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Hier wirkt Wilckens wohltuend konservativ und
„katholisch“, d.h. allgemeinchristlich und für alle
Konfessionen akzeptierbar. – Danach folgt die Behandlung
des Passionsberichts, der als zusammenhängende
Erzählung die Geschehnisse einer einzigen
Woche, nachher von Stunden, wiedergibt
(54-107): Einzug in Jerusalem, Salbung in Bethanien,
Tempelreinigung, das Abendmahl mit der
Deutung Jesu, die er darin seinem Tod gibt („das
Blut des Bundes, vergossen für die vielen“), Gefangennahme,
Verhandlung vor dem Hohen Rat
und Prozess vor Pilatus werden ausführlich als
historisch glaubwürdig und „auf konkreter Erinnerung
beruhend“ (87) erwiesen. Demnach sind
nicht die galiläischen Konflikte um das Sabbatgebot,
sondern der Einzug in Jerusalem als Messias,
die Ankündigung der Zerstörung des Tempels
und die provozierende Tempelreinigung Anlass
für das Todesurteil des Hohenpriesters (90.93).
Vor Pilatus wird er als politischer Königsprätendent
verklagt und verurteilt. Dann folgt „der Bericht
über die Kreuzigung Jesu, der ebenso realistisch
wie schriftnah formuliert ist“ (103). Ähnlich
wie bei den eingangs zitierten Abendmahlsworten
stellt sich Wilckens auch beim Auferstehungsbericht
Mk 16,1-6 gegen die „nahezu einhellige
Auffassung der Forschung“, dass die Worte des
Engels: „er ist auferweckt worden“ dem urchristlichen
Credo 1 Kor 15,3-5 nachgebildet, also unecht
seien (110-112). Sie gehören vielmehr sachlich
und sprachlich zum ursprünglichen Passionsbericht,
auf den dieser seit Mk 8,31; 9,31 zuläuft.
Es folgen Erörterungen über die Geschichtlichkeit
des leeren Grabes und in Kap.XI über die unbestreitbare
Geschichtlichkeit der Erscheinungen
des Auferstandenen anhand der alten Glaubensformel
1 Kor 15,5ff. Allerdings folgt Wilckens
dann Mk 16,7 und Mt 28,7.16, dass sie alle in Galiläa
stattgefunden haben, dementsprechend seien
Joh 20 und Lk 24 ungeschichtlich: Hier „argumentiert
der Erzähler“ (149). Worte des Auferstandenen
seien aber niemals „frei erfunden“
(138.142). Er ist nicht ins irdische Leben zurückgekehrt,
sondern lebt als erster im „endzeitlich
vollkommenen Leben“ (136f.151). Drei Kapitel
über die Apostelgeschichte schließen sich an: Urgemeinde,
Entstehung der Evangelienliteratur (2-
Quellen-Theorie), Kirche aus Juden und Heiden.
Vieles kann hier nur angedeutet werden. Das
Buch ersetzt dem gestressten Religionslehrer viele
Bücher, weil es sie zusammenfasst und beurteilt.
In ihm spricht nicht nur ein Wissenschaftler,
sondern ein Glaubender und ein Seelsorger.
Heinz-Jürgen Vogels
Klaus Berger
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Ein Weg zum Verstehen der Bibel – Gütersloh:
Kaiser, Gütersloher Verlagshaus. 2002. 213 S.,
€ 19.95 (ISBN 3-579-05193-8)
Der Heidelberger Neutestamentler Klaus Berger
ist ein Querdenker. Etablierte Forschungsthe-
sen und eingefahrene Denkwege werden von ihm
mit Vorliebe kritisch hinterfragt und auf ihre Plausibilität
hin überprüft. So auch in seinem neuesten
Buch. Hinter dessen Titel („Sind die Berichte des
Neuen Testaments wahr?”) verbirgt sich eine eingehende
Revision der liberalen Bibelhermeneutik,
die bis heute von vielen Exegeten bei der Auslegung
des Neuen Testaments angewendet wird.
Im ersten Kapitel des Buches zeigt Berger beispielhaft
an David Friedrich Strauss, William
Wrede, Wilhelm Bousset und Rudolf Bultmann
auf, wie sich die liberale Hermeneutik entwickelte
und wie durch sie die historische Glaubwürdigkeit
der Evangelien im Laufe der Zeit immer
stärker erschüttert wurde. Ausgehend vom modernen
Realitätsempfinden wurden die meisten neutestamentlichen
Berichte von Erscheinungen und
Wundern Jesu als legendarisch beurteilt, womit zugleich
die historische Glaubwürdigkeit dieser Berichte
grundsätzlich in Frage gestellt war. Der historische
Gehalt der Evangelien schwand im Licht
der liberalen Bibelhermeneutik auf ein Minimum.
Klaus Berger steht der liberalen Bibelhermeneutik
skeptisch gegenüber, denn er verdächtigt
ihre Anwender, allzu leichtfertig und ohne deutliche
Kriterien zwischen Legende und historisch
verlässlichen Informationen zu trennen. Die
Leichtfertigkeit im Urteil gegenüber den biblischen
Texten ist seiner Ansicht nach „nur mit
Gleichgültigkeit gegenüber der Geschichte erklärbar
und aus dem Interesse, das Anstößige, Unbequeme,
so recht im intellektuellen Diskurs nicht
Vorzeigbare zu eliminieren” (S. 22). Die Aporien
und falschen Plausibilitäten der liberalen Bibelhermeneutik
aufzuweisen, ist eines von zwei Zielen,
die Berger in seinem Buch verfolgt. Das
zweite Ziel ist die Entwicklung einer wissenschaftlich
überzeugenden Alternative zu dieser
Art von Hermeneutik.
Das ambitionierte Vorhaben beginnt Berger mit
einer Prüfung verschiedener Prämissen der historisch-kritischen
Exegese. Er setzt sich z.B. mit
den konkurrierenden Überlieferungen zu Jesu
Todesdatum auseinander oder prüft die Kriterien
zur Unterscheidung zwischen echten und unechten
Jesusworten. Dabei möchte er zum einen den
Blick dafür öffnen, dass sich bei einer erneuten
historischen Prüfung neutestamentlicher Befunde
durchaus noch neue Einsichten gewinnen lassen,
zum anderen will er aufweisen, dass die in
der Exegese üblichen Unterscheidungen zwischen
„echt” und „unecht” bzw. zwischen „vorösterlich”
und „nachösterlich” streng genommen nicht
begründbar sind, weil es keine Unterscheidungskriterien
gibt, die einer wissenschaftlichen Prüfung
standhalten.
Mit einer Erörterung des biblischen Wahrheitsbegriffs
leitet Berger über auf das Problem,
dem sein Hauptinteresse gilt, der Frage, welcher
Realitätsgehalt den neutestamentlichen Berichten
über die Engelerscheinungen, die Verklärung
und Himmelfahrt Jesu, die Auferweckung des Lazarus
und die Auferstehung Jesu zukommt. Während
die Vertreter der liberalen Hermeneutik in
der Regel Berichte dieser Art in das Reich der
Mythen und Legenden verweisen, versucht Berger
zu begründen, dass sie ein tatsächliches Geschehen
(„mystisches Faktum”) beschreiben. Um
zu vermeiden in die bibelfundamentalistische
Ecke gestellt zu werden, versucht Berger seine
These mit philosophischen Theorien von Nikolaus
Cusanus, Alvin Plantinga und Kurt Hübner
wissenschaftlich zu begründen. Wenn Berger etwa
die Verklärung Jesu als ein mystisches Faktum
begreift, so tut er dies unter der Voraussetzung,
dass es mehrere Bereiche von Wirklichkeit gibt.
Der Theorie nach wird nur einer dieser Bereiche
von der Wissenschaft erfasst; der Bereich der
mystischen Wirklichkeit (dem Ereignisse wie die
Verklärung Jesu zuzuordnen wären) dagegen
kann nur auf dem Wege der Mystik erreicht werden.
Alles, was im Neuen Testament mit Gott,
dem Teufel und den Engeln in Verbindung gesehen
wird, also alles Übersinnliche und mit der
modernen Rationalität nicht Erklärliche, weist
Berger dem Bereich der mystischen Wirklichkeit
zu. Vor diesem Hintergrund sieht er dann z.B.
nicht mehr die Notwendigkeit, ein Ereignis wie
die Verklärung Jesu als eine Erzählung nachösterlichen
Ursprungs begreifen zu müssen. Seiner Ansicht
nach handelt es sich bei der Verklärungserzählung
vielmehr um die Beschreibung einer
mystischen Erfahrung, welche die Jünger bereits
zu Jesu Lebzeiten machten, wobei ihnen ein zentraler
Gehalt von Jesu göttlichem Wesen offenbart
worden sei. Berger geht es also auch hier darum,
die klassische Differenzierung zwischen vor- und
nachösterlichen Erzählungen aufzubrechen und
als wissenschaftlich nicht haltbar zu erweisen.
Das neue Buch von Klaus Berger ist ein anregendes
Werk mit einer ganzen Reihe von originellen
und erwägenswerten Gedanken. Auch wenn
nicht jeder von Bergers Gedanken sofort zu überzeugen
vermag, so gelingt es dem Autor doch,
dass man nach der Lektüre des Buches die althergebrachten
historisch-kritischen Auslegungsprinzipien
nicht mehr ganz so unkritisch anwendet,
wie man das bislang getan hat. Das Buch empfiehlt
sich in erster Linie für Leserinnen und Leser,
die über eine solide exegetische Vorbildung
verfügen. Christian Nanz
Haag, Herbert
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– Freiburg u.a.: Verlag Herder. 1994/2003. 448 S.
m. 46 Abb. und Karten, € 14.90 (ISBN 3-451-
28008-6)
In einer preiswerten Sonderausgabe wird das
1994 letztmals überarbeitete „Biblische Wörterbuch“
des 2001 verstorbenen em. Professors für
alttestamentliche Exegese an der Universität Tübingen
jetzt einem breiteren Interessentenkreis
zugänglich gemacht.
In über 800 Stichwörtern von Aaron bis Zyrene
bietet der Band präzise Informationen zu Personen,
Orten und Dingen, die in der Bibel vorkommen
oder mit ihr in Verbindung stehen. Dieses
Basiswissen wird durch Abbildungen, Übersichten
und Karten ergänzt. Haag spart dabei bewusst,
wie er in seinem Vorwort erwähnt, bibeltheologische
Fragen und Auseinandersetzungen
INFORMATIONEN 32 2/2003
LITERATUR & MEDIEN
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