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7,1-5; Lk 6,27-42). Wenn im NT von der
endgerichtlichen „Rache“ bzw. „Vergeltung“
Gottes die Rede ist bzw. von
ihm erbeten wird, dann nicht im Sinne
einer anthropomorph gedachten Befriedigung
von göttlichen Rachegelüsten,
sondern um der Wahrung und Durchsetzung
der Heiligkeit und Wahrheit
Gottes willen bzw. um der Rettung und
Würde aller Opfer und leidenden Kreaturen
willen (Offb 6,10-11; 19,2).
6. Gott als Feind des Menschen?
Die Theodizeefrage
In den jüngeren Schriften des Alten
Testaments (vgl. nur Hiob; Kohelet)
bricht mit großer Vehemenz die Frage
nach dem Leiden der Gerechten auf:
Wie verhält sich Gottes Güte zum ungezählten
Leiden der Frevler wie der
Gerechten? Wer ist verantwortlich für
die alltäglich erfahrbare Ungerechtigkeit?
Warum muss der Gerechte leiden?
Der biblischen Gottesbotschaft sind
zwei Auswege, diese Fragen zu beantworten,
verwehrt:
(a) die dualistische Delegation aller Verantwortlichkeit
für das Böse an ein auf
gleicher Höhe mit Gott stehendes „böses
Prinzip“ (einen kosmologischen Gegenspieler
Gottes). Dieses Weltbild widerspricht
der alleinigen Schöpfertätigkeit
und Allmacht Gottes wie sie das
monotheistische Bekenntnis Israels,
das sich nachexilisch wirksam artikulierte,
einschließt 17 ;
(b)die Verharmlosung und Relativierung
des Leidens: Dieser Ausweg widerspricht
der Schöpferliebe zu seinen
Geschöpfen, Gottes Güte und Gerechtigkeit.
Die biblischen Schriften bieten
keine systematische Lösung 18 für diese
bohrenden Fragen; letztlich führt
kein Weg daran vorbei, die Frage nach
der Verantwortlichkeit Gottes für das
Böse offen zu halten – um der Würde
und Größe Gottes selbst wie der Menschen
willen.
So führen manche biblischen Aussagen
auch das Unheil auf Gott zurück.
Bei Deuterojesaja heißt es:
Jes 45,5: Ich (bin) JHWH und keiner
sonst;
außer mir (gibt es) keinen
Gott. …
Jes 45,7: der gebildet hat das
Licht
und erschaffen hat die
Finsternis,
der gemacht hat Heil
und erschaffen hat Unheil.
Ich bin YHWH, der gemacht
hat all dies.
Hier, am Übergang vom Alleinverehrungsanspruch
Jahwes (Monolatrie)
zum Einzigkeitsanspruch Jahwes
(Monotheismus) stellt Jahwe sich
selbst als Urheber von Licht und Finsternis,
von Heil und Unheil vor. Er
übernimmt die Verantwortung für alles
Geschehen unter dem Himmel.
Auch die Krankheiten des Menschen
können mitunter auf Gott zurückgeführt
werden (vgl. Ps 88; Hiob
5,18: „Denn er schlägt Wunden, aber
er verbindet (sie auch); er zerschmettert,
aber (zugleich) heilen seine Hände“).
Bei diesen verstörenden Aussagen
der Bibel, die Gott als Feind des
Menschen anzusehen scheinen, ist
sehr genau auf den Zusammenhang zu
achten: In der existenziellen Bedrohung
durch Krankheit und Leid wendet
sich der Klagende, Flehende und
Betende an eben diesen Gott, den er
haftbar macht für seine Situation und
von dem er sich in letzter Auswegund
Hoffnungslosigkeit wirksame
Hilfe erwartet. 19
Ein analoger Fall ist die Rückführung
der Verstockung, genauer der
Herzensverhärtung der Menschen auf
Gott (vgl. Jes 6,1-11 20 ; Mk 4,10-12;
Röm 9-11; Apg 28,25-28). Anders als
von Gott verursacht, können und mögen
sich die biblischen Autoren die
für sie sonst unverständliche Glaubensverweigerung
der Menschen
nicht erklären. 21
7. Das Kreuz Jesu –
mächtige Ohnmacht
Aus kulturellen und religiösen Gründen
ist für Juden wie für Griechen und
Römer der Kreuzestod Jesu anstößig
und die Verkündigung des Gekreuzigten
als Messias ein gewaltiger Skandal
bzw. eine Torheit (1 Kor 1,23). 22 In
existenziell eindrucksvoller Weise hat
der Apostel Paulus, bedingt durch seine
eigene Biographie vom Christenverfolger
zum glühenden Christusboten, der
Bedeutung des Kreuzestodes Jesu nachgespürt.
Unter den neutestamentlichen
Autoren ist er zweifellos derjenige Autor,
der uns in seinen Briefen den tiefsten
Einblick gewährt in seine eigenen
Glaubenserfahrungen. Die Paulusbriefe
als die ältesten erhaltenen Schriften
des Urchristentums gehören nicht zur
leichtgewichtigen Erbauungsliteratur
(vgl. schon den Hinweis in 2 Petr 3,16).
In ihnen spiegelt sich das Ringen des
Apostels Paulus mit den Herausforderungen
und Widerständen, auf die er bei
seinen Missionsreisen trifft. Entwicklungen
innerhalb und außerhalb seiner
neugegründeten christlichen Gemeinden
zwingen ihn zur evangeliums- und
situationsgerechten Reflexion seiner
Verkündigung. Paulus entwickelt und
formuliert seine Theologie nicht am
Schreibtisch, sondern in konfliktträchtigen
Kontroversen. Im 1. Korintherbrief
entfaltet Paulus die Kreuzestheologie
als Schlüssel seiner gesamten theologischen
Reflexion (vgl. 1 Kor 1,10-2,16). 23
Vom Kreuz Jesu her gewinnt Paulus
seine theologischen Maßstäbe und Kriterien
zur Beantwortung der Herausforderungen
seiner Zeit; vom Kreuz Jesu
gewinnt er die Paradoxie als elementare
Denk- und Sprachform seiner Theologie.
24 „Die am Kreuz konstituierte
Weisheit Gottes ist die Krisis aller weltlichen
und menschlichen Weisheit. ...
Gerade die Paradoxie des Kreuzes macht
deutlich, daß Gott nicht den Bedingungen
der Menschen gehorcht und nicht
zu Bedingungen menschlicher Weisheit
zu erreichen ist.“ 25
Der Dreh- und Angelpunkt der paulinischen
Theologie, das Bekenntnis zu
INFORMATIONEN 32 2/2003
BEITRÄGE
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