Die Juden - unsere Geschwister im Glauben - Erzbistum Freiburg

6. daß die Verkündigung des Gotteswillens durch Jesus (seine »Ethik«) nicht als eine neue
(im Sinn von: unjüdische) Ethik (etwa als »das Neue des Evangeliums«, als Liebes- gegen
Gerechtigkeitsethik, als Gnade gegen Gesetz o.a.) ausgegeben, sondern verstanden
wird als eigengeprägte Auslegung und Gewichtung von Geboten, wodurch das Zusammenleben
der Menschen von der Gottesherrschaft her ermöglicht und bestimmt werden
soll. Entsprechendes gilt für die Entscheidungsrufe und Handlungsappelle, die in den
Gleichnissen Jesu zur Sprache kommen;
7. daß der aus den Evangelien und aus den »in ihnen verarbeiteten Traditionsschichten«
erkennbare Befund beachtet wird, »daß die Pharisäer zunehmend als die speziellen
Gegner Jesu herausgestellt wurden, und zwar im Zusammenhang des zum Teil harten
und schwierigen Ablösungsprozesses, der nach Ostern die Kirche und Israel voneinander
trennte« (Erklärung der deutschen Bischöfe über das Verhältnis der Kirche zum Judentum,
V. 2). Deshalb ist die verbreitete Kennzeichnung der Pharisäer als Vertreter einer
unmenschlichen »Gesetzesstrenge« und als Mit- oder gar Hauptschuldige am Tod
Jesu ausgeschlossen. Statt dessen ist für ein gerechteres Pharisäerbild der Aufweis der
Verwandtschaft von Aussagen der pharisäisch-rabbinischen Tradition und der Jesus-
Überlieferung notwendig;
8. daß die Passionsdarstellungen, die so wenig wie die Evangelien im Ganzen historische
Berichte sind, in ihren positiven Verkündigungsanliegen (das jeweilige Christusbekenntnis;
das in Leid, Tod und Auferweckung Jesu gestiftete Heil) zur Geltung gebracht werden.
Allerdings ist von einer bestimmten Altersstufe an eine ausdrückliche Beschäftigung
mit den antijüdischen Aussagen in den Passionstexten wegen der verhängnisvollen
Auswirkung in der Geschichte (Gottesmordvorwurf) und wegen der Gefahr ihrer Erneuerung
durch die regelmäßige Wiederholung in der Karwochenliturgie unumgänglich;
9. daß die Entstehung der Kirche nach Ostern zunächst als eine Gruppenbildung innerhalb
des Judentums und die Aufnahme von Heiden als ein Vorgang aufgewiesen werden, der
dann von Christen aus dem Diasporajudentum eingeleitet und durch Paulus am wirkungsvollsten
gefördert wurde. Das rasche Anwachsen der Heidenkirche und die Ereignisse
im Zusammenhang des jüdisch-römischen Kriegs von 66 bis 70 führten zu einer
Entfremdung von Kirche und Judentum, gegen die sich Paulus ausdrücklich gewehrt
hatte (vgl. das »Ölbaumgleichnis« in Rom 11). Durch das Auseinandergehen von Kirche
und Judentum ist die Würde des jüdischen Volkes als Volk Gottes nicht aufgehoben (vgl.
Röm9,4f und 11,28f);
10. daß die wechselseitigen Bezüge in der Geschichte von Christentum und Judentum -
sowohl positiv (etwa die Anregungen für Naturwissenschaften, Philosophie und Theologie
im christlichen Mittelalter) als auch negativ (kirchliche Schuld und Versagen angesichts
von Judenverfolgungen, einschließlich der Sho'a) - wahrgenommen werden. Nur
wenn die Erfahrungen der Geschichte dazu bereit machen, auch verborgene religiöse
Vorurteile zu überwinden, wird die kirchliche Neubesinnung greifbare Früchte tragen.
[aus: Kirche und Israel, 2. Jg., Heft 1/1987, S. 169-171]