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O das spitze Messer des Hahnenschreis
der Menschheit ins Herz gestochen,
o die Wunde zwischen Nacht und
Tag
die unser Wohnort ist!
(b) Vorkämpfer,
im kreißenden Fleisch der Gestirne
in der Nachtwachentrauer
daraus ein Vogellied weint.
(c) O Israel,
du einmal zur Seligkeit endlich
Entbundener –
des Morgentaus tröpfelnde Gnade
auf deinem Haupt –
(d) Seliger für uns,
die in Vergessenheit Verkauften,
ächzend im Treibeis
von Tod und Auferstehung
und vom schweren Engel über uns
zu Gott verrenkt
wie du!
Anmerkungen
01 Vgl. zu dieser Formulierung die beiden Bände von
W. Dietrich – Chr. Link: Die dunklen Seiten Gottes
I. Willkür und Gewalt, II. Allmacht und Ohnmacht,
Neukirchen-Vluyn I (1995) 3 2000; II 2000.
Vgl. auch das Themenheft: „Gericht und Zorn
Gottes im Neuen Testament“: ZNT (Heft 9) 5
(2002).
02 Vgl. weiterführend: Georg Steins (Hg.): Schweigen
wäre gotteslästerlich. Die heilende Kraft der Klage,
Würzburg. 2000. Klage (Jahrbuch für Biblische
Theologie 16), Neukirchen-Vluyn 2001 (Lit.).
03 W. Dietrich – Chr. Link: Die dunklen Seiten Gottes I
(s. Anm. 1) 14.
04 Vgl. den gleichnamigen, instruktiven Beitrag von
G. Beirer, in: Schweigen wäre gotteslästerlich
(s. Anm. 2) 16-41.
05 Vgl. hierzu: E. Zenger: Psalmen. Auslegungen 4: Ein
Gott der Rache? Fluchpsalmen verstehen, Freiburg.
2003. (aktualisierte Neuauflage; Lit.); J. Ebach: Der
Gott des Alten Testaments – Ein Gott der Rache?,
in: Junge Kirche 55 (1994) 130 – 136.
06 Vgl. weiterführend die neue, instruktive Studie von
B. Janowski: Konfliktgespräche mit Gott. Eine Anthropologie
der Psalmen, Neukirchen-Vluyn. 2003.
07 R. M. Rilke: Briefe an seinen Verleger, Leipzig. 1934.
247; übernommen aus B. Janowski: Konfliktgespräche
(s. Anm. 6) VII.
08 Vgl. hierzu weiterführend: J. Ebach: Der Kampf am
Jabbok, in: Ders. u.a. (Hg.): „Leget Anmut in das Geben“
(Jabboq 1), Gütersloh. 2001. 13-43; I. Fischer:
Der erkämpfte Segen (Gen 32,23-33), in: BiKi 58
(2003) 100-106 (mit Hinweis auf die Parallelität von
Gen 30,8 und 32,29).
09 J. Schreiner: Theologie des Alten Testaments (NEB
Ergänzungsband 1), Würzburg. 1995. 42f, weist darauf
hin, dass Israel am ehesten mit „Gott streitet (für
sein Volk)“ bzw. „Gott herrscht“ zu übersetzen ist.
Dann wäre in Gen 32 eine interessante Umkehrung
der ursprünglichen Richtungsaussage gegeben.
10 Vgl. nur Röm 1,18-32; 8,18-22; Mk 2,27; 10,6; Mt 6,26-
30; Joh 1,1-18; Apg 17,24; Hebr 1,1-3; 1 Tim 4,4.
11 Vgl. weiterführend H. Merklein: Jesu Botschaft von
der Gottesherrschaft (SBS 111), Stuttgart. 3 1989.
12 Vgl. weiterführend Ders.: Gericht und Heil. Zur heilsamen
Funktion des Gerichts bei Johannes dem Täufer,
Jesus und Paulus, in: Schöpfung und Neuschöpfung
(JBTh 5), Neukirchen-Vluyn. 1990. 71-92.
13 Vgl. weiterführend: G. Theißen – A. Merz: Der historische
Jesus. Ein Lehrbuch, Göttingen. 3 2001. 241-250
(„Das Verhältnis von Gericht und Heil in der Verkündigung
Jesu“); Ch. Riniker: Die Gerichtsverkündigung
Jesu, Frankfurt .1999. M. Reiser: Eschatologie in der
Verkündigung Jesu, in: SNTU 27, 2002. 155-177.
14 Vgl. exemplarisch zur Spannung zwischen Gottes
Gerechtigkeit und Güte: R. Scoralik (Hg.): Das Drama
der Barmherzigkeit Gottes. Studien zur biblischen
Gottesrede und ihrer Wirkungsgeschichte in
Judentum und Christentum (SBS 183), Stuttgart.
2000. Dies., Gottes Güte und Gottes Zorn. Die Gottesprädikationen
in Exodus 34,6f und ihre intertextuellen
Beziehungen zum Zwölfprophetenbuch (HBS
33), Freiburg. 2002.
15 Vgl. 1 Thess 1,4; Gal 5,22; 2 Kor 13,11; Röm 1,7; 9,13;
11,28 [Gottes Liebe zu Israel; vgl. Mal 1,2-3]; 5,1-11;
8,31-39.
16 Vgl. weiterführend: V. A. Lehnert: Wenn der liebe
Gott „böse“ wird – Überlegungen zum Zorn Gottes
im Neuen Testament, in: ZNT (Heft 9) 5, 2002. 15-25
(Lit.); vgl. auch: R. Miggelbrink: Der Zorn Gottes. Geschichte
und Aktualität einer ungeliebten biblischen
Tradition, Frankfurt. 2000. (Lit.); Ders.: Der zornige
Gott. Die Bedeutung einer anstößigen biblischen
Tradition, Darmstadt. 2002. (zu letzterem vgl. die Besprechung
von K. Erlemann, in: ZNT Heft 9 5 [2002]
70-72); M. Theobald: Zorn Gottes. Ein nicht zu vernachlässigender
Aspekt der Theologie des Römerbriefs,
Ders.: Studien zum Römerbrief (WUNT 136),
Tübingen. 2001. S. 68 - 100.
17 Von einem zweiten Urprinzip neben Gott zu unterscheiden
ist die biblische Rede vom „Teufel“ bzw. „Satan“.
Vgl. weiterführend: W. Kasper – K. Lehmann
(Hg.): Teufel – Dämonen – Besessenheit. Zur Wirklichkeit
des Bösen, Mainz. 1978.
18 Vgl. hierzu: W. Groß – K.-J. Kuschel: „Ich schaffe
Finsternis und Unheil!“ Ist Gott verantwortlich für
das Übel? Mainz. 1992. 60-103.170-218 (Lit.).
19 Vgl. hierzu W. Groß: Das Negative in Schöpfung
und Geschichte: YHWH hat auch Finsternis und Unheil
erschaffen (Jes 45,7); und: Ders.: Gott als Feind
des Einzelnen? Psalm 88, in: Ders. – K.-J. Kuschel:
Finsternis (s. Anm. 18) 34-59.
20 Vgl. hierzu: W. Groß: Kann Gottes Prophet scheitern?
Gott verstockt Israel (Jes 6,1-11), ebd. 15-33.
21 Vgl. zum Befund im Markusevangelium: K. Scholtissek:
„Augen habt ihr und seht nicht, und Ohren
habt ihr und hört nicht?“ (Mk 8,18). Lernprozesse
der Jünger Jesu im Markusevangelium, in: Forschungen
zum Neuen Testament und seiner Umwelt.
FS A. Fuchs (Linzer Philosophisch-Theologische
Beiträge 7), hg. v. Chr. Niemand, Frankfurt a. M.
– Bern. 2002. 191-222.
22 Vgl. hierzu: Dtn 21,22-23; 11 Q19 64,6b-13a (während
Dtn von der Aufhängung eines bereits Toten
spricht, bezieht 11 Q19 sich auf den Tod durch Kreuzigung);
Cicero, Pro Rabirio 5,16; Plinius, der Jüngere,
Ep. X 96,8 (der römisch-heidnischen Welt erscheint
die Verkündigung eines gekreuzigten Erlösers als
superstitio prava immodica, als „wüster, maßloser
Aberglaube“).
23 Vgl. weiterführend: Th. Söding: Kreuzestheologie
und Rechtfertigungslehre. Zur Verbindung von
Christologie und Soteriologie im Ersten Korintherbrief
und im Galaterbrief (1992), in: Ders.: Das Wort
vom Kreuz. Studien zur paulinischen Theologie
(WUNT 93), Tübingen 1997, 153-182 (Lit.); H. Merklein:
Das paulinische Paradox des Kreuzes (1997),
in: Ders.: Studien zu Jesus und Paulus II (WUNT
105), Tübingen 1998, 285-302 (Lit.); W. Kraus: Ist Gott
inhuman? Zur Rede von Gott angesichts des Kreuzestodes
Jesu, in: Zeitwende 72 (2001) 77-89.
24 Vgl. Gerhard Hotze: Paradoxien bei Paulus. Untersuchungen
zu einer elementaren Denkform in seiner
Theologie (NTA.NF 33), Münster. 1997.
25 Vgl. H. Merklein: Paradox (s. Anm. 23) 292.
26 Vgl. N. Sachs: Zeichen im Sand. Die szenischen
Dichtungen, Frankfurt 1962; Dies.: Das Leiden Israels,
Frankfurt 1969; zu ihrem Werk vgl. B. Lermen –
M. Braun: Nelly Sachs. „An letzter Atemspitze des
Lebens“, Bonn 1998; vgl. auch einführend: G. Fuchs:
Im „Durchschmerzen“ des Leidens. Klage und
Trost in den Jakob-Gedichten von Nelly Sachs, in:
Schweigen wäre gotteslästerlich (s. Anm. 2) 168-
174 (vgl. ebd. auch die oben zitierten Verse von Nelly
Sachs).
Prof. Dr. Klaus Scholtissek ist Studiendekan
des Theologischen Studienjahrs
Jerusalem an der Hagia Maria Sion Abbey
/ Dormition Church in Jerusalem
und vertritt zur Zeit den Lehrstuhl für
Biblische Theologie (Schwerpunkt Neues
Testament) an der Universität Koblenz-Landau
(Campus Landau).
Veröffentlichungen (Auswahl)
Scholtissek, K.: Die Vollmacht Jesu. Traditions- und redaktionsgeschichtliche
Analysen zu einem Leitmotiv markinischer
Christologie (NTA.NF 25), Münster 1992, 340 S.
Ders.: Vollmacht im Alten Testament und Judentum.
Begriffs- und motivgeschichtliche Studien zu einem bibeltheologischem
Thema (mit einem Ausblick auf das
Neue Testament) (PaThSt 24), Paderborn 1993, 186 S.
Ders.: In ihm sein und bleiben. Die Sprache der Immanenz
in den johanneischen Schriften (HBS 21), Freiburg
i. Br. 2000, 436 S.
Fabry, H.-J.; Scholtissek, K.: Der Messias (NEB Themen.
Perspektiven des Alten und Neuen Testaments 5; hg. v.
Ch. Dohmen - Th. Söding), Würzburg 2002.
INFORMATIONEN 32 2/2003
BEITRÄGE
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