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die sich die Einschätzung von Historizität im
Einzelfall stützen kann.
Schmoldt beginnt sein Buch mit einer Darstellung
der in der Bibel gebräuchlichen Zeiteinteilungen
und der damit verbundenen jahreszeitlichen
Feste. Auf kurze Ausführungen zum Schauplatz
der biblischen Geschichte folgt im größten Teil
des Buches ein Abriss der Geschichte Israels.
Schmoldt erzählt die Inhalte der für seine Darstellung
relevanten biblischen Überlieferung jew. kurz
nach und wertet diese dann aus. Die Zusammenfassungen
sind für Leser, welche die biblischen
Texte nicht ganz präsent haben, sicher sehr nützlich.
Das gilt auch für die Exkurse zu den Begriffen
„Hebräer“, „Richter“, „Israel“ sowie zu den „Rahmenformeln
der Königsbücher“ und zu „Probleme(n)
der Chronologie der Königszeit“.
Die Darstellung ist gut lesbar und wird durch
Literaturhinweise, ein Namenregister und zwei
Karten ergänzt. Leider sind die Literaturhinweise
sehr spärlich, und es ist unverständlich, dass nicht
auf die neutestamentliche Zeitgeschichte von Bo
Reicke verwiesen wird. Die Karten zeigen leider
nur Palästina, obwohl die biblische Geschichte einen
größeren Raum umfasst.
Nicht nachvollziehbar ist die auf die Einleitung
folgende Übersicht „Abkürzungen der biblischen
Bücher“. Da zum Neuen Testament nur die vier
Evangelien, die Apostelgeschichte, und drei Briefe
genannt werden, ist die Überschrift schlicht falsch.
Die Beschränkung auf wenige neutestamentliche
Schriften hängt damit zusammen, dass
Schmoldt sich mit seiner biblischen Geschichte
vorrangig auf das Alte Testament bezieht. Als Begründung
schreibt er: „Denn die Form, die Absicht
und der Inhalt der neutestamentlichen Berichte unterscheiden
sich derart gravierend von denen des
Alten Testaments, wo es um die Ursprünge und das
Schicksal eines ganzen Volkes geht, dass im Rahmen
einer ‘Biblischen Geschichte’ ein Schlusskapitel
über Jesus und die Anfänge des Christentums,
nämlich das Wirken des Apostels Paulus, genügen
muß.“ (S. 9/10) So pauschal ist das nichtsagend und
für Leser nicht nachvollziehbar, zumal es ja auch
erhebliche Übereinstimmungen gibt. Die Ausführungen
zur neutestamentlichen Zeitgeschichte sind
äußerst kurz. Wenn der Autor schon als Historiker
über Jesus schreibt, hätte er wenigstens die wenigen
außerbiblischen Quellen und deren Inhalt erwähnen
sollen. Paulus als den eigentlichen Begründer
der christlichen Theologie (S. 282) auszugeben,
ist ebenso verfehlt wie von seiner „Bekehrung“
(ebd.) zu sprechen. Paulus war kein Heide, sondern
Jude, er wurde nicht bekehrt, sondern berufen.
Trotz dieser Kritik ist das Buch für diejenigen zu
empfehlen, die sich weder die „Geschichte des Volkes
Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen“ von
Herbert Donner noch den genannten Band von Reicke
leisten können oder wollen und die neben einer
preiswerten Alternative auch ein leichte und leicht
lesbare Lektüre suchen. Walter Lütgehetmann
Georg Langenhorst
GGeeddiicchhttee zzuurr BBiibbeell
Texte – Interpretationen – Methoden.
Ein Werkbuch für Schule und Gemeinde.
– München: Kösel-Verlag. 2001. 279 S. m. Abb.,
€ 19.95 (ISBN 3-466-36565-1)
Georg Langenhorst ist in religionspädagogischen
Kreisen schon seit längerem als Experte für
den Dialog von Theologie und Literatur bekannt.
Mit dem Werkbuch „Gedichte zur Bibel“ hat er
diesmal eine umfangreiche Arbeitshilfe für den
Religionsunterricht, konkret für die Bibelarbeit,
vorgelegt. In neun Abteilungen stellt Langenhorst
insgesamt 30 Gestalten aus dem Alten und Neuen
Testament vor, indem er jeweils zwei moderne Gedichte
als Schlüssel zu den biblischen Figuren interpretiert.
So erschließt der Autor z.B. die Gestalt
des Abraham mit Hilfe von Gedichten aus der Feder
von Elke Lasker-Schüler und Nelly Sachs, die
Figur der Ester durch die Auslegung von Gedichten
Rainer Maria Rilkes und Gertrud Kolmars,
Psalmen in den Variationen von Peter Huchel und
Paul Celan. In den Abteilungen zu Gestalten des
Neuen Testaments nimmt Langenhorst nicht nur
„Randfiguren“ wie Herodes, Johannes und Maria
Magdalena in den Blick, sondern entfaltet den
Weg Jesu mit Hilfe der Themenfelder „Lebensspuren
in Galiläa“ (192) und „Deutungen von Passion
und Auferweckung“ (219). Die verschiedenen biblischen
Gestalten werden vom Verfasser jeweils in
einer knappen, aber konzisen Sachanalyse eingeführt,
dann folgen Gedicht und Interpretation, diese
verbunden mit einer „Didaktischen Verortung“
und „Methodischen Vorschlägen“.
Langenhorst liefert im Rahmen dieser Struktur
nicht nur ein praktikables und stoffreiches Kompendium
für die Unterrichtsvorbereitung, er führt
auch in einem übersichtlichen Theorieteil in die
wichtigsten Grundpositionen des Dialogs von
Theologie und Literatur ein, indem er die Vielzahl
der Gesprächsformen zu fünf „religionsdidaktische
Gewinndimensionen“ (28) zusammenfasst.
Demnach leistet der literaturtheologische Dialog:
– Textspiegelung, d.h. das Bewusstmachen religiöser
bzw. biblischer Inhalte und Sprachformen;
– Sprachsensibilisierung, d.h. Nachdenken über
die „Potentiale und Grenzen von Sprache“ (28);
– Erfahrungserweiterung, d.h. Weitergabe und
Deutung existentieller menschlicher Erfahrung
in literarischer Form;
– Wirklichkeitserschließung, d.h. phänomenologische
Beschreibung menschlicher Wirklichkeit;
– Möglichkeitsandeutung; d.h. Thematisierung
einer Hoffnung und Sehnsucht nach einem
diese Welt transzendierenden Mehr.
Mit Blick auf die konkrete Begegnung von Bibel
und Literatur sichtet Langenhorst die zahlreichen
Ansätze im Bereich der literarischen Bibelrezeption
und kategorisiert diese in acht „Idealtypen“
(14 u.ö.). Hier markiert er auch seinen konkreten
Ansatz, der diesem Buch zu Grunde liegt: So
versuche er „eine eigene Strategie, die sich weder
mit der von [Horst Klaus, CS] Berg so genannten
‘Wirkungsgeschichtlichen Auslegung’ noch mit
der ‘Auslegung durch Verfremdung’ deckt. Sie
lehnt sich vielmehr an das Konzept der ‘dialogischen
Exegese’ an“ (23). Mit dieser Strategie will
Langenhorst u. a. gegen den Wissensverlust, den
Erfahrungsverlust und den Wissensverlust in Sachen
Bibel anschreiben. Diesem Projekt ist nur Erfolg
zu wünschen. Clauß Peter Sajak
NNeeuuee JJuuggeennddbbiibbeell
Hg. Deutscher Katecheten-Verein
e.V., München. – Stuttgart:
Verlag Katholisches Bibelwerk. 2002. 256 S., ill. 6
Karten, € 9.90 (ISBN 3-460-32585-2)
Die „Neue Jugendbibel“ verdankt ihre Konzeptentwicklung,
Textauswahl und Kommentierung
den Professoren Rainer Dillmann und
Agnes Wuckelt unter Mitarbeit von Studierenden
der Katholischen Fachhochschule NW, Abt. Paderborn,
Fachbereich Theologie.
Die Auswahl der Texte – entnommen der Einheitsübersetzung
der Heiligen Schrift – hat sich
von der heutigen Lebenswelt junger Menschen, ihren
Fragen und Herausforderungen leiten lassen.
Die Stichworte, unter denen Schrifttexte aus dem
AT und NT ausgewählt worden sind, umschreiben
deutlich ihre Fragen in der gegenwärtigen Lebenssituation:
Beziehungen; Zeit zum Leben; Arbeit
und Freizeit; Mann und Frau; Liebe; Familie; Geschichten,
die das Leben schreibt; Streit; Angst;
Gewalt; Schule; Tod; Glaube; Hoffnung.
Diesen Lebensbezügen werden die biblischen
Texte zugeordnet. Sie sind mit kurzen Erläuterungen
versehen, welche die kulturgeschichtlichen
Hintergründe des jeweiligen Textes
aufzeigen und unbekannte Begriffe erklären.
Ein im Anhang (S. 242 ff.) angefügtes „Who ist
who?“ charakterisiert Namen und Personen der
jeweiligen Passage. Eine weitere Übersicht unter
der Überschrift „Wo liegt?“ (S. 242 ff.) bietet
knappe Informationen über in den Texten
vorkommende Städte und Orte und wird ergänzt
durch mehrere Karten aus verschiedenen Zeitspannen.
„Zum Weiterlesen“ soll eine Textspalte anregen,
die auffordert, sich eingehender mit biblischen
Texten zu befallen, die das gleiche Thema
ansprechen. Das Gesagte lässt deutlich werden,
dass die Textauswahl nicht der Anordnung einzelner
Schriften der Vollbibel folgt, sondern bewusst
den Themen der heutigen Lebenswelt junger
Menschen zugeordnet ist.
Ein Verzeichnis der biblischen Bücher und deren
Abkürzungen, der zitierten Bibelstellen und
eine Zeittafel runden das Ganze ab.
Diese „Neue Jugendbibel“ erschließt in oft
überraschender Weise Texte des AT und NT für
unsere Gegenwart und bietet so jungen Menschen
als thematisch orientierte Auswahlbibel
neue Zugänge zur Gesamtbibel.
Bernhard Merten
„„GGeehheeiimmaakkttee JJeessuuss ––
EEiinn bbiibblliisscchheess
AAddvveennttuurree GGaammee““
– Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk und
Deutsche Bibelgesellschaft. 2002. € 49.90. Sys-
INFORMATIONEN 32 2/2003
LITERATUR & MEDIEN
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