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UNTERRICHTSPRAXIS 128 Bibel – Die Schöpfung © Cinetext einen Film zu machen, der unterhaltsam, spannend, bewegend ist und der die Menschen ins Kino, weniger aber in die Kirche lockt. Damit ist auch aus solchen Filmen direkt weder historisch noch theologisch etwas für einen Religionsunterricht zu erheben. Wohl aber kann man mit spezifischen Fragestellungen an einen Vergleich Film – Bibeltext herangehen: Welches Gottesbild ist jeweils erkennbar? Welche Gottesbeziehung? Welche Funktion/Bedeutung haben Wunder, und wie werden sie verstanden/dargestellt? Worin besteht das „Außergewöhnliche“ einer Figur / der Person Jesus? u.v.m. Eine solche Vorgehensweise hat nicht nur eine religionspädagogische, sondern auch eine medienkritische bzw. -pädagogische Dimension, insofern als dadurch deutlich werden kann, dass die Umsetzung eines Stoffes in ein anderes Medium immer zugleich auch Auswirkungen auf dessen „Inhalte“ hat. Das Gesagte gilt auch, wenngleich mit Einschränkungen, für zwei Filme, die man sicher auch als Bibelfilme im besagten Sinn bezeichnen kann, die aber wohl kaum als rein kommerzielle Produkte verstanden werden können. Sie sind m.E. die mit Abstand interessantesten Bibelfilme. Die Rede ist von DAS ERSTE EVANGELIUM NACH MATTHÄUS (I/F 1964) von Pier Paolo Pasolini und INFORMATIONEN 32 2/2003 DER MESSIAS (I/F 1975) von Roberto Rosselini. Beide liefern eine sehr spezifische und individuelle Deutung der Person Jesus von Nazareth, die aber vielleicht weniger an der Botschaft der Texte als an der Persönlichkeit des Künstlers orientiert ist. Pasolinis Film bietet darüber hinaus den Vorzug, sich auf einen Evangelientext zu beschränken. Auch hier wird man mit einem Vergleich unter einer übergeordneten Fragestellung (Jesusbild des Films – des Evangeliums) sinnvoll arbeiten können, jedoch ist dies wohl nur in der Sek II leistbar. Zudem sind beide Filme zwar ästhetisch reizvoller, aber wesentlich „undramatischer“ als die genannten und damit für viele Schüler „unattraktiver“. 2. Die Bibel im Film erzählt – Genesis von Ermanno Olmi Bei der eingangs erwähnten Reihe von Bibelverfilmungen von der Genesis bis zum Neuen Testament, von der mehrere Filme bereits im deutschen Fernsehen zu sehen waren, nimmt der erste eine Sonderstellung ein: Der Film GENESIS (D/I 1993), unter der Regie des italienischen Regisseurs Ermanno Olmi, überwiegend in Marokko gedreht, nähert sich dem narrativen und theologischen Kosmos des Buches Genesis auf eine für einen Spielfilm ungewöhnliche Weise. Olmi, der mit Dokumentarfilmen seine Laufbahn begann, trat ab Ende der 50er Jahre mit Spielfilmen auf, die dem italienischen Neorealismus verpflichtet waren und zunehmend auch dezidiert religiöse, christliche Themen aufgriffen. Vielleicht ist dies auch der biographische Hintergrund für seine Herangehensweise an die Erzählungen des Buches Genesis. Auf den ersten Blick sind es zwei Momente, mit denen sich Olmis Film von anderen Bibelverfilmungen absetzt. Zum einen macht Olmi sie als Erzählungen kenntlich: Von den Schöpfungsgeschichten bis zu Noah und dem Bundesschluss erzählt ein alter Nomade einem Hirtenjungen. Damit verweist Olmi nicht nur auf die Erzähltraditionen dieser Geschichten, sondern konterkariert damit zugleich auch jenen „dramaturgischen Naturalismus“, der klassischen Bibelverfilmungen (und auch den folgenden Filme dieser Reihe) eigen ist. Obwohl Kain oder Noah beispielsweise im Film als Personen zu sehen sind, werden sie vom Zuschauer wohl kaum in der sonst üblichen Weise mit den biblischen Figuren, von denen die Texte erzählen, identifiziert werden. Dass dies gelingt, hat aber auch mit dem zweiten besonderen Moment des Films zu tun. Olmi setzt die Erzählungen nicht in der gängigen Weise in Film-Handlung um. Seine Erzählweise ist sehr zurückgenommen und undramatisch (so ist beispielsweise der Brudermord gar nicht im Bild zu sehen), und er durchbricht den narrativen Fluss immer wieder durch Naturaufnahmen, aber auch mit assoziativen Bildern aus der modernen Welt. Der ikonographische Kosmos der Erzählungen wird immer wieder aufgebrochen und damit die Bedeutung der Erzählungen vom Damals ins Heute verlagert: Was über den „Anfang“ erzählt wird, sagt weniger etwas über den „Hergang“, sondern über den „Fortgang“, ja über den „Ausgang“ der Geschichte des Menschen und der Welt mit Gott. Es ist hier nicht der Raum die theologischen Linien und die ästhetische
Konzeption des Films nachzuzeichnen 1 , aus religionspädagogischer Perspektive sei an dieser Stelle aber noch Folgendes angemerkt: Den Film im Ganzen im Unterricht einzusetzen, setzt ein interessiertes und aufnahmefähiges Publikum voraus. Der eher meditative denn dramatische Charakter des Films erfordert schon eine deutliche Bereitschaft, sich auf eine bildstarke, aber handlungsarme Konzeption einzulassen. Für eine Erarbeitung der theologischen Fragen ist der Film aber m.E. sehr gut geeignet. Dies wird wohl nur in der Sek II zu leisten sein. Auf der anderen Seite scheint es mir aber auch gut möglich, den Film nur in einzelnen Abschnitten einzusetzen. Durch seine im Kern klare Gliederung (Schöpfung – Paradies – Kain und Abel – Noah) und den weitgehenden Verzicht auf durchgängige Figuren und deren Psychologisierung kann man auch mit solchen „Bruchstücken“ im RU arbeiten. Dies wird wahrscheinlich sogar auch im Bereich der Primarstufe möglich sein, wo die Schönheit der Film-Bilder noch einmal eine ganz eigene Wirkung entfalten kann. 3. Die Bibel als Folie für die Filmerzählung – NAZARIN von Luis Buñuel Filme dieser Kategorie sind sicher keine „Bibelfilme“ im engeren Sinn. Hier geht es nicht darum, eine biblische Erzählung in eine dramatische Filmhandlung umzusetzen, sondern die Verbindung zwischen Film und Text ist wesentlich indirekter. Nicht selten bedarf es beim Zuschauer mehr oder weniger umfangreicher Bibelkenntnisse, um eine solche Verbindung überhaupt herzustellen. In diese Kategorie gehören etwa Filme wie JESUS VON MONTREAL (Kan. 1989) von Denys Arcand, DIE LETZTE VERSUCHUNG CHRISTI (USA 1988) von Martin Scorsese, THE GAR- DEN (GB/BRD 1989) von Derek Jarman, MARIA UND JOSEF (F 1985) von Jean-Luc Godard, der DEKALOG-FILM- ZYKLUS (Pol./BRD 1988) von Krzysztof Kieslowski und nicht zuletzt auch Monty Pythons DAS LEBEN DES BRIAN (GB 1970) von Terry Jones, der wie auch Scorseses Verfilmung des Katzantzakis-Romans häufig als Bibelfilm missverstanden wurde. Filme dieser Kategorie liefern m. E. die mit Abstand interessantesten Ansatzpunkte für den Religionsunterricht. Dabei sollte man sich als Religionslehrer allerdings eine Frage ganz zu Beginn der Vorbereitung stellen: Ist das Verhältnis Film/Bibel ein eher affirmatives oder ein adversatives? Anders gesagt: Eröffnet der Film für Zuschauer/ -innen/die Schüler/-innen Zugänge zur biblischen Botschaft, oder steht der Film in Kontrast zur christlichen Deutung der Texte bzw. kann er als Kritik an ihr verstanden werden? Damit soll jedoch nicht suggeriert werden, dass eine Zuordnung zur zweiten Gruppe gegen einen Einsatz im Unterricht spricht, wohl aber, dass mit einem solchen Film anders im Unterricht gearbeitet werden muss. Auch sollte man sich in der Beantwortung dieser Frage nicht vorschnell am Urteil einer Kritik orientieren, die ausschließlich dessen dogmatische oder historische „Korrektheit“ beurteilt. Ein Film wie MARIA UND JOSEF, heftig angefeindet ob seiner vermeintlich blasphemischen Darstellung einer nackten Maria, ist weder obszön noch blasphemisch, sondern eine sensible und virtuose Meditation über das Geheimnis der Schöpfung und des Lebens wie der Liebe, die der biblischen Botschaft allemal näher ist als der Bibelkitsch mancher unverdächtiger Filme. Eine Romanverfilmung wie DIE LETZTE VERSUCHUNG CHRISTI, auch diese heftig kritisiert wegen einer nicht züchtig verhüllten Maria und der so ganz „unbiblischen“ Versuchungsvision des sterbenden Christus am Kreuz, ist – bei allen Schwächen – vielleicht näher und allemal konkreter am Geheimnis des „wahren Menschenseins Jesu Christi“ als die entrückten und aseptischen Jesusdarstellungen anderer Filme. Und nicht zuletzt: Selbst ein Film wie Monty Pythons DAS LEBEN DES BRIAN, bei dem ich den Vorwurf der Blasphemie zwar nicht teilen, wohl aber noch am ehesten nachvollziehen kann, liefert in seinen stärksten Momenten eine Kritik an bestimmten Erscheinungsformen der Religion, die auch der dogmatisch geschulte Christ nachvollziehen und nachsprechen kann. Aus dieser zweiten Abteilung – Filme, die biblische Texte in (religions-) kritischer Absicht aufgreifen – sei nun einer etwas ausführlicher vorgestellt, der m.E. zu ganz verschiedenen Themen des RU sinnvoll eingesetzt werden kann und der vermutlich wenig be- Nazarin © Cinetext INFORMATIONEN 32 2/2003 UNTERRICHTSPRAXIS 129
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