Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Erkenntnis verwiesen, jene Instanz, die er wenig später im philosophischen System, und nach dem
Ende des Weltkrieges schließlich im praktischen Vollzug einer Ontologie der Geschichte wähnen
sollte.
Balázs behauptet in seiner „Todesästhetik“ jedoch ein anderes Verhältnis von Kunst und Leben, an
dem er Zeit seines Lebens eigensinnig fest halten wird, dabei in Kauf nehmend, sich von der Idee der
Totalität praktisch verabschieden zu müssen, um von ihr romantisch ungestörter träumen zu
können.
Mit der Insel, deren Grenze und Form den Tod bedeuten bzw. durch den Tod konstituiert werden,
meinte Balázs durchaus das empirische Leben selbst und lässt einen radikalen Dualismus von Kunst
und Leben dadurch gar nicht zu. „Ich muss mich an den äußersten Uferstreifen der Lebensinsel
stellen, schon umspülen die Wellen meine Fersen, nur so kann ich das alles als Eins, als Insel
spüren.“ 34 Anstatt sie dem Leben gegenüberzustellen oder gar als bloße Stufe innerhalb einer
Hierarchie der Erlösung als bloße Stufe zu verorten, setzt Balázs die Kunst an eine existenzielle,
unaufhebbare Schwelle zwischen Leben und Tod. Freilich noch dem Leben zugehörig, doch dem
„anderen“ schon halb zugewandt. Offen bleibt in Balázs’ Metaphorik, ob der Blick, den Tod
konfrontierend, wie in einem Spiegel das hinter sich liegende, die Lebensinsel, als Ganzes erkennt,
oder mit dem Rücken zum Jenseits, dessen Wellen an den „Fersen“ spürend, auf das Leben
zurückblickt. Gleichwie:
„Bewusstsein vom Leben ist nur durch den Tod möglich. Er macht es möglich, dass wir es als
wunderbares Ereignis erkennen. [...] Sehen können wir nur das, was Grenzen hat.“ 35 „Des
Lebensbewusstseins Voraussetzung ist der Tod, das heißt, der Tod ist die Voraussetzung der Kunst.
Der Tod ist des Lebens Gestalt.“ 36
Seine Todesästhetik behauptet also durchaus nicht eine Ästhetisierung des Todes, sondern das
Todeshafte jeder Ästhetik UND des Lebens selbst: „Wir sterben von unserer Geburt an und wir
werden bis zu unserem Tod geboren, die Ufer des Todes sind keine fernen Gestade, sie halten
unsere ganze Gegenwart fest in den Armen. Rembrandt!“ 37 Und wie das Leben, so bedeutet auch
34
Balázs, „Halálesztétika“, S. 296.
35
Ebd., S. 293.
36
Ebd., S. 294.
37
Ebd., S. 296. Zehn Jahre später schreibt Georg Simmel in seinem Buch über Rembrandt, „daß der Tod von
vornherein dem Leben einwohnt. [...] das Leben würde von der Geburt an und in jedem seiner Momente und
Querschnitte ein anderes sein, wenn wir nicht stürben. Nicht wie eine Möglichkeit, die irgendwann einmal
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