Die Juden - unsere Geschwister im Glauben - Erzbistum Freiburg

Zur Behandlung des Judentums im Religionsunterricht
Prof. Dr. Peter Fiedler, Professor für Katholische Theologie / Religionspädagogik an der
Pädagogischen Hochschule Freiburg.
Aus der kirchlichen Neubesinnung auf das Verhältnis zum Judentum läßt sich diese allgemeine
Zielsetzung für Religionsunterricht und Katechese begründen:
Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen dem jüdischen und christlichen Glauben und
Leben in Vergangenheit und Gegenwart sollen so erfahren und verstanden werden:
1 . daß das Judentum als eigenständige, durch die Jahrhunderte bis in die Gegenwart lebendige
und vom Christentum unabhängige Religionsgemeinschaft in Theorie und Praxis anerkannt
und geachtet wird,
2. daß die bleibende Bezogenheit des Christentums auf das Judentum erfaßt wird,
3. daß ein neuer Begründungszusammenhang für das Christsein aus der jüdischen Wurzel
erkannt und realisiert wird,
4. daß Dialogfähigkeit mit Juden in ihrer vielfältigen Lebenswirklichkeit heute und morgen
erreicht wird.
Für diese allgemeine Zielsetzung ist es im einzelnen u.a. nötig,
1. daß die Hebräische Bibel als Glaubensurkunde des Judentums ernstgenommen und
deshalb nicht ausschließlich und vordergründig als das »Alte Testament« auf die (im
»Neuen Testament« bezeugte) Erfüllung in Jesus Christus hin ausgelegt wird. Die Glaubensentscheidung,
die einer solchen Beziehung der beiden Testamente zugrunde liegt,
muß ebenso deutlich gemacht werden wie der Verheißungsüberschuß, der auch für uns
Christen besteht: »Dein Reich komme!« beten wir gemeinsam mit den Juden;
2. daß die Eigenbedeutung und fortdauernde Gültigkeit der Erwählung des jüdischen Volkes
durch Gott und seiner universellen Berufung anerkannt wird: der Bund mit den Vätern
und am Sinai / Horeb, wiederholte Bundeserneuerungen, die Heilsgaben der Tora
und des verheißenen Landes, die Propheten und (messianische) Heilszusagen (einschließlich
der vom «Neuen Bund»);
3. daß der Unterschied zwischen Christen und Juden dort gesehen wird, wo er besteht,
nämlich im Christusglauben, aber nicht in der Ausrichtung an der kommenden Gottesherrschaft,
die beiden gemeinsam ist: Wir sehen uns in die Nachfolge Jesu Christi berufen,
der für uns Ermöglichungsgrund und Maßstab eines dem Willen Gottes entsprechenden
Lebens ist. Für die Juden ist es die Tora, und zwar die schriftliche und die
mündliche, d.h. mit ihren biblischen und nachbiblischen (vor allem talmudischen) Auslegungstraditionen,
die die Lebendigkeit und Vielfalt der jüdischen Glaubensgeschichte und
des heutigen Judentums bedingt;
4. daß bei der Erarbeitung von Jesus-Themen der Verkündigungscharakter der Evangelien
herausgestellt wird: Sie deuten von ihrem jeweiligen Standpunkt und Aussageanliegen
aus (»Sitz im Leben«) Person und Auftreten Jesu im Licht des Osterglaubens. Die Evangelien
wollen und können jedoch kein »objektives« Bild des Judentums der Zeit Jesu und
der Urkirche zeichnen. Um ein angemessenes Bild dieses Frühjudentums zu gewinnen,
ist die Beachtung zeitgenössischer jüdischer Quellen unerläßlich;
5. daß das Leben und Wirken Jesu in ihrer jüdischen Identität im Kontext des damaligen
Judentums des Mutterlandes vermittelt werden. Seine Gottesreichbotschaft bewegt sich
im weiten Horizont zeitgenössischer Glaubensauffassungen. Dies muß ebenso deutlich
gemacht werden wie die eng damit verknüpfte Tatsache, daß Jesu Heilsmittleranspruch,
den die Evangelien je auf ihre Weise verkünden, in seiner Geltung historisch nicht bewiesen
(oder widerlegt), sondern nur im Glauben angenommen werden kann. Deshalb ist
eine Beschuldigung von Juden oder gar »der Juden«, die sich Jesus trotz seiner offenkundigen
Bevollmächtigung durch Gott verweigert hätten, ausgeschlossen;