soziologie heute April 2009

April 2009 soziologie heute 31
1897 traf man Weber in Heidelberg,
wo er allerdings ein Jahr später einen
Nervenzusammenbruch erlitt
und beurlaubt wurde.
Im „Archiv für Sozialwissenschaft”
veröffentlichte Weber programmatische
Ausätze zur Soziologie, u. a. „Die
Objektivität sozialwissenschaftlicher
Erkenntnis” (1904) oder „Die protestantische
Ethik und der Geist des Kapitalismus”
(1905). In letzterem versuchte
er nachzuweisen, dass - im
Gegensatz zur marxistischen Lehre
vom ökonomischen Determinismus
- bei der Entstehung des modernen
Kapitalismus in erster Linie religiöse
Ideen bestimmend waren.
1909 gründete Max Weber die Deutsche
Gesellschaft für Soziologie. In
seinem Haus in Heidelberg fanden
fast jeden Nachmittag Diskussionen
mit Intellektuellen statt; ab 1912 gab
es auch einen wöchentlichen Jour
Fixe, zu welchem auch Studenten
kommen durften.
Während des ersten Weltkrieges
wandte sich Weber aus Sorge um
die politische Stellung Deutschlands
- insbesondere wenn die Nation den
Max Weber und die Wertfreiheit der Wissenschaft
Krieg verlieren würde und damit ein
machtpolitischen Vakuum entstünde
- gegen die deutschen Kriegsziele
und den uneingeschränkten U-Boot-
Krieg. Weber sah ein Zeitalter europäischer
Ohnmacht angesichts zweier
sich die Weltherrschaft künftig
teilender Staaten, nämlich der Vereinigten
Staaten und Rußland, voraus.
Nachdem er kurzzeitig Berater der
deutschen Delegation in Versailles
war, folgte er 1919 einem Ruf nach
München. Hier erregte er besonderes
Aufsehen durch seine Vorträge über
„Politik als Beruf und Wissenschaft
als Beruf”. Am 14. Juni 1920 erlag
Max Weber schließlich einer Lungenentzündung
- kurz vor Fertigstellung
seines Hauptwerkes „Wirtschaft und
Gesellschaft”.
Leider sind die Arbeiten Webers über
die Ablösung von heimischen Stammarbeitern
durch polnische Wanderarbeiter
in der in den späten 1960er
und 1970er Jahre aufkommenden
Gastarbeiterfrage kaum beachtet
worden.
In seinem religionssoziologischen
Werk „Die Protestantische Ethik und
der Geist des Kapitalismus” versucht
Weber aufzuzeigen, dass die Religion,
und hier insbesondere der Calvinismus,
für die Entstehung des „Geistes
des Kapitalismus” bestimmend ist.
Indem er wirtschaftlich erfolgreiche
Gebiete miteinander verglich, stellte
er fest, dass es stets calvinistische
Gegenden waren, welche eine besonders
hervortretende ökonomische
Entwicklung aufwiesen. Im Calvinismus
herrscht die Prädestinationslehre,
also die Vorherbestimmung des
Ausgewähltseins durch Gottes Gnade
vor. Um sich dieser Gnadenauswahl
zu versichern, ist es notwendig,
Bei der Frage, ob Wissenschaftler sich nur der Untersuchung empirischer
Tatsachen widmen sollen oder ob es auch ihre Pflicht sei, Urteile über soziale
Zusammenhänge zu fällen und Stellung zu beziehen, sprach sich Weber klar
für eine Trennung von Wissenschaft und Politik aus. Für ihn ist Wissenschaft
ein Beruf mit strengen Regeln, an welche sich Wissenschaftler halten müssen.
Da auch die Auswahl eines Forschungsthemas unter dem Einfluss der
Erkenntnis und Wertideen des Wissenschaftlers steht, müssen auch diese in
die wissenschaftliche Selbstreflexion einbezogen werden. Ist dies gegeben,
dann können (und sollen) WissenschaftlerInnen auch Werturteile fällen.
Noch Jahrzehnte nach dem Zweiten Weltkrieg missverstand man das Postulat
der Wertfreiheit und meinte, WissenschaftlerInnen sollten sich aus der Politik
heraushalten. Erst in den 1960er Jahren änderte sich dies - wenn auch zögerlich.
Nach wie vor ist dieses „Zwei-unterschiedliche-Welten-Denken” bequem.
Verantwortungs- u. Gesinnungsethik
In seinem Vortrag „Politik als Beruf“
spricht WEBER u.a. von „Verantwortungsethik“
und „Gesinnungsethik“.
Erstere ist die Handlungsgrundlage
der Politik und durch die unmittelbare
Sorge um das Gemeinwesen
definiert. Sie muss „mit Leidenschaft
und Augenmaß“ die verschiedenen
Interessen und Handlungsfolgen gegeneinander
abwägen. Unter Gesinnungsethik
versteht man die Haltung,
die einen Menschen – auch wenn
ihm persönlich oder anderen daraus
Nachteile erwachsen - eher nach seiner
Überzeugung als nach Nützlichkeitserwägungen
handeln lässt.
Erfolg im Beruf zu haben und seine
Pflicht zu erfüllen. Indem die Calvinisten
ihr ganzes Dasein unter eine
strenge Askese stellten, sich jeglicher
Vergnügungen, dem Genuss und
Luxus enthielten, wurden die Gewinne
immer wieder investiert. Dadurch
entstanden letztlich - auch in Gegenden,
wo die Calvinisten nur wenige
Jahre aktiv waren - prosperierende
Wirtschaftsregionen. Im Laufe der
Zeit ging oftmals die religiöse Grundlage
dieser Lebensführung verloren,
was allerdings erhalten blieb, war
diese Art der Lebensführung in Form
eines bürgerlichen Berufsethos.
In seiner Kategorienlehre unterscheidet
Weber drei Idealtypen legitimer
Herrschaft - legale, traditionale
und charismatische Herrschaft - und
erweitert diese idealtypische Beschreibung
mit den jeweils entsprechenden
Verwaltungsstäben. Sehr
ausführlich befasst er sich mit der
Bürokratie, welche zur unausbleiblichen
Nivellierung, zum Formalismus
und zur Unpersönlichkeit sowie zum
Eigenleben der Verwaltung führt.
Raymond Aron beschrieb Max Weber
als einen „Mann der Wissenschaft,
er war weder Politiker noch
Staatsmann, doch zuweilen politischer
Journalist” und Ralf Dahrendorf
meinte im Nachwort zur Reclam-Ausgabe
von „Politik als Beruf”:
„Es gibt ja nicht gerade viele lesbare
Anleitungen zum Beruf der Politik;
unter ihnen ragt die von Max Weber
hervor.”