soziologie heute April 2009

April 2009 soziologie heute 19
Bei Durchsicht der entsprechenden
Literatur fällt schnell auf, dass
Lebensstil weitgehend der Freizeitsphäre
zugeordnet wird. Die Freizeitforschung
bedient sich des Lebensstilkonzepts
als Bezugsrahmen
zur Interpretation einzelner Erhebungsdaten
und erhält so durchaus
beachtliche Einsichten. Doch ist
dann nicht mit „Lebensstil“ einfach
dasselbe gemeint wie mit „Freizeit“?
Nun, vermutlich kann man es sich so
einfach nicht machen, würden doch
damit wichtige Bereiche der sozialen
Wirklichkeit, etwa Politik, Wirtschaft,
Kultur, aus dem Blick geraten. Das ist
denn doch ein wenig bescheiden und
jedenfalls nicht das, worauf man zielte,
als man einstens damit begann,
das Konzept zu entwickeln. Ohne
sich einer ungeprüften und kritiklosen
Ahnenverehrung zu verschreiben,
ist man doch gut beraten, in einer
ersten Annäherung eben jene zu
befragen. Dabei ist klar, dass man bei
den „Klassikern“ nicht stehen bleiben
kann, denn, wie erwähnt, die gesellschaftliche
Wirklichkeit ist einem
ständigen Wandel unterworfen, und
man könnte nur verfehlen, was bei
den „Alten“ im Zentrum des Interesses
stand, würde man deren Perspektiven
einfach fortschreiben. Angesichts des
knapp bemessenen Raumes beschränke
ich mich auf die Darstellung von
in Hinblick auf das Thema zentralen
Ideen von Max Weber und, gleichsam
als Vertreter der „soziologischen Klassiker
der Gegenwart“, des kürzlich
verstorbenen Pierre Bourdieu.
Max Weber
Max Weber verwendet den Begriff
„Lebensstil“ in seiner Unterscheidung
zwischen Klassen, Ständen
und Parteien, die er in seinem Werk
Wirtschaft und Gesellschaft präsentiert.
Dabei sieht er Klassen als ökonomisch
bestimmt, Parteien als auf
politische Macht bezogen, und die
Stände beschreiben ihm zufolge eine
soziale Ordnung.
Die „ständische Lage“ hält Weber für
jene Komponente des Lebensschicksals,
die durch eine spezifische (positive
oder negative) soziale Einschätzung
der Ehre bedingt ist. Dieser
ständischen Ehre wird der einzelne
durch eine bestimmte Lebensführung
gerecht. Selbige Lebensführung
wiederum sieht er durch Konventionen
geregelt, die sich in subtile
Verästelungen ausbreiten, zu Ritualisierungen
werden und zu einer
„Stilisierung“ des Lebens führen. Mit
diesen beiden Begriffen – einerseits
die mehr auf den Akteur oder eine
Gruppe von Handelnden gerichtete
„Lebensführung“, anderseits die die
ritualisierten Handlungen beschreibende
„Stilisierung des Lebens“
– lässt sich der Bedeutungsumfang
des Wortes „Lebensstil“ bei Weber
erfassen.
„Lebensführung“ entspricht bei
Weber der sozialen Ordnung und
äußert sich in kulturellen Orientierungen,
wobei er die Möglichkeit
ständischer Lebensführung ökonomisch
mitbestimmt sieht. Anderseits
sieht er ständisch-soziale Interessen
sich auf politisches Handeln auswirken,
insofern diese in der politischen
Auseinandersetzung vertreten werden.
So avanciert „Lebensstil“ zu einem
Schlüsselbegriff, der alle Bereiche
historischer Erfahrung tangiert,
wenngleich in unterschiedlichem
Ausmaß: Soziale und kulturelle Erfahrungen
gehen als Orientierungsmuster
unmittelbar in den Lebensstil
ein, ökonomische Ursachen sind
durch Beruf, Status und Einkommen
gegenwärtig, Politik wirkt in dem
Maß, in dem sie Freiheit gewährt
oder vorenthält, auf das Leben der
Menschen ein.
Pierre Bourdieu
Mit den Überlegungen Bourdieus
lässt sich der innere Zusammenhang
zwischen den Erfahrungen
der Individuen und der sie umgebenden
objektiven Strukturen trefflich
darlegen. Bekanntlich arbeitet
selbiger mit dem Schlüsselbegriff
des „Habitus“. Damit bezeichnet er
Dispositionen, die auf ein System
verinnerlichter Wahrnehmungs- und
Handlungsmuster zurückgehen, die
allen Mitgliedern einer Gruppe oder
Klasse gemeinsam sind, womit auch
klar ist, dass sie aus der objektiven
Realität sozialer Strukturen stammen.
Allerdings werden sie von den
Individuen aufgenommen, gelernt,
verarbeitet, internalisiert. Vermittelt
werden sie durch kulturelle Symbole.
Diese wiederum – also die Art,
miteinander umzugehen, zu grüßen,
die in Einsatz kommenden Gesten
usw. – bilden eine Matrix von Beziehungen,
die gelesen und verstanden
wird. Im Habitus sind historische Erfahrungen
eingeschrieben.
So entsteht ein System verinnerlichter
Muster, die alle typischen Gedanken,
Wahrnehmungen und Handlungen
einer Kultur erzeugen. Zwar
verfügt das Individuum über diese
Wahrnehmungs- und Handlungsmuster,
doch spricht dieses eben immer
die Sprache der Kultur, die es erlernt
hat, bleibt eingebunden in die objektiven
Strukturen einer sozialen Realität.
So wird die Sozialisation zur Einübung
und zum Erwerb des Habitus,
und der jeweilige Lebensstil ist sein
Ausdruck.
In den Eigenschaften (und Objektivationen)
von Eigentum, mit denen
sich die Einzelnen wie die Gruppen
umgeben – Häuser, Möbel, Gemälde,
Bücher, Autos, Spirituosen, Zigaretten,
Parfüms, Kleidung – und in
den Praktiken, mit denen sie ihr Anderssein
dokumentieren - in sportlichen
Betätigungen, den Spielen, den
kulturellen Ablenkungen – erkennt
Bourdieu Systematik. Dies allerdings