0)650 7222332, 

Kanzleiadresse: Rechtsanwälte Klicnik Lang, 

Taubenmarkt 1 / Domgasse 22, A-4020 Linz 

Über die E-Post-Adresse vabooe@gmx.at werden alle 

Amtsträger des Vorortes parallel erreicht. 

3. Bund Chilenischer Burschenschaften (BCB) 

B! Vulkania zu Valdivia 

Los Manzanos 040, CL-5110665 – Valdivia, CHILE 

info@bcb.cl 

4. Burschenschaftlicher Verein für nationale 

Minderheiten 

Vorsitzender: Dr. Bruno Burchhart (Olympia Wien), 

A-9184 St. Jakob i. Ros. 130, Tel.: +43 (0)664 9163853, 

E-Post: burchhart@gmx.net 

5. Burschenschaftsdenkmalverein in Eisenach 

Vorsitzender: Dr. Marc Natusch (Cheruscia Dresden, 

Rheinfranken Marburg), Leiblweg 12, D-70192 Stuttgart, 

Tel. +49 / (0)711 82086679, Fax +49 (0)711 82086683, E- 

Post: post@marc-natusch.de 

6. Denkmalerhaltungsverein Eisenach e.V. 

Thomas Mayer-Steudte (Normannia Heidelberg), 

Auf dem Hundshövel 6, D-46446 Emmerich am Rhein, 

Telefon: +49 (0)172 2093255, 

E-Post: thomas.mayer-steudte@t-online.de 

7. Sonstige burschenschaftliche Amtsstellen 

Gesellschaft für burschenschaftliche Geschichtsforschung 

e.V. 

Vorsitzender: Dr. Klaus Oldenhage (Norddeutsche und 

Niedersachsen, Germania Trier), Bismarckstr. 9–11, 

D-56068 Koblenz, Tel. +49 (0)261 36256, 

E-Post: k.oldenhage@online.de 

1. Stellvertretender Vorsitzender und Schatzmeister: 

Hans-Jürgen Schlicher (Alemannia München, Germania Trier) 

Am Zieglerberg 10, D-92331 Lupburg-Degerndorf, 

Tel. +49 (0)9492 6168, Fax +49 / (0)9492 7449, 

E-Post: hans-juergen.schlicher@gmx.de, 

Bankverbindung: Gesellschaft für burschenschaftliche 

Geschichtsforschung e.V., BW-Bank Stuttgart, 

Konto-Nr.: 4 320 061, BLZ: 600 501 01, 

IBAN: DE37 6005 0101 0004 3200 61, BIC: SOLADEST600 

2. Stellvertretender Vorsitzender und Schriftenempfänger: 

Dr. Frank Grobe M.A. (Teutonia Aachen, 

Aachen-Dresdener B. Cheruscia), 

Dotzheimer Straße 56, 65197 Wiesbaden, 

Tel.: +49 (0)176 20123495, 

E-Post: frank.grobe@gmx.de 

8. Archiv und Bücherei der Deutschen Burschenschaft 

Dr. Dr. Harald Lönnecker (Normannia-Leipzig zu Marburg, 

Normannia Leipzig, Germania Kassel, Ghibellinia zu Prag 

in Saarbrücken EM, S! Normannia-Danzig Braunschweig 

EM) 

Bundesarchiv, Potsdamer Straße 1, D-56075 Koblenz, 

Tel. +49 (0)172 4255965, 

E-Post: archiv@burschenschaft.de 





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Burschenschaftliche Blätter 2014 - 4

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